Gnosticism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Șarpe cu fața de leu, numit glicon , unul dintre simbolurile gnostice ale înțelepciunii divine. [1]

Gnosticismul a fost un caracter filozofic , religios și ezoteric în mișcare , [2] caracter de inițiere , [3] foarte articulat și complex prezent în lumea elenistică greco-romană , [4] a cărui difuzie maximă a avut loc între secolele II și IV d.Hr. Termenul de gnosticism derivă din cuvântul grecesc gnósis ( γνῶσις ), adică „ cunoaștere ”, care a fost obiectivul pe care și l-a propus. Termenul de gnosticism a fost inventat de Henry More în 1669, [5] cu referire explicită la cuvântul grecesc „ gnoză ” folosit în antichitate de adepții mișcării [6].

Deși pare a fi plasat în principal într-un context creștin [7] [8] , în trecut unii savanți credeau că gnosticismul a precedat creștinismul și a inclus credințe religioase precreștine și practici spirituale comune la originile creștinismului , la neoplatonism , la Iudaismul celui de-al doilea templu , religiilor misterioase și zoroastrianismului (în special în ceea ce privește zurvanismul ). Discuția despre gnosticism s-a schimbat radical odată cu descoperirea codurilor Nag Hammadi , ceea ce i-a determinat pe cărturari să revizuiască ipotezele anterioare.

Istorie

Origini

Originile gnosticismului au fost mult timp subiect de controversă și sunt încă un subiect interesant de cercetare. Cu cât aceste origini sunt studiate mai mult, cu atât se pare că rădăcinile sale se întorc la epoca precreștină. În timp ce anterior gnosticismul era considerat mai presus de toate una dintre ereziile creștinismului , se pare că primele urme ale sistemelor gnostice pot fi găsite încă cu câteva secole înainte de era creștină. La cel de-al cincilea Congres al orientaliștilor ( Berlin 1882 ) Rudolf Kessler [9] a subliniat legătura dintre gnoză și religia babiloniană, nu religia originală a Babilonului , ci religia sincretistă care s-a dezvoltat după cucerirea regiunii de către Cirus cel Mare . Șapte ani mai târziu ( 1889 ) Wilhelm Brandt și-a publicat Mandäische Religion [10] , în care a descris religia mandeană . În această lucrare, autorul a demonstrat că această religie este o formă atât de clară de gnosticism, încât este o dovadă că gnosticismul a existat independent și înainte de creștinism.

Reprezentarea lui Abatur din Diwan Abatur , unul dintre textele gnostice ale mandeismului

Totuși, mulți cercetători au căutat sursa teoriilor gnostice în lumea elenistică și, mai ales, în orașul Alexandria din Egipt . În 1880 Manuel Joël [11] a încercat să demonstreze că originea tuturor teoriilor gnostice se află în Platon . Chiar dacă teza despre Platon poate fi considerată ca o întindere, influența greacă asupra nașterii și dezvoltării gnosticismului nu poate fi negată. În orice caz, gândirea alexandrină a avut o oarecare influență, cel puțin în dezvoltarea gnosticismului creștin, este demonstrat de faptul că cea mai mare parte a literaturii gnostice pe care o posedăm provine din surse egiptene ( copte ).

Deși originile gnosticismului sunt încă învăluite în negura timpului, s-a dat multă lumină asupra acestei întrebări datorită muncii combinate a multor cercetători. Deși relevanța gândirii gnostice începe să scadă începând cu secolul al IV-lea , există totuși urme ale persistenței unor astfel de concepte în istoria gândirii religioase și filosofice occidentale până în prezent.

Când Cirus cel Mare a intrat în Babilon în 539 î.Hr. , s-au întâlnit două mari școli de gândire și a început sincretismul religios. Gândul persan a început să se amestece cu vechea civilizație babiloniană. Ideea luptei titanice dintre bine și rău, care străbate universul pentru totdeauna, este ideea din care derivă mazdeismul sau dualismul persan. Aceasta și existența imaginată a nenumărate spirite intermediare, îngeri și demoni , a fost impulsul care a depășit ideile semitismului. Pe de altă parte, credința de neclintit în astrologie și credința că sistemul planetar a avut o influență totală asupra afacerilor acestei lumi s-au dezvoltat tocmai în rândul caldeenilor . Măreția celor Șapte ( Luna , Mercur , Venus , Marte , Soarele , Jupiter și Saturn ), Hebdomadul sacru, simbolizat de milenii de turnurile Babilonului, nu a fost diminuată. Într-adevăr, au încetat să fie venerați ca zei, dar au rămas ca arhoni și dinamei , reguli și puteri, a căror forță aproape irezistibilă se opunea omului. Au fost transformați din zei în devas , spirite rele. Religia invadatorilor și cea a invadatelor s-au contopit într-un compromis: fiecare suflet, în ascensiunea sa către bunul Dumnezeu și lumina infinită a Ogdoadei , a trebuit să lupte împotriva influenței adverse a zeului sau a zeilor din Hebdomad . Această ascensiune a sufletului prin sferele planetare către cer a început să fie concepută ca o luptă cu puteri adverse și a devenit prima și predominantă linie a gnosticismului.

A doua mare linie a gândirii gnostice a fost magia, puterea ex funcționează operată prin nume, sunete, gesturi și acțiuni. Aceste formule magice, care au provocat râsul și dezgustul celor neinițiați, nu sunt corupții ulterioare ale filozofiei gnostice, ci o parte esențială a gnosticismului și au fost observate în toate formele de gnosticism creștin. Nicio gnoză nu era completă fără cunoașterea formulelor care, odată pronunțate, permiteau anularea puterilor ostile. Gnosticismul a intrat în contact cu iudaismul destul de devreme. Având în vedere coloniile evreiești puternice, bine organizate și foarte cultivate din valea Eufratului , acest prim contact cu iudaismul este perfect natural. Poate că ideea gnostică a unui Răscumpărător derivă tocmai din speranțele mesianice evreiești. Dar, de la început, concepția gnostică a Mântuitorului este mai supraomenească decât cea a iudaismului; Manda d'Haye , sau Soter , este o manifestare imediată a Divinității, un Rege al Luminii, un Æon ( Aeon ).

Fragment al Dialogului Mântuitorului , unul dintre textele gnostice găsite în codicile Nag Hammadi .

Gnosticismul în sens strict

„Gnosticismul” în sens strict s-a dezvoltat pe deplin în secolul al II-lea d.Hr., perioadă în care au lucrat principalii profesori ai diferitelor școli. Avea centrele sale de cea mai mare înflorire, mai presus de toate Alexandria în Egipt și Roma . Un impuls special a avut-o, în ultimele secole, în Siria și în Egipt , grație difuzării sale în medii monahale , prin numeroasele curenți ascetici . Cu toate acestea, gnosticismul și-a avut cei mai cunoscuți reprezentanți în primele secole după Hristos, cu profesori proeminenți precum Marcion , Valentine și Basilides . Alți gnostici cunoscuți au fost Cerinthus , Carpocrates și Simon Magus cu toată școala sa. Chiar dacă curentul central și centralizat al Bisericii a devenit corpul creștin dominant și a început să suprime ideile creștine alternative și păgânismul, gnosticismul nu a dispărut fără urmă, deși Sf. Ireneu din Lyon , Tertulian și Sf. Iustin au rămas singurele surse de cunoaștere. până în 1945 , când au fost descoperite 44 de lucrări gnostice lângă satul al-Qasr.

Una dintre concluziile trase de Sfântul Ireneu de Lyon, unde apare pentru prima dată termenul „gnostic”, este că există tot atâtea tipuri de gnosticism pe cât există oameni care îl proclamă cu o anumită autoritate.

Influențe ulterioare

Secolul 4 Maniheismul a fost cu siguranță influențată de imaginile gnostic. În Evul Mediu ideile gnostice au continuat să reapară la intervale regulate, dovadă fiind apariția unor mișcări precum catarii , bogomilii și paulicienii . Nu există continuitate între gnosticism și erezia catară medievală, deși există afinități considerabile. Dar există și o sectă a gnosticilor, care, izolându-se geografic, a ajuns la noi într-o formă foarte pură: mandei din sudul Irakului . În 1208 împotriva Catarilor , definită de Biserica Catolică drept eretici, a fost lansată o cruciadă de Papa Inocențiu al III-lea, o ciocnire care a provocat un milion de morți [12] și care s-a încheiat abia în 1244 , odată cu căderea cetății catare din Montségur . Din acest moment, sectele gnostice au dispărut de pe scena europeană, deși unii dintre cei care s-au refugiat în est , precum mandei din Iran și Irak și tomașienii din India , au continuat să înflorească și există și astăzi.

Mai târziu, alchimia și astrologia Renașterii au preluat modelul gnostic, științe ezoterice care au fost hrănite de publicațiile unor scriitori precum Marsilio Ficino ( 1433 - 1499 ), care în 1463 a tradus Corpus Hermeticum , o colecție de scrieri sapiențiale din perioada elenistică, atribuit lui Ermes Trismegisto .

Caracteristici și definiție

O definiție destul de parțială a mișcării, bazată pe etimologia cuvântului, poate fi: „doctrina mântuirii prin cunoaștere”. În timp ce creștinismul tradițional (așa cum este definit de conciliile ecumenice) susține că sufletul realizează mântuirea de condamnarea eternă prin harul lui Dumnezeu în primul rând prin credință , pentru gnosticism, pe de altă parte, mântuirea sufletului depinde de o formă de cunoaștere mai înaltă și luminată . ( gnoza ) a omului, a lumii și a universului, rod al experienței personale și al căutării Adevărului. Gnosticii erau deci „oameni care știau”, iar cunoștințele lor îi constituiau într-o clasă de ființe superioare, al căror statut prezent și viitor era substanțial diferit de cel al celor care, din orice motiv, nu știau. Oricât de nesatisfăcătoare ar părea această definiție, obscuritatea și multiplicitatea sistemelor gnostice ne permit cu greu să formulăm alta.

Gnosticismul descrie un set de religii antice al căror principiu de bază era învățătura prin care se poate scăpa din lumea materială , creată de demiurg , pentru a îmbrățișa lumea spirituală . Idealurile gnostice au fost influențate de multe dintre vechile religii [13] care predicau o astfel de gnoză (interpretată diferit ca cunoaștere, iluminare, mântuire, emancipare sau unitate cu Dumnezeu ), care, în funcție de cultul în cauză, ar putea fi atins prin practicarea filantropiei , precum atingerea sărăciei personale, abstinența sexuală (pe cât posibil pentru ascultători , complet pentru inițiați ) și o căutare sârguincioasă a înțelepciunii ajutându-i pe alții [14] .

În gnosticism, lumea demiurgului este reprezentată de lumea inferioară, care este asociată cu materia, carnea, timpul și mai ales cu o lume imperfectă, efemeră. Lumea lui Dumnezeu este reprezentată de lumea superioară și este asociată cu sufletul și perfecțiunea. Lumea lui Dumnezeu este eternă și nu se încadrează în limitele fizicii. Este intangibil, iar timpul nu există. Pentru a ajunge la Dumnezeu, gnosticul trebuie să ajungă la cunoaștere, care amestecă filosofia , metafizica , curiozitatea, cultura , cunoașterea și secretele istoriei și ale universului [15] [16] .

Relația cu creștinismul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gnosticismul creștin și Evangheliile gnostice .

În general, gnosticii au avut tendința de a-l identifica pe Dumnezeul Vechiului Testament cu puterea inferioară a Demiurgului rău, creatorul întregii lumi materiale, în timp ce Dumnezeu Noului Testament cu Eonul perfect și etern, generatorul eonilor Hristos și Sophia , întrupat pe Pământ respectiv ca Iisus și Maria Magdalena . Din concepția docetistă inerentă majorității religiilor gnostice, respingerea învierii trupului lui Isus ar rezulta atunci, întrucât după moartea sa, el se va întoarce pe Pământ doar în forma sa divină, eliberat de corpul material. Mai mult, în perioada dintre Înviere și Înălțare , o perioadă considerată de gnostici ca fiind mult mai lungă decât cele patruzeci de zile canonice, el ar fi împărtășit doar câțiva dintre discipolii săi un fel de învățătură secretă (apocrifa Pistis Sophia se ocupă de această învățătură). Această învățătură, paralelă cu doctrina Bisericii , întemeiată pe propovăduirea publică a lui Hristos, a fost transmisă prin ocultism în beneficiul câtorva selecti, excluzând astfel ierarhia Bisericii . Mai mult, un aspect fundamental, mântuirea trebuia să vină prin experiențe personale și nu prin studiul textelor canonice. Toate aceste convingeri contrastează puternic cu ortodoxia catolicismului care se forma în acele prime secole. Prin urmare, era inevitabil ca doctrinele gnostice, care la început s-au răspândit și în interiorul Bisericii, să întâmpine opoziția comunităților creștine și să fie considerate eretice . Acest lucru a condus mișcarea gnostică la un declin rapid, chiar dacă, mai ales în Orientul Mijlociu , unele aspecte ale gnosticismului (cum ar fi aspectul ascetic) au devenit parte integrantă a patrimoniului Bisericii creștine prin intermediul curentului filomatic philomathìa -φιλομάθεια [17] care, deși nu avea o structură religioasă, a permis, cu etica sau misticismul său particular, o toleranță reciprocă între cărturari (filomeri) și preoți (clerul creștin).

Viziunea gnostică a creației

Schema complexă a pleromului conform valentinienilor

Majoritatea religiilor creștin-gnostice au teoretizat că de la Dumnezeu Primul Eon au fost generate mai multe cupluri de eoni, întotdeauna compuși dintr-un eon masculin și feminin. Dumnezeu și eonii în ansamblu au format Pleroma.

Eonii , în multe sisteme gnostice, reprezintă diversele emanații ale primului Dumnezeu, cunoscut și sub numele de Unul , Monada , Aion Teleos ( Eonul perfect ), Bythos (în greacă pentru adâncime), Proarkhe (în greacă înainte de început ), Arkhe (În greacă pentru Început ). Această primă ființă este, de asemenea, un eon și conține în sine o altă ființă cunoscută sub numele de Ennoia (în greacă pentru Gândire), sau Charis (în greacă pentru Har) sau Sige (în greacă pentru Tăcere). Ființa perfectă concepe apoi eonii doi și al treilea: masculul Caen (în greacă pentru putere) și femela Akhana (Adevăr, dragoste).

Când un eon numit Sophia emanat fără eon partener, rezultatul a fost Demiurg , sau semi-creator (în textele gnostice , uneori numit Yaldabaoth , Hysteraa , Saklas (= prost) sau Rex Mundi pentru catarilor ), o creatură care ar trebui nu au existat niciodată și nu au creat lumea materială. Această creatură nu aparținea pleromului , iar Unul a emanat doi eoni, Hristos și Sofia , sau Duhul Sfânt , pentru a salva omenirea de la Demiurg. Hristos a luat apoi forma creaturii umane Isus, astfel încât să poată învăța omenirea calea de a ajunge la gnoză: întoarcerea la plerom .

Descoperite de curând, traduse, iar mai târziu dobândite de către National Geographic Society Evanghelia lui Iuda , de asemenea , menționează Eonii și vorbește despre învățăturile lui Isus despre ele. Într-un pasaj al acelei Evanghelii, Isus își bate joc de discipolii care se roagă entității pe care cred că este adevăratul Dumnezeu, dar care este de fapt Demiurgul cel rău.

Gnostică Ofitii , sau naasseni, adorat șarpele , deoarece, așa cum a spus în Geneza (3,1), a fost trimis de Sophia (sau ea în asemănarea ei a fost) pentru a induce oamenii să se hrănească cu fructul cunoașterii, în scopul de a insufla lor gnoza de care aveau nevoie pentru a se trezi din înșelăciunile Demiurgului rău și a evolua către Dumnezeu.

Închinare și etică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Doctrină gnostică și sacramente gnostice .

Fiecare sectă își propovăduia propria variantă a crezului gnostic și, prin urmare, își practica propriul cult . Unele secte au respins complet sacramentele, în timp ce altele au acceptat doar botezul și Euharistia ca instrumente de cunoaștere, combinându-le cu alte rituri , prin intermediul imnurilor și formule magice, sau practici, cum ar fi abstinența sexuală sau sărăcia , care trebuiau să propice ascensiunea. către tărâmul spiritual al principiului divin închis în corpul material.

Din punct de vedere etic, gnosticismul a oscilat între rigoare și laxitate: dacă, de fapt, evaluarea negativă a materiei și a corpului a împins unele grupuri să se abțină chiar de la căsătorie și procreație , până la cel mai riguros ascetism ( Saturnino , encratiti ) , credința că sufletul era absolut străin de lumea materială i-a determinat pe alți curenți să judece în termeni relativistici fiecare act legat de corp ( Basilide , Carpocrate , barbelognostici , fibioniți , kainiți ).

Școli gnostice

Prin școli gnostice înțelegem diferitele curente ale gnosticismului.

În ansamblu, mișcarea nu a avut niciodată o autoritate centrală care să-și reglementeze doctrina sau disciplina, au existat mai multe secte , dintre care doar marcionitul a încercat într-un fel să imite constituția Bisericii , iar marcionismul nici nu a fost unit.

Singura clasificare posibilă a acestor secte se poate baza, așadar, pe linia lor de gândire. Prin urmare, putem distinge:

  • „Sirian” sau „semitic”;
  • „Elenistic” sau „Alexandrian”;
  • „dualist”;
  • „antinomian”.

Sirian / semitic

Această școală reprezintă cea mai veche fază a gnosticismului, deoarece Asia de Vest a fost patria mișcării. Dositei , Simon Magul , Menandru , CERINTHUS , Cerdone , Saturninus , The Bardesaniti , The Ebioniții , The Entratiti , a Ofitii sau Naasseni , The Perati , gnostici din "Faptele lui Toma", The Sethian și rudenia poate fi spus să aparțină această școală. Elementele mai fantastice și genealogiile elaborate ale sizigiilor și eonilor gnozei ulterioare sunt încă absente în aceste sisteme. Terminologia încă sub formă semitică; Egiptul este numele simbolic al țării sclaviei sufletului . Opoziția dintre bunul Dumnezeu și creatorul Lumii nu este eternă sau cosmogonică, deși există o puternică opoziție etică față de Yahweh , Dumnezeul evreilor. Acesta este ultimul dintre cei șapte îngeri care au forjat lumea din materia eternă preexistentă. Îngerii demiurgici, încercând să creeze omul, au creat doar un vierme mizerabil căruia Bunul Domn i-a dat însă scânteia vieții divine. Legea zeului evreilor trebuie respinsă, pentru că bunul Domn ne cheamă la serviciul său imediat prin Hristos Fiul său. Divinitatea Supremă este ascultată abținându-se de la sex și căsătorie și ducând o viață ascetică . Așa a fost sistemul lui Saturnin din Antiohia , pe care l-a predat în timpul domniei luiHadrian . Naassenii (din Nahas, cuvântul ebraic pentru șarpe) erau închinători la șerpi ca simbol al înțelepciunii pe care Dumnezeul evreilor a încercat să-l ascundă de oameni. Ofiții (ophianoi, din ophis șarpele) care, când s-au mutat în Alexandria în Egipt , au influențat ideile principale ale valentinianismului, au devenit una dintre cele mai răspândite secte ale gnosticismului. Deși nu sunt închinători strict șarpe, ei au recunoscut șarpele ca un simbol al emanației supreme, Achamoth sau Înțelepciunea Divină. Au fost indicați ca gnostici prin excelență. Setienii l-au văzut în Seth pe tatăl tuturor oamenilor spirituali (pneumatikoi); la Cain și Abel tatăl psihicilor (psychikoi) și al mirenilor (hylikoi). Potrivit Peratae, există o treime compusă din Tată, Fiu și Hyle (materie). Fiul este Șarpele Cosmic care a eliberat-o pe Eva de puterea legii lui Hyle. Au simbolizat universul ca un triunghi inclus într-un cerc. Numărul trei a fost, pentru ei, cheia tuturor misterelor. Cainiții erau așa numiți pentru că se închinau lui Cain, Esau , Sodomiților și Iuda ; toți rezistaseră în vreun fel zeului evreilor.

Elenistic / alexandrin

Sistemele lor erau mai abstracte și mai filosofice decât cel sirian. Nomenclatura semitică a fost aproape complet înlocuită de nume grecești. Problema cosmogonică a fost mărită, latura etică a fost mai puțin proeminentă, asceza a fost puternic întărită. Cei doi mari gânditori ai acestei școli au fost Basilides și Valentino . Deși născut în Antiohia , Siria , Basilides și-a fondat școala în Alexandria (în jurul valorii de 130 ) și a fost urmat de fiul său Isidor. Sistemul său a fost cel mai consistent și sobru emanaționism produs vreodată de gnosticism. Școala sa nu s-a răspândit niciodată la fel de mult ca a lui Valentino, dar în Spania a supraviețuit timp de multe secole. Valentino, care a predat mai întâi filomatica în Alexandria - φιλομάθεια [17] și apoi la Roma (în jurul anului 160 ), a dezvoltat un sistem de dualism sexual în procesul de emanație; o serie lungă de perechi de idei personificate masculine și feminine au fost folosite ca o punte pentru a acoperi decalajul dintre Dumnezeu necunoscut și lume. Sistemul său este mai confuz decât bazilidianul, mai ales datorită perturbării date de intruziunea figurii Sofiei în procesul cosmogonic. Valentine a fost influențat de oftismul egiptean, care fiind de origine siriană, ar putea pretinde că este adevăratul reprezentant al spiritului gnostic. Aflăm de la Hippolytus (Adv. Haer., IV, xxxv), Tertullian (Adv. Valent., Iv) și Clemente Alessandrino (Exc. Ex Theod., Title) că au existat două școli principale ale valentinianismului, cea italiană și cea anatoliană. sau asiatic. În școala italiană, profesorii de remarcat au fost: Secundus care a împărțit Ogdoadul din Pleroma în două tetrade din dreapta și din stânga; Epifane care au împărțit aceste Tetrads ca Monotes, Henotes, Monas și Hen; și probabil Colorbaso, cu excepția cazului în care numele său este o neînțelegere a lui Kol Arba „Toți cei patru”. Dar cele mai importante au fost Ptolemeu și Heracle . Ptolemeu este cunoscut mai ales pentru scrisoarea sa către Flora, o nobilă care i-a scris pentru a explica sensul Vechiului Testament . Tertullian raportează că a împărțit numele și numerele eonilor în substanțe întruchipate în afara divinității. Era foarte versat în studiile biblice și era un om cu imaginație sălbatică. Pentru Clement din Alexandria, (Strom., IV, ix 73) Heracleone a fost cel mai eminent profesor al școlii Valentiniene. Origen dedică o mare parte din comentariul său despre Sf. Ioan refutării comentariului lui Heracleon asupra evanghelistului însuși. Heracleon a numit sursa tuturor ființelor Anthropos, în loc de Bythos, și a respins nemurirea sufletului , adică probabil doar elementul psihic. Școala anatoliană îl avea ca pre-eminent profesor pe Axionicus (Tertullian, Adv. Valent., Iv; Hipp., Adv. Haer., VI, 30) care își avea colegiul în Antiohia în jurul anului 220 . Sistemul lui Mark Conjurer , o speculație elaborată asupra cifrelor și numerelor este raportat de Ireneu (I, 11-12) și Ippolito (VI, 42). Marco a fost probabil un contemporan egiptean al lui Irineu. Un sistem similar cu cel al Marcosienilor a fost dezvoltat de Monoimus Arabul, căruia Ippolito îi dedică capitolele 5-8 din Cartea VIII. Hipolit are dreptate când definește aceste două secte gnostice mai degrabă ca imitații ale lui Pitagora decât creștini. Conform Epistolelor lui Iulian (decedat în 363 ), colegiul Valentinani a existat în Asia Mică până la vremea sa.

Dualist

Dualismul a fost înnăscut în gnosticism, dar rareori a depășit tendința sa principală, panteismul . Acesta a fost cu siguranță cazul în sistemul lui Marcion , care a făcut distincția între Dumnezeul Noului Testament și Dumnezeul Vechiului Testament ca între doi concurenți veșnici, primul Bun, agathos; al doilea singur dikaios, creatorul demiurg al lumii; cu toate acestea, Marcion nu a dus acest sistem la consecințele sale extreme. El poate fi considerat mai mult ca un precursor al lui Mani decât ca un gnostic pur. Trei dintre discipolii săi, Potito, Basilico și Lucan, sunt amintiți de Eusebiu ca susținători ai dualismului stăpânului lor (HE, V, xiii), în timp ce Apelles , discipolul său principal, deși nu s-a abătut mult de la ideile maestru în respingerea Vechiului Testament, s-a întors la monoteism afirmând că inspiratorul profețiilor Vechiului Testament nu era un zeu, ci un înger rău. Într-un pasaj din Evanghelia lui Iuda , pe care Irineu din Lyon îl atribuie cainitilor, Isus își bate joc de discipolii care se roagă entității pe care cred că este adevăratul Dumnezeu, dar care este de fapt Demiurgul cel rău. Hermogenes, la începutul secolului al II-lea, în Cartagina , a predat un dualism destul de diferit: adversarul bunului Dumnezeu nu era Dumnezeul evreilor, ci Materia veșnică, sursa tuturor răurilor. Acest gnostic a fost luptat de Teofil din Antiohia și Tertulian.

Antinomian

Întrucât Dumnezeul evreilor impunea o lege morală, opoziția față de Dumnezeul evreilor era o datorie și încălcarea legii sale morale era considerată o obligație solemnă. Secta Nicolaiților , care mărturisea acest crez, a existat încă din vremea apostolilor, principiul lor, potrivit lui Origen, era parachresthai te sarki. Carpocrates , pe care Tertullian (De animâ, xxxv) l-a definit drept magician și curvator, era un contemporan al lui Basilides. Crezul său a dictat să aibă o conduită infamă, pentru a nu se supune puterilor cosmice și a le scăpa. Gnoza sa a constat în încălcarea tuturor legilor și naufragierea în Monadă prin memoria preexistenței în Unitatea Cosmică. Potrivit unor heresiologi, fiul său Epiphanius a murit în Same din Cefalonia, la doar 17 ani, consumat de vicii. Unii savanți moderni, totuși, se apleacă către teza că, în realitate, el nu a existat niciodată, ci că a fost un mit creat de carpocrati, care au avut un templu construit pe insula Samos în cinstea sa [18] . Sf. Iustin (Apol., I, xxvi), Irineu (I, xxv 3) și Eusebiu (HE, IV, vii) au proclamat că „reputația acestor oameni a adus infamie întregii rase creștine”.

Principalii curenți

Influențe asupra gândirii moderne

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gnosticismul modern .

În vremurile contemporane, alături de mișcările elitiste care se referă la curenții gnostici din trecut, există încercări de identificare a personajelor gnostice în curentele moderne de gândire: deci în nihilism și existențialism , care subliniază lipsa de sens a existenței pământești. Lo storico delle religioni Ioan Couliano invece nega, a parte alcune somiglianze formali, una reale affinità tra lo gnosticismo antico e il nichilismo moderno (anche nella forma esistenzialista), in quanto il primo ha un carattere fortemente metafisico, rappresentando una estrema affermazione della trascendenza a spese del mondo sensibile, mentre il secondo ha una prospettiva puramente mondana e anti-metafisica [19] ; per lo stesso motivo contesta chi (come Voegelin ) vede nella modernità una realizzazione dei principi gnostici.

Durante il XIX secolo si assisté alla nascita di diversi movimenti di tipo religioso o parareligioso che si richiamano dichiaratamente allo gnosticismo antico. Fra essi, a puro titolo di esempio, la teosofia . La scoperta, nel 1945 dei Codici di Nag Hammadi ha dato nuova forza a molti di questi movimenti, con diversi filoni di pensiero. Ad esempio, Carl Gustav Jung studiò a lungo il pensiero gnostico, affiancando ad esso le sue conoscenze di psicologia . [20]

Letteratura

Note

  1. ^ Louis Charbonneau-Lassay, Il bestiario del Cristo: la misteriosa emblematica di Gesù Cristo , p. 413, Mediterranee, 1994.
  2. ^ Claudio Moreschini, Letteratura cristiana delle origini greca e latina , Roma, Città Nuova Editrice, (2007, pp.15-16, ISBN 978-88-311-1627-5 .
  3. ^ Karen L. King, What is Gnosticism? , Belknap Press, 2003, ISBN 978-0-674-01762-7 .
  4. ^ Gnosticismo in "Enciclopedia Italiana" (1933) , Enciclopedia Treccani .
  5. ^ An Exposition of the Seven Epistles to the Seven Churches together with a Brief Discourse of Idolatry, with Application to the Church of Rome , "To the Reader": though it be indeed but a spice of the old abhorred Gnosticism , (pagina non numerata).
  6. ^ cfr. Annali di scienze religiose [ADSR], volume 11, pag. 200, Vita e Pensiero, 2006.
  7. ^ Adolf von Harnack definì lo Gnosticismo l'acuta ellenizzazione del Cristianesimo ("Die Gnosis ist akute Hellenisierung des Christentums", in Lehrbuch der Dogmengeschichte , Freiburg 1888, vol. I, p. 162); Moritz Friedländer, Der vorchristliche judische Gnostizismus , Göttingen, 1898 ne invocò le origini giudaico-ellenistiche e Wilhelm Bousset, Hauptprobleme Der Gnosis , Göttingen, 1907 le origini persiane .
  8. ^ Karen L. King, What is Gnosticism? (2005) "Bousset held that Gnosticism was a pre-Christian religion, existing alongside of Christianity. It was an Oriental product, anti-Jewish and un-Hellenic..."
  9. ^ Über Gnosis und althabylonische Religion , Berlino 1882.
  10. ^ Die mandäische Religion: Eine Erforschung der Religion der Mandäer in theologischer, religiöser, philosophischer und kultureller Hinsicht dargestellt , Leipzig 1889.
  11. ^ Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des zweiten christlichen Jahrhunderts , Breslau, 1880.
  12. ^ Albigensian Crusade , su newworldencyclopedia.org .
  13. ^ John Hinnel (1997). The Penguin Dictionary of Religion . Penguin Books UK.
  14. ^ Tobias Churton, Gnostic Philosophy: From Ancient Persia to Modern Times . Inner Traditions, VA USA, 2005.
  15. ^ Gnosticism su Encyclopedia.com
  16. ^ Gnosticismo su Theopedia , su theopedia.com .
  17. ^ a b I cinque pilastri della philomathìa « Philomath News
  18. ^ Epifane (o Epifanio) (II secolo)
  19. ^ Ioan Petru Couliano, I miti dei dualismi occidentali, Jaca Book, 2018, p. 295
  20. ^ La gnosi attraverso la scoperta di Nag Hammadi , su Altrogiornale.org . URL consultato l'11 febbraio 2016 .

Bibliografia

Antologie di testi
  • Luigi Moraldi (a cura di), Testi Gnostici, Utet, Torino 1982.
  • Luigi Moraldi (a cura di), La Gnosi e il mondo: raccolta di testi gnostici , TEA, Milano, 1988.
  • Manlio Simonetti (a cura di), Testi gnostici in lingua greca e latina , Fondazione Valla Arnoldo Mondadori, Milano, 1993.
Dizionari
  • Wouter J. Hanegraaff (a cura di), Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Brill, Leiden 2005.
Studi
  • Ezio Albrile, "Cos'è lo gnosticismo?", Harmakis ed., Montevarchi, 2018, 128 p., ISBN 978-8885519749
  • Daniel Boyarin, Border Lines. The Partition of Judaeo-Christianity , University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2004.
  • Roelof van den Broek, Gnostic Religion in Antiquity , Cambridge University Press, 2013.
  • Giovanni Casadio, Vie gnostiche all'immortalità , Morcelliana, Brescia, 1994.
  • Ioan Petru Culianu , Gnosticismo e pensiero moderno: Hans Jonas , L'Erma di Bretschneider, Roma 1985.
  • Ioan Petru Culianu, I miti dei dualismi occidentali. Dai sistemi gnostici al mondo moderno , trad. it., Jaca Book, Milano 1989.
  • Nicola Denzey Lewis, Introduction to Gnosticism. Ancient Voices, Christian Worlds , Oxford University Press, New York 2013.
  • Jean Doresse, Le gnosticisme , in H.-C. Puech (a cura di), Histoire des religions , Parigi, Gallimard 1977.
  • Mircea Eliade , Histoire des croyances et des idées religieuses , vol.2: De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme , Bibliothèque historique Payot, Parigi 1978.
  • Giovanni Filoramo , L'attesa della fine. Storia della Gnosi , Laterza, Bari 1987.
  • Robert Haardt, Die Gnosis: Wesen und Zeugnisse . Otto-Müller-Verlag, Salzburg 1967.
  • Johann E. Hafner, Selbstdefinition des Christentums. Ein systemtheoretischer Zugang zur frühchristlichen Ausgrenzung der Gnosis , Freiburg, 2003.
  • Jens Holzhausen, "Gnostizismus, Gnosis, Gnostiker. Ein Beitrag zur antiken Terminologie", in: Jahrbuch für Antike und Christentum , 44 (2001), S. 58-75.
  • Hans Jonas, Gnosis und spätantiker Geist . Vol. I: Die mythologische Gnosis . Göttingen 1934, Vol. II: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1954.
  • Hans Jonas, Lo Gnosticismo , a cura di R. Farina, presentazione di M. Simonetti, Società Editrice Internazionale, Torino, 1995.
  • Wolfgang Kosack , Geschichte der Gnosis in Antike, Urchristentum und Islam. Texte, Bilder, Dokumente , Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-06-6
  • Jacques Lacarrière, Les gnostiques , Editions Metailie, Parigi, 1991 ISBN 2-86424-104-8
  • Aldo Magris , La logica del pensiero gnostico , Brescia, Morcelliana 2012 (1ª Ed. 1997).
  • Christoph Markschies, Die Gnosis . Beck, München 2001. ISBN 3-406-44773-2
  • Henri-Charles Puech , En quête de la gnose . ed. it.: Sulle tracce della Gnosi , Adelphi, Milano, 1985.
  • H.-C. Puech, Sul Manicheismo e altri saggi , Einaudi, Torino, 1995.
  • HC Puech – K. Rudolph – J. Doresse, Gnosticismo e Manicheismo , in H.-C. Puech (a cura di), Storia delle Religioni , vol. VIII, Laterza, Roma–Bari, 1988.
  • Julien Ries , Opera omnia. Vol. 9/1: Gnostici e manicheismo. Gli gnostici. Storia e dottrina , Jaca Book, Milano 2010.
  • Kurt Rudolph, Die Gnosis - Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion , Leipzig 1977. (terza edizione Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994) ISBN 3-8252-1577-6 . tr. it.: La Gnosi: natura e storia di una religione tardoantica , Paideia, Brescia, 2000.
  • Emanuele Samek Lodovici, Metamorfosi della gnosi. Quadri della dissoluzione contemporanea , Edizioni Ares, Milano, 1979
  • Madeleine Scopello, Les gnostiques , Paris, Cerf, 1991.
  • Michel Tardieu, Jean-Daniel Dubois, Introduction à la littérature gnostique , Editions du CNRS, Parigi 1986.
  • Benjamin Walker, Gnosis . Diederichs, München 1995. ISBN 3-424-01126-6 .
  • Edwin M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences , William B. Eerdmans, Grand Rapids 1973 (edizione riveduta 1983).

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 3160 · LCCN ( EN ) sh85055466 · GND ( DE ) 4021391-2 · BNF ( FR ) cb11939057m (data) · BNE ( ES ) XX526919 (data) · NDL ( EN , JA ) 00576434