Gloria Anzaldúa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Gloria Evangelina Anzaldúa

Gloria Evangelina Anzaldúa ( Harlingen , 26 septembrie 1942 - Santa Cruz , 15 mai 2004 ) a fost o academică americană și scriitoare de teorie culturală chicano , teorie feministă și teorie queer . Cea mai faimoasă carte a sa intitulată Borderlands / La Frontera: The New Mestiza este inspirată din viața sa de la granița dintre Mexic și Texas și colectează experiențele sale de marginalizare socială și culturală.

Primii ani și educație

Anzaldúa s-a născut în valea Rio Grande , în sudul Texasului , din Urbano Anzaldúa și Amalia Anzaldúa născută García. El a fost un descendent al multora dintre cei mai importanți exploratori și coloniști spanioli care au ajuns în America în secolele 16 și 17 și au avut, de asemenea, origini indigene. Numele său de familie este de origine bască .

Când avea unsprezece ani, familia sa s-a mutat la Hargill . [1] În 1968 a obținut o diplomă de licență în limba engleză, arte și învățământ secundar de la Universitatea Texas-Pan-Americană și un masterat în limba engleză și educație de la Universitatea Texas din Austin , unde s-a alăturat poeților culturali activi politic și dramaturgilor radicali precum Ricardo Sanchez și Hedwig Gorski .

Cariera și lucrările principale

După ce a obținut o diplomă de licență în limba engleză de la Universitatea Pan Americană de acum (acum Universitatea din Texas Rio Grande Valley), a lucrat ca profesor preșcolar și educație specială. În 1977 s-a mutat în California, unde a început să scrie, să predea și să predea ocazional feminism, cultură chicano și scriere creativă la Universitatea de Stat din San Francisco , Universitatea din California, Santa Cruz , Florida Atlantic University și alte universități.

Este probabil cea mai faimoasă pentru curarea acestui pod numit spatele meu: scrieri de femei radicale de culoare (1981) cu Cherríe Moraga și Making Face, Making Soul / Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990) și editarea acestui pod pe care îl numim acasă: viziuni radicale pentru transformare (2002). De asemenea, a scris lucrarea semi-autobiografică Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987). La momentul morții ei se apropia de finalizarea manuscrisului cărții Lumina în întuneric / Luz en lo Oscuro: Rescrierea identității, spiritualității, realității , pe care, de asemenea, intenționa să o prezinte drept disertație. A fost publicată postum de Duke University Press (2015). Printre cărțile sale pentru copii se numără Prietita Has a Friend (1991), Friends from the Other Side - Amigos del Otro Lado (1993) și Prietita y La Llorona (1996). A fost, de asemenea, autorul multor lucrări fictive și poetice.

Contribuțiile sale la domeniile feminismului , teoriei culturale chicano și teoriei queer sunt numeroase. [2] Eseurile sale sunt considerate texte fundamentale în domeniul înfloritor al filozofiei Latinx. [3] [4] [5]

Ea a scris un discurs intitulat Speaking in Tongues: A Letter to Third World Women Writers, concentrându-se pe trecerea către o reprezentare corectă și justă a genului în literatură, dar departe de problemele rasiale și culturale din cauza creșterii scriitorilor și a teoreticienilor. El a subliniat, de asemenea, puterea scrisului de a crea o lume care să compenseze ceea ce lumea reală nu oferă. [6]

Acest pod mi-a chemat spatele

Eseul La Prieta se ocupă de manifestarea gândurilor și ororilor care i-au alcătuit viața în Texas. Anzaldúa se identifică ca o entitate fără o casă figurativă și / sau oameni cu care să se relaționeze complet. Pentru a completa această deficiență, el își creează sanctuarul Mundo Zurdo sub care personalitatea sa transcende liniile bazate pe norma de raportare la un anumit grup. În schimb, în ​​Mundo Zurdo este ca un „ Shiva , un corp cu multe brațe și picioare cu un picior pe pământ maro, unul pe alb, unul în societatea heterosexuală, unul în lumea gay, în lumea bărbaților, a femeilor, una membru în lumea literară, altul în clasa muncitoare, în lumea socialistă și în cea ocultă ”. [7] Pasajul descrie bătăliile identitare pe care autorul a trebuit să le înfrunte de-a lungul vieții. Încă din copilărie, Anzaldúa a trebuit să facă față provocării de a fi o femeie de culoare. De la început a fost expusă poporului ei, rasismului familiei sale și „fricii față de femei și sexualitate”. [8] Rasismul interiorizat al familiei sale a clasificat-o imediat ca „cealaltă” din cauza prejudecății lor că a fi alb și cu piele echitabilă înseamnă prestigiu și regalitate, atunci când culoarea îi supune pe unul să fie aproape mizeria societății (așa cum se plânsese mama sa întâlnirea ei cu prieta cu un mojado din Peru). Familia în care a crescut era una în care figura masculină era liderul autoritar, în timp ce mama era blocată în toate prejudecățile acestei paradigme. Deși aceasta a fost poziția dificilă în care societatea patriarhală albă a ales femeile de culoare, homosexuali și lesbiene, ea nu le-a considerat dușmanul, deoarece credea că „aruncarea pietrelor nu era soluția” [9] și că rasismul și sexismul erau nu soluția.au venit doar de la albi, ci și de la negri. De-a lungul vieții, rasismul și sexismul interior al copilăriei ar fi bântuit-o, întrucât i se cerea adesea să-și aleagă loialitatea, fie că erau femei, oameni de culoare sau gay / lesbiene. Analogia sa cu Shiva este bine adaptată, întrucât el decide să meargă împotriva acestor convenții și să intre în lumea sa Mundo Zurdo, care permite sinelui să meargă mai adânc, să transcende liniile convenției și, în același timp, să recreeze sinele. societatea. Aceasta este pentru Anzaldúa o formă de religie, una care permite sinelui să facă față nedreptăților pe care societatea le aruncă și să iasă ca o persoană mai bună, o persoană mai rezonabilă.

O intrare din cartea intitulată Vorbind în limbi: o scrisoare către scriitoarele din lumea a treia scoate în evidență pericolele scriitoarelor pe care femeile le scriu, iar aceste pericole sunt înrădăcinate în lipsa de privilegii. Vorbiți despre transformarea stilurilor de scriere și despre modul în care suntem învățați să nu ne exprimăm adevărurile. Oamenii sunt marginalizați pentru că vorbesc și scriu în limbile lor materne. Anzaldúa dorește ca mai multe scriitoare de culoare să fie vizibile și bine reprezentate în text. Eseul său ne obligă să scriem cu compasiune și dragoste. Pentru că scrisul este o formă de a câștiga puterea vorbind adevărurile noastre și este văzut ca o modalitate de a decoloniza, rezista și uni femeile de culoare în mod colectiv în cadrul mișcării feministe.

Borderlands / La Frontera: Noua Mestiza

Este cunoscută mai ales pentru această carte semi-autobiografică, care vorbește despre viața ei crescând la granița dintre Mexic și Texas. A fost selectată ca una dintre cele mai bune 38 de cărți din 1987 de către Library Journal . Borderlands examinează statutul femeilor în cultura chicano-latină. Anzaldúa discută câteva probleme critice legate de experiențele unui chicano: heteronormativitatea , colonialismul și dominația masculină . Ea dă o relatare foarte personală a opresiunii lesbienelor chicane și vorbește despre așteptările unui comportament de gen care normalizează respectul femeilor față de autoritatea masculină din comunitatea ei. Dezvoltați ideea „noului mestizo ” ca o „nouă conștiință superioară” care va sparge barierele și va lupta împotriva normelor dualiste ale sexului masculin / feminin. Prima jumătate a cărții este despre izolare și singurătate în zonele de graniță dintre culturi. Ultima jumătate a cărții este poezia. În carte, Anzaldúa folosește două variante de engleză și șase variante de spaniolă. În acest fel, în mod deliberat îngreunează lectura pentru persoanele care nu sunt bilingve. Limba a fost una dintre barierele cu care s-a confruntat Anzaldúa în copilărie și a dorit ca cititorii să înțeleagă cât de frustrante sunt lucrurile atunci când există bariere lingvistice. Cartea a fost scrisă ca o ieșire pentru furia sa și te încurajează să fii mândru de moștenirea și cultura ta. [10]

Light in the Dark⁄Luz en lo Oscuro: Rescrierea identității, spiritualității, realității

Anzaldúa a scris Lumina în întuneric în ultimul deceniu al vieții sale. Lucrarea este preluată din disertația sa neterminată pentru doctoratul în literatură de la Universitatea din California, Santa Cruz și reprezintă cea mai dezvoltată filozofie a sa. [11] În Lumina în întuneric , Anzaldúa împletește narațiuni personale în lecturi teoretice profund angajante pentru a comenta numeroase probleme contemporane, inclusiv atacurile din 11 septembrie , practicile neocoloniale din lumea artei și politica coaliției. Prețuiește formele și metodele subordonate de cunoaștere, de a fi și de a crea, care au fost marginalizate de gândirea occidentală și care teoretizează procesul de scriere ca o practică artistică, spirituală și politică pe deplin întruchipată. Lumina în întuneric conține multiple teorii transformatoare, inclusiv nepantlerele, imperativul Coyolxauhqui , activismul spiritual etc.

Subiecte acoperite

Nepantlismul

Anzaldúa a apelat la Nepantla, un cuvânt nahuatl care înseamnă „la mijloc” pentru a-și conceptualiza experiența de femeie chicano , inventând termenul de nepantleră . „Nepantlerele sunt oameni prag: se deplasează în și între mai multe lumi, adesea în conflict, și refuză să se alinieze exclusiv cu orice individ, grup sau sistem de credință”. [12]

Spiritualitate

Anzaldua s-a descris ca o persoană foarte spirituală și a susținut că a avut patru experiențe în afara corpului în timpul vieții sale. În multe dintre lucrările sale, el se referă la devotamentul său față de Maica Domnului din Guadalupe , către zeitățile Nahuatl și Toltec și la Yoruba Orisha Yemayá și Oshun. [13] În 1993, el și-a exprimat regretul că oamenii de știință au ignorat în mare măsură aspectele spirituale „nesigure” ale Borderlands și a deplâns rezistența la o parte atât de importantă a lucrării sale. [14] În scrierile sale ulterioare, el a dezvoltat conceptele de activism spiritual și nepantleras pentru a descrie modurile în care actorii sociali contemporani pot combina spiritualitatea cu politica pentru a efectua schimbări revoluționare.

Limbajul și „terorismul lingvistic”

Lucrările lui Anzaldua împletesc engleza și spaniola ca o singură limbă, o idee care provine din teoria sa a identității „frontiere”. Eseul său autobiografic La Prieta a fost publicat (în principal) în engleză în This Bridge Called My Back și în (în principal) spaniolă în Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos . În scrierea sa, Anzaldúa folosește un amestec unic de opt dialecte, două variante de engleză și șase de spaniolă. În multe feluri, scrierea într-un amestec de limbi creează o sarcină descurajantă pentru cititorul non-bilingv de a descifra sensul complet al textului. Limbajul, în mod clar una dintre granițele cu care se confruntă Anzaldúa, este o trăsătură esențială a scrierii sale. Cartea ei este dedicată mândriei cu moștenirea cuiva și recunoașterii multor dimensiuni ale culturii sale. [1]

Anzaldúa subliniază în scrierea sa legătura dintre limbă și identitate. Exprimă consternare față de persoanele care au renunțat la limba maternă pentru a se conforma societății în care se află. Ea a fost adesea mustrată pentru accentul său spaniol necorespunzător și a crezut că este un aspect puternic al moștenirii sale, prin urmare, ea etichetează etichetarea calitativă a limbii drept „terorism lingvistic”. [15] A petrecut mult timp promovând acceptarea tuturor limbilor și a accentelor. [16] În încercarea de a-și expune poziția în ceea ce privește lingvistica și etichetele, ea a explicat: „În timp ce pretind că îl pun pe Chicano, pe Tejana , o poetă a clasei muncitoare și feminismului, o scriitoare teoretică înaintea numelui meu, o fac din alte motive decât cele ale culturii dominante ... astfel încât Chicano și Lesbiană și toți ceilalți oameni din mine să nu fie șterse, omise sau ucise. " [17]

Sănătate și corp

Anzaldúa a avut prima menstruație când avea doar trei luni, un simptom al stării endocrine care a determinat-o să nu mai crească fizic la vârsta de doisprezece ani. [18] În copilărie, ea purta curele speciale realizate de mama ei pentru a-și masca dezvoltarea sexuală timpurie și purta o cârpă în lenjeria intimă în caz de sângerare. Anzaldúa își amintește: „Obișnuiam să port [hainele sângeroase] în acest magazie, să le spăl și să le atârn foarte jos de un cactus, astfel încât nimeni să nu le vadă .... Organele mele genitale ... [erau] întotdeauna un loc urât mirositor. care picura sânge și trebuia ascuns ”. Ulterior a suferit o histerectomie în 1980, când avea 38 de ani pentru a face față unor anomalii uterine, cervicale și ovariene. [14]

Mestiza și cultura de graniță

Una dintre contribuțiile sale majore a fost introducerea în publicul academic din SUA a termenului mestizaje , care înseamnă o stare de a fi dincolo de concepția binară. În lucrările sale teoretice, el a descris un mestizaj ca un individ care este conștient de identitățile sale conflictuale și interconectate și care folosește aceste „noi unghiuri de viziune” pentru a provoca gândirea binară în lumea occidentală . „Țările de frontieră” la care face referire în scrierile sale sunt geografice și o referință la rase mixte, patrimonii, religii, sexualitate și limbi. Anzaldúa era interesat în primul rând de contradicții și juxtapuneri ale identităților conflictuale și intersectate. Subliniați că a fi nevoie să te identifici ca un anumit sex etichetat poate fi în detrimentul creativității tale și cât de serios te iau oamenii ca producător de bunuri de larg consum. [19] Modul de gândire „nou mestiz” este ilustrat în feminismul postcolonial. [20]

Anzaldúa a invitat oameni de diferite etnii să-și confrunte temerile pentru a merge mai departe într-o lume mai puțin urâtă și mai utilă. În La Conciencia de la Mestiza: Către o nouă conștiință , un text folosit adesea în programele pentru femei, Anzaldúa insistă asupra faptului că separatismul susținut de chicani nu promovează cauza, ci menține mai degrabă aceeași divizie rasială. Multe dintre lucrările lui Anzaldúa contestă statu quo-ul mișcărilor în care a fost implicată. El a provocat aceste mișcări într-o încercare de a face schimbarea reală să se întâmple lumii, mai degrabă decât grupurilor specifice. Savanta Ivy Schweitzer scrie: „teoria ei despre o nouă conștiință de frontieră sau mestiză a ajutat la inițierea de noi investigații în mai multe domenii: feminist, americanist [și] postcolonial”. [21]

Sexualitate

În același mod în care Anzaldúa a scris adesea că simte că nu poate fi clasificată doar ca parte a unei rase sau a alteia, a simțit că posedă o multisexualitate. Crescând, ea a declarat că simte „sexualitate intensă” față de tatăl ei, de animale și chiar de copaci. A fost atrasă și a avut mai târziu relații atât cu bărbați, cât și cu femei, deși în majoritatea scrierilor sale s-a identificat ca fiind lesbiană. [14] Anzaldúa a scris pe larg despre identitatea ei ciudată și marginalizarea acestor oameni, în special în comunitățile non-albe. [22]

Feminism

Anzaldúa se identifică în scrierea ei ca feministă, iar principalele sale lucrări sunt adesea asociate cu feminismul chicano și feminismul postcolonial. Ea a scris despre opresiunea pe care a trăit-o în mod specific ca o femeie care nu este albă, precum și despre rolurile restrictive de gen care există în cadrul comunității Chicano. În Borderlands, acesta abordează și subiecte precum violența sexuală comisă împotriva femeilor care nu sunt albe. [23] Lucrarea sa teoretică despre cultura de frontieră este considerată un precursor al filozofiei Latinx. [24]

Premii

  • Înainte de Columbus Foundation American Book Award (1986) - This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color [25]
  • Premiul Lambda Lesbian Small Book Press (1991) [26]
  • Premiul pentru drepturile lesbienelor (1991) [27]
  • Premiul de distincție Sappho (1992)
  • Premiul National Endowment for the Arts Fiction (1991) [28]
  • Premiul pentru realizarea vieții de la American Studies Association (Premiul Bode-Pearson - 2001). [29]

În plus, lucrarea sa Borderlands / La Frontera: The New Mestiza a fost recunoscută drept una dintre cele mai bune 38 de cărți din 1987 de către Library Journal și una dintre cele mai bune 100 de cărți ale secolului, atât de Hungry Mind Review, cât și de Utne Reader .

În 2012 a fost numită de Equality Forum ca una dintre cele 31 de icoane ale lunii din istoria LGBT. [30]

Moarte

A murit în 2004 la domiciliul său din Santa Cruz, California , din cauza complicațiilor de diabet . La momentul morții ei lucra la finalizarea disertației pentru a-și primi licența de la Universitatea din California, Santa Cruz , acordată postum în 2005. [31]

Lucrări

  • This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), coeditat împreună cu Cherríe Moraga , ediția a 4-a, Duke University Press, 2015. ISBN 0-943219-22-1
  • Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987), ediția a IV-a, Aunt Lute Books, 2012. ISBN 1-879960-12-5
  • Making Face, Making Soul / Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Feminists of Color , Aunt Lute Books, 1990. ISBN 1-879960-10-9
  • Interviuri / Entrevistas , editat de AnaLouise Keating, Routledge, 2000. ISBN 0-415-92503-7
  • Această punte pe care o numim acasă: viziuni radicale pentru transformare , coeditată cu AnaLouise Keating, Routledge, 2002. ISBN 0-415-93682-9
  • Cititorul Gloria Anzaldúa , editat de AnaLouise Keating. Duke University Press, 2009. ISBN 978-0-8223-4564-0
  • Light in the Dark / Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality, editat de AnaLouise Keating, Duke University Press, 2015. ISBN 978-0-8223-6009-4

Cărți pentru copii

  • Prietita are un prieten (1991)
  • Prieteni din cealaltă parte / Amigos del Otro Lado (1995)
  • Prietita y La Llorona (1996)
  • La fea (1958)

Notă

  1. ^ a b voice.cla.umn.edu , http://voices.cla.umn.edu/artistpages/anzaldua.php .
  2. ^ www.umich.edu , http://www.umich.edu/~ac213/student_projects05/cf/issuestheory.html .
  3. ^ Teorii ale cărnii: Latinisme și feminisme latino-americane, transformare și rezistență , Pitts, Andrea J. ,, Ortega, Mariana ,, Medina, José, New York, NY, ISBN 978-0-19-006300-9 ,OCLC 1141418176 .
  4. ^ (EN) Mariana Alessandri, Gloria Anzaldua ca filozof: primii ani (1962-1987) , în Compasul filosofiei, n / a, n / a, 2020, pp. e12687, DOI : 10.1111 / phc3.12687 , ISSN 1747-9991 ( WC ACNP ) .
  5. ^ Ortega, Mariana, In-between: Fenomenologia feministă latină, multiplicitatea și sinele , Albany, New York, ISBN 978-1-4384-5977-6 ,OCLC 908287035 .
  6. ^ Keating (ed.), The Gloria Anzaldúa Reader (2009), pp. 26-36.
  7. ^ (205)
  8. ^ (198)
  9. ^ (207)
  10. ^ www.uhu.es , http://www.uhu.es/antonia.dominguez/latinas/anzaldua.htm .
  11. ^ (EN) Light in the Dark Dark / Luz en lo , în Duke University Press. Adus la 16 mai 2017 .
  12. ^ okcir.com , http://www.okcir.com/Articles%20IV%20Special/AnaLouiseKeating-FM.pdf .
  13. ^ Anzaldúa, Gloria E. Light in the Dark / Luz en lo Oscuro: Rethinking Identity, Spirituality, Reality . Durham și Londra: Duke, 2015.
  14. ^ a b c Anzaldúa, Gloria cu AnaLouise Keating. Interviuri / Entrevistas . New York: Routledge, 2000.
  15. ^ Ce este terorismul lingvistic? , Fundația Gloria E. Anzaldúa
  16. ^ Despre Gloria , Fundația Gloria E. Anzaldúa
  17. ^ Anzaldúa, G. (1998). „To (o) Queer the Writer— Loca, escritora y chicana .” În C. Trujillo (Ed.), Living Chicana Theory (pp. 264). San Antonio, TX: Third Woman Press.
  18. ^ Gloria Anzaldúa, "La Prieta", The Gloria Anzaldúa Reader , ed. AnaLouise Keating, Duke University Press, 2009, p. 39.
  19. ^ Gloria Anzaldúa, "To (o) Queer the Writer - Loca, escritoria y chicana", Invasions; scrierile lui Queers, Dykes și lesbiene , 1994
  20. ^ { https://www.jstor.org/stable/10.5406/femteacher.21.1.0001
  21. ^ Ivy Schweitzer, For Gloria Anzaldúa: Collecting America, Performing Friendship , în PMLA , vol. 121, 1, Subiect special: Istoria cărții și ideea literaturii, ianuarie 2006, pp. 285–291, DOI : 10.1632 / 003081206x129774 .
  22. ^ Tace Hedrick, Queering the Cosmic Race: Esotericism, Mestizaje, and Sexuality in the Work of Gabriela Mistral and Gloria Anzaldúa , in Aztlan: A Journal of Chicano Studies , vol. 34, nr. 2, 1 septembrie 2009, pp. 67-98. Adus la 26 septembrie 2017 .
  23. ^ Gloria Anzaldua, Borderlands / La Frontera: The New Mestiza , Aunt Lute Books.
  24. ^ Filozofia latino-americană și Latinx: o introducere colaborativă , Sanchez, Robert Eli, Jr., New York, NY, 2019, ISBN 978-1-138-29585-8 ,OCLC 1104214542 .
  25. ^ American Booksellers Association, Archived copy , at bookweb.org , 2013. Accesat la 23 septembrie 2020 (arhivat din original la 13 martie 2013) .
    « 1986 [...] A Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color , editat de Cherrie Moraga și Gloria Anzaldua » .
  26. ^ www.readersread.com , http://www.readersread.com/awards/lambda.htm .
  27. ^ Frances Ann Day, Gloria Anzaldúa , în Vocile latine și latine în literatură: vieți și lucrări , Westport, Connecticut, Greenwood, 2003, p. 80 , ISBN 978-0-313-32394-2 .
  28. ^ NEA_lit_mech_blue.indd Arhivat 19 noiembrie 2009 în WebCite .
  29. ^ www.theasa.net , http://www.theasa.net/prizes_and_grants/awards_and_prizes/ .
  30. ^ lgbthistorymonth.com , http://lgbthistorymonth.com/gloria-anzaldua?tab=biography .
  31. ^ currents.ucsc.edu , http://currents.ucsc.edu/05-06/04-17/cisneros.asp .

Bibliografie

  • Adams, Kate. „Tăcerile nord-americane: istorie, identitate și martor în poezia Gloriei Anzaldúa, Cherríe Moraga și Leslie Marmon Silko”. Eds. Elaine Hedges și Shelley Fisher Fishkin. Ascultarea tăcerilor: noi eseuri în critica feministă. NY: Oxford UP, 1994. 130-145. Imprimare.
  • Alarcón, Norma. „Frontera lui Anzaldúa: Inscrierea gineticii”. Eds. Smadar Lavie și Ted Swedenburg. Deplasare, diaspora și geografii ale identității. Durham: Duke UP, 1996. 41-52. Imprimare
  • Alcoff, Linda Martín. „Teoreticianul neasimilat”. PMLA 121.1 (2006): 255-259 JSTOR. Web. 21 august 2012.
  • Almeida, Sandra Regina Goulart. „Întâlniri corporale: Gloria Anzaldúa's Borderlands / La Frontera.” Ilha do Desterro: A Journal of Language and Literature 39 (2000): 113-123. Web. 21 august 2012.
  • Anzaldúa, Gloria E., 2003. "La Conciencia de la Mestiza : Către o nouă conștiință", pp. 179–87, în Carole R. McCann și Seung-Kyung Kim (eds), Feminist Theory Reader: Local and Global Perspectives , New York: Routledge.
  • Baghetă, Paola. "Transnational Borderlands. Epistemologiile rezistenței Gloria Anzaldúa și lesbianele" de culoare "la Paris." În El Mundo Zurdo: Lucrări selectate din Societatea pentru Studiul Gloriei Anzaldúa 2007-2009, editat de Norma Cantu, Christina L. Gutierrez, Norma Alarcón și Rita E. Urquijo-Ruiz, 109-128. San Francisco: Aunt Lute, 2010.
  • Barnard, Ian. „Queer Mestizaje al Gloriei Anzaldúa”. MELUS 22.1 (1997): 35-53 JSTOR . Web. 21 august 2012.
  • Blend, Benay. „„ Pentru că sunt în toate culturile în același timp ”: intersecții ale conceptului Mestizaje al Gloriei Anzaldúa în scrierile femeilor evreie latino-americane.” Text postcolonial 2.3 (2006): 1-13. Web. 21 august 2012.
  • Keating, AnaLouise și Gloria Gonzalez-Lopez, eds. Bridging: How the Gloria Anzaldua’s Life and Work Transformed Our Own (University of Texas Press; 2011), 276 pp.
  • Bornstein-Gómez, Miriam. „Gloria Anzaldúa: Frontiere ale cunoașterii și (re) semnificație”. Confluencia 26.1 (2010): 46-55 EBSCO Host . Web. 21 august 2012.
  • Capetillo-Ponce, Jorge. „ Explorarea metodologiei Gloriei Anzaldúa în Borderlands / La Frontera - Noua Mestiza ”. Human Architecture: Journal of the Sociology of Self-Knowledge 4.3 (2006): 87-94 Scholarworks UMB. Web 21 august 2012.
  • Castillo, Debra A. .. "Anzaldúa and Transnational American Studies." PMLA 121.1 (2006): 260-265 JSTOR. Web. 21 august 2012.
  • David, Temperance K. "Killing to Create: Gloria Anzaldúa's Artistic Solution to 'Cervicide" " Intersections Online 10.1 (2009): 330-40. Bibliotecile WAU . Web. 9 iulie 2012.
  • Donadey, Anne. „Cadruri suprapuse și interconectate pentru studii literare umaniste: Assia Djebar, Tsitsi Dangarembga, Gloria Anzaldúa.” Literatura colegiului 34.4 (2007): 22-42 JSTOR . Web. 21 august 2012.
  • Enslen, Joshua Alma. „Profeția feministă: o privire hipotetică în„ La Conciencia de la Mestiza: către o nouă conștiință ”a lui Gloria Anzaldúa și„ Gândirea maternă ”a lui Sara Ruddick” LL Journal 1.1 (2006): 53-61 OJS. Web. 21 august 2012.
  • Fishkin, Shelley Fisher. „Răscruci de culturi: cotitura transnațională în studiile americane - Discurs prezidențial către American Studies Association, 12 noiembrie 2004”. American Quarterly 57.1 (2005): 17-57. Proiectul Muse . Web. 10 februarie 2010.
  • Friedman, Susan Stanford. Mappings: Feminismul și geografiile culturale ale întâlnirii . Princeton, NJ: Princeton UP, 1998. Print.
  • Hartley, George. "'Matriz Sin Tumba': Zeița gunoiului și matricea vindecătoare a pântecului recuperat al Gloriei Anzaldúa." MELUS 35.3 (2010): 41-61 Project Muse . Web. 21 august 2012.
  • Ediții Hedges, Elaine și Shelley Fisher Fishkin. Ascultarea tăcerilor: noi eseuri în critica feministă. NY: Oxford UP, 1994. Print.
  • Hedley, Jane. „Poetica nepantilistă: identitate narativă și culturală în scrierile în limbă mixtă ale Irenei Klepfisz și Gloriei Anzaldúa.” Narațiunea 4.1 (1996): 36-54 JSTOR. Web. 21 august 2012.
  • Herrera-Sobek, María. „Gloria Anzaldúa: Loc, rasă, limbă și sexualitate în Valea Magică”. PMLA 121.1 (2006): 266-271 JSTOR Web. 21 august 2012.
  • Hilton, Liam. "Periferialități: corpuri poroase; Frontiere poroase:„ Criza ”trecătorului într-o graniță a fantomelor pierdute.” Jurnalul absolvent de științe sociale 8.2 (2011): 97-113. Web. 21 august 2012.
  • Keating, AnaLouise, ed. EntreMundos / AmongWorlds: New Perspectives on Gloria Anzaldúa. New York: Palgrave MacMillan, 2005.
  • Keating, AnaLouise. Women Reading, Women Writing: Self-Invention în Paula Gunn Allen, Gloria Anzaldúa și Audre Lorde. Philadelphia: Temple University Press, 1996.
  • Lavie, Smadar și Ted Swedenburg eds. Deplasare, diaspora și geografii ale identității . Durham: Duke UP, 1996. Print.
  • Lavie, Smadar. „Stând pe loc: Trecerea frontierei Israel - Palestina cu Gloria Anzaldúa." Antropologie și umanism trimestrial , iunie 2011, vol. 36, numărul 1. Acest articol a câștigat Premiul Gloria E. Anzaldúa pentru cărturari independenți din 2009 al American Studies Association.
  • Mack-Canty, Colleen. „Feminismul celui de-al treilea val și nevoia de a reîncerca dualitatea natură / cultură” pp. 154–79, în Jurnalul NWSA , toamna 2004, vol. 16, numărul 3.
  • Lioi, Anthony. „The Best-Loved Bones: Spirit and History in Anzaldúa’s‘ Entering in the Serpent. ”„ Studii feministe 34.1 / 2 (2008): 73-98 JSTOR . Web. 27 august 2012.
  • Lugones, María. „Pe frontiere / La Frontera : un eseu interpretativ”. Hypatia 7.4 (1992): 31-37 JSTOR . Web. 21 august 2012.
  • Martinez, Teresa A. .. "Facerea culturii opoziționale, stabilirea punctului de vedere: o călătorie în zonele de frontieră ale Gloriei Anzaldúa . " Spectrul sociologic 25 (2005): 539-570 Tayor & Francis . Web. 21 august 2012.
  • Negrón-Muntaner, Frances. „Insulele punte: Gloria Anzaldúa și Caraibe”. PMLA 121.1 (2006): 272-278 MLA . Web. 21 august 2012.
  • Pérez, Emma. „Gloria Anzaldúa: The Gran Nueva Mestiza Theorist, Writer, Activist-Scholar” pp. 1-10, în Jurnalul NWSA ; Vara 2005, vol. 17, numărul 2.
  • Ramlow, Todd R. .. "Corpuri în țările de frontieră: Mașinile de mobilitate ale lui Gloria Anzaldúa și David Wojnarowicz". MELUS 31.3 (2006): 169-187 JSTOR. Web. 21 august 2012.
  • Rebolledo, Tey Diana. „Prietita y el Otro Lado: Literatura pentru copii a Gloriei Anzaldúa”. PMLA 121.1 (2006): 279-784 JSTOR. Web. 3 aprilie 2012.
  • Reuman, Ann E. „Intrarea în joc: un interviu cu Gloria Anzaldua” p. 3, în MELUS ; Vara 2000, vol. 25, numărul 2.
  • Saldívar-Hull, Sonia. „Feminismul la graniță: de la politica de gen la geopolitică”. Critica în țările de frontieră: studii de literatură, cultură și ideologie chicano. Eds. Héctor Calderón și José´David Saldívar. Durham: Duke UP, 1991. 203-220. Imprimare.
  • Schweitzer, Ivy. „Pentru Gloria Anzaldúa: Colecționarea Americii, realizarea prieteniei”. PMLA 121.1 (2006): 285-291 JSTOR . Web. 21 august 2012.
  • Smith, Sidonie. Subiectivitatea, identitatea și corpul: practicile autobiografice ale femeilor în secolul al XX-lea. Bloomington, IN: IN UP, 1993. Print.
  • Solis Ybarra, Priscilla. "Borderlands as Bioregion: Jovita González, Gloria Anzaldúa, and the Twentieth-Century Ecological Revolution in the Rio Grande Valley." MELUS 34.2 (2009): 175-189 JSTOR . Web. 21 Aug 2012.
  • Stone, Martha E. "Gloria Anzaldúa" pp. 1, 9, in Gay & Lesbian Review Worldwide ; January/February 2005, Vol. 12, Issue 1.
  • Vargas-Monroy, Liliana. "Knowledge from the Borderlands: Revisiting the Paradigmatic Mestiza of Gloria Anzaldúa." Feminism and Psychology 22.2 (2011): 261-270 SAGE. Web. 24 Aug 2012.
  • Vivancos Perez, Ricardo F. Radical Chicana Poetics . London and New York: Palgrave Macmillan, 2013.
  • Ward, Thomas. "Gloria Anzaldúa y la lucha fronteriza", in Resistencia cultural: La nación en el ensayo de las Américas , Lima, 2004, pp. 336–42.
  • Yarbro-Bejarano, Yvonne. "Gloria Anzaldúa's Borderlands / La Frontera: Cultural Studies, 'Difference' and the Non-Unitary Subject." Cultural Critique 28 (1994): 5-28 JSTOR. Web. 21 Aug 2012.
  • Mary Lynn Broe e Angela Ingram, Women's writing in exile , Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1989, ISBN 9780807842515 .
  • Gonzalez, Christopher. (2017) Permissible Narratives: The Promise of Latino/a Literature . Columbus: The Ohio State University Press.
  • Perez, Rolando. (2020) "The Bilingualisms of Latino-a Literatures." The Oxford Handbook of Latino Studies. Ed. Ilan Stavans. Oxford.
  • Castillo, Debra. (2015). Redreaming America: Toward a Bilingual American Culture ( Gloria Anzaldua and Richard Rodriguez). Albany: SUNY.

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 9863544 · ISNI ( EN ) 0000 0001 0868 5698 · SBN IT\ICCU\UFIV\046011 · LCCN ( EN ) n81136438 · GND ( DE ) 119419408 · BNF ( FR ) cb120353692 (data) · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n81136438
Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gloria_Anzaldúa&oldid=119988299 "