Gladiator

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Gladiator (dezambiguizare) .
( LA )

" Ave, Caesar, morituri te salutant "

( IT )

"Bună ziua, Cezar, cei care sunt pe cale să moară te întâmpină"

( În mod tradițional, fraza latină pe care gladiatorii i-au adresat-o împăratului, când era prezent, înainte de a începe jocurile. )

Gladiatorul a fost un luptător special al Romei antice . Numele provine de la gladius , sabia de ordonanță a legionarului roman care a fost folosită și de luptători. Practica duelurilor între gladiatori vine din Etruria [1] [2] [3] și, la fel ca multe alte aspecte ale culturii etrusce , și aceasta a fost adoptată de romani.

Originea sa trebuie să fie legată de instituția așa-numitului munus , o „datorie”, o „obligație”, o generozitate privată de a oferi un serviciu sau o contribuție comunității sale. În Roma antică, munera era, prin urmare, lucrări publice efectuate pentru binele poporului roman de indivizi bogați și de rang înalt.

Munera , pe de altă parte, diferea de Ludi , „jocuri”, spectacole sponsorizate de stat.

Gladiatoria munera , în special, se datora obiceiului celor mai bogați oameni de a oferi oamenilor, pe cheltuiala lor, spectacole publice cu ocazia unor circumstanțe particulare, de exemplu dueluri la moartea dintre sclavi cu ocazia înmormântării lui vreo rudă. Munera ar putea fi obișnuită, cu condiția ca, cu ocazia anumitor sărbători, sau extraordinaria să sărbătorească ocazii speciale. [4]

Mozaicul din secolul I găsit în Leptis Magna

Originile

Lovitură mortală într-o luptă de gladiatori. Relief pe o sticlă romană. Muzeul Romano-Germanic, Köln

Originea etruscă a jocurilor de gladiatori

Ipoteza conform căreia jocurile de gladiatori își au originea în Etruria sau că romanii le- au împrumutat de la etrusci ar părea că se bazează pe dovezi arheologice, în special pe picturi de morminte și pe surse literare.

Pe pereții a două morminte din Tarquinia , respectiv „ Tomba degli Àuguri ” (a doua jumătate a secolului al VI-lea î.Hr. ) și „ Mormântul olimpiadelor ” (ultimii douăzeci și cinci de ani ai secolului al VI-lea î.Hr. ), un grup de este înfățișat un personaj mascat ciudat numit „ Phersu ”, care ține într-o capcană un câine feroce care atacă un bărbat cu capul acoperit de un sac care se apără cu un baston. În această sângeroasă scenă de luptă, Raymond Bloch a crezut că a văzut o anticipare a jocurilor de gladiatori romani care vor deriva tocmai din jocurile funerare ale Etruriei, în timpul cărora luptele sălbatice erau oferite morților între adversarii care încercau cu disperare să-și salveze propria viață. .

Pe urnele și sarcofagele etrusce găsim adesea reprezentări ale luptelor, chiar dacă interpretarea acestor scene nu duce întotdeauna la credința că sunt de fapt gladiatori mai degrabă decât scene mitologice sau lupte între războinici. Nicolae din Damasc (în Ateneu , I Deipnosophisti , IV, 153 fr.), Un istoric grec care a trăit în epoca lui Augustus , ne spune că jocurile de gladiatori au fost importate la Roma din Etruria.

De la Tertullian [5] , care a trăit în secolul al II-lea d.Hr. , avem o altă sursă a originii etrusce a jocurilor de gladiatori, deoarece el atestă că luptătorii uciși în luptele din arenă au fost târâți de ofițeri mascați de Charon , înarmați cu un ciocan, atribut tipic al demonului etrusc Charun .

Jocurile de gladiatori din Roma

Figurină antică romană de teracotă a unui gladiator, păstrată în Antiquarium din Milano

Primul spectacol de gladiatori a avut loc probabil în 264 î.Hr. În 105 î.Hr. jocurile au devenit publice.

Numărul spectacolelor de gladiatori a crescut enorm în timpul Imperiului. Dinastia Flaviană , care a început cu împăratul Vespasian , a construit cel mai mare și mai renumit amfiteatru din lume, amfiteatrul Flavian, cunoscut mai târziu sub numele de Colosseum . În secolul al IV-lea , împăratul Constantin I , după ce a îmbrățișat credința creștină , le-a interzis. Marea lor popularitate a însemnat că aceste jocuri au continuat mai mult sau mai puțin ocazional, în ciuda interdicțiilor repetate, în special în orașele îndepărtate de împărat și de curtea sa (cum ar fi Roma), unde ultimele spectacole de gladiatori sunt sărbătorite în Evul Mediu timpuriu.

Fresca din Pompei cu o luptă între pompeieni și Nocerini

Luptătorii ar putea fi adevărați profesioniști, noi gladiatori fără experiență, condamnați ( criminali , sclavi , condamnați , prizonieri de război , creștini și așa mai departe) sau bărbați liberi, fără distincție de rasă sau sex (luptele gladiatorilor , extrem de rare, ei au fost întotdeauna cele mai solicitate).

Condamnații și prizonierii de război, deosebit de înverșunați pentru că au supraviețuit ani de luptă și suferință, erau foarte căutați. Foarte des provin din țări îndepărtate (de exemplu Numidia , Tracia , Germania ) și se propuneau de bunăvoie, astfel încât să poată progresa în această carieră.

Participarea publicului a fost numeroasă și uneori, așa cum s-a întâmplat în 59 d.Hr. la Pompei, au apărut ciocniri între susținătorii oponenți, mai ales când au sosit spectatori din alte orașe decât cel în care au avut loc jocurile: a existat de fapt o luptă sângeroasă , ca descrisă într-o frescă conservată în Muzeul Național Arheologic din Napoli și după cum își amintește Tacitus :

«... pe trepte au trecut de la insulte la căi de facto. Mai întâi a fost o aruncare de piatră și apoi s-au înjunghiat. Pompeienii au triumfat. Mulți nocerini s-au întors acasă mutilate din răni în diferite părți ale corpului. Au fost și morți ... [6] "

Școlile de gladiatori

Ruinele lui Ludus Magnus , la Roma

Pregătirea gladiatorilor pentru a lupta în arenă a avut loc în școli speciale ( ludi ) administrate de un proprietar numit lanista [7] care a închiriat gladiatorii organizatorului ( editor sau munerarius ) al spectacolelor de gladiatori, munera , desenându-i profită că nu a eșuat chiar dacă gladiatorul murise în timpul luptei; în acest caz, de fapt, editorul , pe lângă plata prețului logodnei, a compensat și lanista pentru valoarea gladiatorului, un fel de compensare pentru câștigurile sale viitoare pierdute. Activitatea lanista a fost în general puțin apreciată în lumea romană [8] și considerată de un nivel foarte scăzut, chiar mai mic decât cel al lenonilor [9] .

Lanista era de obicei un fost gladiator asistat în activitatea sa de doctori (sau Magistri ), ex-gladiatori calificați, care, după activitatea competitivă, primiseră rudis (sabia de lemn) [10] și, prin urmare, au fost ridicați la rangul de rudiarii .

Gladiatorii s-au supus prin jurământ lanistei, capul familiei gladiatorilor cu putere legală asupra vieții și morții fiecărui membru al grupului, inclusiv poenii , servitorii și slujitorii auxiliari. [11]

După perioada inițială de aclimatizare, lanista a decis împreună cu magisterul , care a judecat caracteristicile fizice, mobilitatea și expertiza în domeniu, și cu un medicus , care a evaluat în schimb starea generală de sănătate, atribuirea începătorului ( filmare ) la cea mai potrivită clasă de gladiatori având grijă , cu dieta și gimnastica , de dezvoltarea fizică și de tonusul muscular.

Gladiatorii erau găzduiți în chilii, aranjate ca într-o baracă în jurul unei arene centrale. Juvenal descrie aranjamentul gladiatorilor în funcție de rolul lor în circ conform unei ierarhii rigide în cadrul școlii [12] .

Forțați la un antrenament zilnic foarte dur și la respectarea unei discipline de fier, gladiatorii au fost introduși treptat în arta duelului, mai întâi împotriva siluetelor umane ( palum ) și apoi împotriva adversarilor reali, dar folosind arme fictive, până când au obținut luptători valabili și arată profesioniști în afaceri, instruiți în secretele și etica profesiei care implicau acceptarea morții. [13]

Prima școală de gladiatori despre care știm este cea a lui Caio Aurelio Scauro din Capua, care a fost implicat în formarea gladiatorilor angajați de stat ca traineri de legionari în jurul anului 105 î.Hr . :

„Ceva care nu s-a întâmplat niciodată în armată sub generalii anteriori a fost cunoscut. Consulul Publio Rutilio, pentru a pregăti mai bine soldații să manipuleze armele, a chemat instructorii școlii de gladiatori din Caio Aurelio Scauro. În acest fel, legiunile noastre au învățat o tehnică rațională de apărare și ofensare. Pare corect. Curajul nu este suficient: trebuie completat de o tehnică mai precisă. Cei care luptă în arenă, tocmai datorită profesiei pe care o fac, cunosc foarte bine lupta corp la corp. [14] "

În școala imperială Capua erau gladiatorii care au fost numiți inițial IULIANI (mai târziu Neroniani) , deoarece acestea aparțineau familiei fondat în 49 gladiatorial î.Hr. de către Gaius Iulius Cezar [15]

Venatio . Mozaicul secolului al V-lea. Muzeul Mozaicului. Istanbul

Cea mai mare și cea mai importantă școală de gladiatori din Roma antică a fost Ludus Magnus , adiacent Colosseumului , de care era legată printr-o galerie subterană, în jurul căreia se ridica Ludus Matutinus , unde dimineața se ducea vânătoarea de animale sălbatice ( venationes ). loc., Ludus Gallicus și Ludus Dacicus , alte două școli care și-au luat numele din națiunea gladiatorilor adăpostiți în ele.

Pe lângă cea din Roma, cele mai prestigioase școli au fost cele din Ravenna, Pompei și Capua. Tocmai din cauza revoltei care a izbucnit în ludus gladiatorius din Capua, dirijată de lanista Lentulo Batiato , și condusă de gladiatorul Spartacus (aproximativ 109 î.Hr. - 71 î.Hr. ), îmblânzită doar după o serie prelungită de campanii costisitoare, uneori dezastruos, condus de către trupele romane obișnuite, că s-a decis la sfârșitul perioadei republicane să reglementeze recrutarea gladiatorilor. Teama unor revolte similare, riscul ca școlile de gladiatori să servească formarea armatelor private și exploatarea munerei pentru a dobândi avantaje politice, au determinat Senatul roman să ia mai multe măsuri de control asupra gladiatorilor, în spectacole și, prin urmare, de fapt, pe întreg circuitul gladiatorilor. În era imperială cu Domițian, multe școli de gladiatori fuseseră mai mult sau mai puțin absorbite de stat, inclusiv cele din Pergam , Alexandria , Preneste și Capua . [16]

Dieta gladiatorilor

Se pare că dieta ( sagina ) gladiatorilor consta în principal din legume precum leguminoase, cereale, ceapă, usturoi, semințe de fenicul, fructe și smochine uscate. [17] Carnea a fost rară, dar nu au lipsit produse lactate, ulei, miere, vin udat. Masa gladiatorilor, adică locul unde li se serveau mesele, se numea monomachotrophium (din Gr. Μονομάχοι , „gladiatori”, și τρέφειν , „a hrăni”). [18] Înainte de luptele din arenă, pentru a câștiga energie, gladiatori au mâncat de obicei prăjituri de orz condimentate [19] presărate cu miere și au băut infuzii de schinduf ( trigonella foenum-graecum ) cu proprietăți întăritoare. [20]

Referințe istorice ale gladierii

Stela „secutorului” (gladiatorului) Urbico, florentin, care a murit după 13 lupte, la vârsta de 22 de ani, în secolul al treilea avansat. În piatră funerară este jelit de soția sa (timp de șapte ani) Lauricia și de fiicele sale, Olimpia și Fortunense. Inscripția se încheie amenințând „cine îl ucide pe cel care câștigase” (?) Și admonestând că fanii (amatorii) ar fi cultivat memoria lui Urbico. Stela este păstrată în Antiquarium din Milano
  • 105 î.Hr. - Luptele de gladiatori sunt incluse în jocurile publice romane ale lui Gaius Marius .

Aceste lupte, cu siguranță mortale, erau foarte reglementate și nu aveau nicio asemănare cu reprezentarea prezentată în filmele de la Hollywood .

Cu toate acestea, romanii înșiși au pus la îndoială foarte devreme interesul și legitimitatea unui astfel de spectacol. De fapt, gladierea a impus recunoașterea drepturilor legate de cetățenia romană; dar aceasta a fost aproximativ o erezie pentru romani. Pentru unii, jocul a meritat lumânarea, întrucât gloria și averea adunate în arenă au fost cu adevărat considerabile. Cu toate acestea, luptele de gladiatori nu trebuie confundate cu spectacole reale în care au fost folosite animale sălbatice sau au fost propuse reconstrucții ale bătăliilor .

Istoricii studiază acum gladierea romană cu o nouă perspectivă [21] , într-un profil mai „sportiv”, subliniind astfel în mod clar o separare de istoriografia clasică, influențată de credința creștină, foarte ostilă anumitor practici.

Gladierea nu a fost practicată în tot Imperiul Roman; în Egipt și în Orientul Mijlociu , în special, unde oamenii erau mulțumiți de cursele de caruri , principalul spectacol al antichității.

  • 35 î.Hr. - Strabon relatează în lucrarea sa, „ Geografia ”, despre capcana împotriva unui anume Seleuro , a spus fiul orașului „ Aitna ” care, adus la Roma pentru a privi luptele gladiatorilor, a fost sfâșiat de fiare.
  • 27 - Tragedia lui Fidènes

Profitând de politica de austeritate a lui Tiberiu , unii oportunisti au adus dovezi care nu erau absolut acoperite de cele mai bune garanții de securitate.

Prăbușirea unui amfiteatru construit în grabă în Fidènes, la câțiva kilometri în afara Romei, i-a afectat profund pe romani. Tacitus, care relatează tragedia din Annales, citează cifra a 50.000 de morți și răniți.

Ca urmare a acestei tragedii, legislația privind organizarea jocurilor a fost ulterior reglementată în întregul Imperiu.

  • 37 - Spre deosebire de domnia lui Tiberiu, împăratul roman Caligula , (de la 37 la 41 ) a înmulțit numărul curselor de caruri și altor competiții din Roma, favorizând gladierea care era deja spectacolul său preferat în comparație cu cursele de box și carele.
  • 399 - Închiderea școlilor de gladiatori din Roma are loc sub presiunea creștină.

Acest spectacol roman a fost disprețuit de creștini, care, cu toate acestea, nu au reușit să interzică practica sa chiar în Roma.

  • 439 - Ultimele lupte de gladiatori la Roma (la mai mult de un secol după prima interdicție a împăratului Constantin).

Luptele

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Categorii de gladiatori romani .
Un retiar străpunge un Secutor cu tridentul lui într - un mozaic găsit în orașul Nennig, comuna Perl , Germania (cca 2 - lea - secolul al 3 - lea )

Potrivit culturii populare, înainte de luptă, concurenții au intrat sub galeria împăratului când a fost prezent și au strigat: „ Ave Caesar, morituri te salutant. ", (" Aveți Caesar, cei care sunt pe cale să moară vă întâmpină. "). În schimb, se pare că istoriografia recentă a confirmat lipsa de temelie a acestei „știri”. Se crede că sentința a fost pronunțată de un grup de condamnați la moarte care, încercând să se încurajeze cu el, au scandat-o înainte de a începe să lupte pentru împăratul Claudius. Nemișcat, el a spus pur și simplu „Continuați”.

Luptele s-au opus întotdeauna perechilor de gladiatori diferiți: Reziari , Secutores , Mirmilloni , traci , Dimachaeri . Fiecare categorie de gladiatori avea propriile sale particularități, în ceea ce privește echipamentul și fotografiile permise. Fiecare categorie de gladiatori avea avantaje și dezavantaje.
Încercând să potrivească șansele fiecărui luptător, romanii au măsurat aceste avantaje și dezavantaje. Cele mai clasice lupte confruntate:

  • Reziari împotriva Secutorilor
  • Tracii împotriva Mirmilloni

Apoi au concurat pentru a găsi idei noi, inspirându-se din episoade mitologice sau căutând situații grotești, cum ar fi cea pusă în scenă a împăratului Domițian care, în 90, i-a făcut pe pitici să lupte împotriva femeilor.

Credința că, la sfârșitul luptei, gladiatorul care a pierdut a fost în general ucis de judecata mulțimii este de respins. Este probabil adevărat că publicul și-a exprimat aprecierea și poate chiar voința de a acorda viață sau moarte; dar era extrem de rar ca un gladiator profesionist să fie ucis, deoarece acești sportivi erau extrem de scumpi de antrenat și întreținut. Doar cei care s-au comportat laș au fost „condamnați la moarte” de către public, ceea ce oricum rareori a fost cazul: luptătorii de carieră erau experți în spectacol și publicul nu dorea să-i vadă murind, astfel încât să poată reveni la spectacol în viitorul. [22]

Organizatorul, inclusiv împăratul, a trebuit să plătească o sumă foarte mare pentru fiecare gladiator ucis. Prin urmare, sincer nu era înclinat să ceară moartea des. [23] și, în plus, dacă gladiatorul ar fi fost rănit, ar putea întrerupe lupta în orice moment. [24] Romanii au păstrat amintiri din cariera unor gladiatori și statistici referitoare la jocuri care atestau, de exemplu, de câte ori luptătorii din circ fuseseră „iertați” sau câștigați.

Când un gladiator a fost ucis de oponentul său, după ce un însoțitor de joc a verificat că este de fapt mort, atingându-l cu un fier fierbinte, alți însoțitori, deghizați în Charon sau Mercur , au târât corpul prin ușa libitinei, ducându-l la spoliarium unde gladiatorul a fost dezbrăcat, armuri și arme și, dacă murea, i s-a dat lovitura de grație. [25]

Neînțelegere a degetului mare în jos

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Thumbs down .
Thumbs down de Jean-Léon Gérôme , 1872 , pictura la originea neînțelegerii gestuale.

Pe celebrul gest cu degetul în jos, sursele sunt rare și conflictuale. Un pasaj din Iuvenalie Satire ( „versoul Thumbus vulgus cum iubet“) [26] pare să dea spațiu circumstanței, dar sursele istorice propriu - zis nu-l menționează. Prudentius , in contra Symmachum 2.1096 utilizează verbul convertere : "Et, quoties victor ferrum jugulo inserit, illa delicias ait esse suas, pectusque jacentis virgo modesta jubet converso inch rumpi" . [27] Alte expresii sunt pollicem press [28] și pollex infestus . [29] În realitate, în toate pasajele latine, problema se referă la semnificația care trebuie acordată expresiei „spre degetul mare” sau „degetul mare inversat” sau altele asemenea, adică dacă degetul mare întors trebuie înțeles în sus sau în jos. [29] Pare sigur, de exemplu, că degetul mare îndreptat în jos nu însemna uciderea gladiatorului, ci degetul mare îndreptat în sus [30] [31] sau așezat orizontal care a decretat moartea sa. [32]

Lusio

Pentru a modera virulența spectacolelor sângeroase ale circului care au îngrozit partea mai moderată a romanilor, unii împărați au încercat să tempereze munusul, făcându-l mai uman recurgând la lusio . [33]

De fapt, hoplomachiae ar putea fi simulate, cu armele adaptate pentru a nu provoca răni, în prologul luptei propriu-zise cu prolusio-ul sau cu lusio-ul în punctele saliente ale munera . Aceste dueluri simultane fără sânge între gladiatori neînarmați le-au servit pregătirea pentru confruntarea reală cu uciderea adversarului.

Traian , Marcus Aurelius au încercat să mărească partea dedicată lusio-ului în sărbătorile lor, scăzând astfel cea a munusului . După gloriile Ostiei, Traian, la 30 martie 108, a organizat un lusio de 13 zile cu 350 de perechi de gladiatori. Marcus Aurelius, al cărui fiu Commodus aspira la faima ca gladiator, a încercat să reducă, în conformitate cu filosofia sa stoică, cheltuielile bugetare destinate munerei în afara Romei și când a oferit plebei romane luptele dintre gladiatori le-a organizat întotdeauna ca lusiones . [34]

Romanii, cu toate acestea, au continuat să prefere hoplomachiae decât lusiones, atât de mult încât în Galia și Macedonia începând cu secolul al II-lea , teatrele au fost modificate astfel încât să poată fi folosite pentru lupte de gladiatori și venerații . [35]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Jocuri inaugurale ale Amfiteatrului Flavian § Execuții .

La Roma, el a crezut că este mai bine să transfere spectacolele unor tragedii în culori puternice la Colosseum [36], unde o versiune laureoliană a lui Catullus, un faimos bandit care a interpretat personajul a fost cu adevărat crucificat, în Mucius Scaevola protagonistul a trebuit să ardă un braț în un brazier și în Moartea lui Hercule eroul mitic a fost ars pe rug.

Șarmul

Fascinația gladiatorilor asupra femeilor romane este confirmată de unele scrieri găsite pe pereții Pompei : de exemplu, Crescent retiarius este denumit „domn și doctor al fetelor bufniței de noapte” ( dominus et medicus puparum noctornarum ), în timp ce urmele Celado sunt definit ca „dorul și admirația fetelor” ( suspirium et decus puellarum ). Martial chiar l-a definit pe gladiatorul Ermes „chinul și agonia spectatorilor” ( cura laborque ludiarum ).

Conform unei tradiții neconfirmate, sângele unui gladiator mort a fost căutat ca un afrodiziac eficient [37], dar citim în Pliniu că romanii l-au băut mai ales din gladiatori morți ca din cupe vii, pentru a vindeca epilepsia: sanguinem quoque gladiatorum bibunt, ut viventibus poculis, comitiales [morbi] [38] sau ca remediu pentru anemie [39] . Adesea reziarii adunau sângele gladiatorilor răniți sau uciși cu bureți în arenă pentru a-l vinde. [40]

Filmografie

Film

Televiziune

Notă

  1. ^ Giacomo Devoto , Cursivele antice , volumul 79, Vallecchi, Florența 1967, p.
  2. ^ Claudio Bernardi, Carlo Susa, Istoria esențială a teatrului , Viața și gândirea, Roma 2005, p. 61.
  3. ^ "Originea etruscă a jocurilor de gladiatori a fost afirmată (O. Keck, în Annlnst, 53, 1881, p. 16 și următoarele) și acceptată de mulți cărturari." în Bianca Maria Felletti Maj, Tradiția italică în arta romană , Volumul 1, G. Bretschneider, Roma 1977, p. 114.
  4. ^ Sandra Facchini, The places of sport in modern and modern Rome , Polygraphic Institute and State Mint, Biblioteca de stat, 1990, p. 54.
  5. ^ Tertullian, Apologeticum , 15, 5
  6. ^ Tacitus, Annales , XIV, 17
  7. ^ Numele lanista cu care romanii l-au numit pe antreprenorul care tranzacționa cu gladiatori ar proveni din etrusc (în acest sens Isidoro di Siviglia , Origini X, 247).
  8. ^ Fabrizio Paolucci, Damned of the spectacle, Giunti Editore, 2003 p.27
  9. ^ Gladiators. Arhivat la 17 aprilie 2008 la Internet Archive .
  10. ^ Polybius (X, 20), Livius (XXVI, 51) vorbesc despre asta, referindu-se la instruirea soldaților lui Scipio African în Spania (sec. III î.Hr.) și Vegezio (I, 11) definindu-l ca un club ( Secolul V. A.D)
  11. ^ Alison Futrell, A Sourcebook on the Roman Games , pp. 85, 149
  12. ^ Juvenal, Satire 6 [Fragment Oxford 7.13]
  13. ^ Donald G. Kyle, Sport and Spectacle in the Ancient World , 2007, p.238
  14. ^ Valerio Massimo, V. Maximi Factorum și Dictorum Memorabilium , II, 3, 2
  15. ^ Cicero, Ad Atticum , 3.14
  16. ^ Donald G. Kyle, op.cit. , pp. 285-287, 312.
  17. ^ Tacitus, Historiae , II, 88, 2-3; Juvenal, Saturae , XI, 20.
  18. ^ Suida, Lexicon, graece et latine. Volumul II, p. 573. Halle și Brunswick, 1705.
  19. ^ Pliniu în Naturalis Historia spune că gladiatorii pentru această cereală preferată au fost poreclați hordearii (umflați cu orz)
  20. ^ Romano Impero.com
  21. ^ L.Jacobelli, Gladiators in Pompeii
  22. ^ Jacobelli, cit., P.25
  23. ^ P. Postinghel, P. Abbate, Roma , New Techniques, 2004, p.62
  24. ^ Domenico Augenti, Colosseum arată: în cronicile vechilor, Herm of Bretschneider, 2001 p.19
  25. ^ D. Augenti, op cit. p.20
  26. ^ Juvenal , Satire , 3.35-37
  27. ^ Jacques Paul Migne , Patrologie latină , 864 .
  28. ^ Pliny , Naturalis Historia , XXVIII.2 : "pollices, cum faveamus, press etiam proverbio iubemur" Text latin pe LacusCurtius .
  29. ^ a b ( EN ): Thumb Verso . American Journal of Philology , Vol. 13, No. 2 (1892), pp. 213-225, din LacusCurtius .
  30. ^ F. Paolucci, op. cit. , p.27
  31. ^ John Mitchinson, Cartea ignoranței , Einaudi 2007, p.70
  32. ^ Vocabularul limbii italiene Treccani sub intrarea „Thumb spre”
  33. ^ Jérôme Carcopino , Daily life in Rome , Universale Laterza, 1971 pp. 280-283
  34. ^ J. Carcopino, Op. Cit. ibidem
  35. ^ Collart în BCH , 1928, p.97
  36. ^ Martial, De spect. , 5, 7, 21, 25
  37. ^ Alberto Angela, Dragoste și sex în Roma antică , Milano, Mondadori, 2012, p. 186.
  38. ^ Pliniu, Nat. hist. XXVIII 2
  39. ^ Lucrări și memorii , Academia de istoria artei sanitare, Institutul istoric italian de artă sanitară, 1964 p.183
  40. ^ Cinzia Vismara, Tortura ca spectacol , Ed. Quasar, 1990 p.74

Bibliografie

  • Raymond Bloch, Etruscii , Analizorul economic, 1994, p. 124
  • Federica Guidi, Moartea în arenă. Istoria și legenda gladiatorilor , Arnoldo Mondatori Editore SpA, Milano, 2006. ISBN 88-04-55132-1 .
  • Luciana Jacobelli, Gladiators in Pompeii , Bretschneider's "Herm", Roma, 2003. ISBN 88-8265-215-7 .
  • ( EN ) Konstantin Nossov, Gladiatori: istorie, tipuri, armament, organizarea spectacolelor , Sankt-Peterburg, 2005.
  • Konstantin Nossov, Gladiatori: sânge și spectacol în Roma antică , Gorizia, 2010 [2005] .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 7826 · GND ( DE ) 4157398-5