Gnosticismul creștin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Gnosticismul creștin a fost o mișcare importantă a creștinismului antic, care s-a dezvoltat mai presus de toate în Alexandria din Egipt în secolele II - III ; era o doctrină originală, diferită de elaborările teologice predominante în celelalte centre principale ale creștinismului antic: Roma , Antiohia și Constantinopolul .

Caracteristici

Această formă de gândire filosofico-religioasă s-a format în Alexandria din Egipt, un oraș cosmopolit al Imperiului Roman , unde existau școli teologice păgâne ( neoplatonisme ), creștine și evreiești . Din absorbția gnosticismului în teologia creștină s-a născut noua doctrină. De fapt, potrivit „gnozei creștine”, mântuirea depinde de o formă de cunoaștere superioară și luminată ( gnoză ), rod al experienței personale în căutarea Adevărului.

În general, gnosticii au avut tendința de a-l identifica pe Dumnezeul Vechiului Testament cu puterea inferioară a Demiurgului rău ( Satana ), creatorul întregii lumi materiale, în timp ce Noul Testament Dumnezeu cu Eonul perfect și etern, generatorul eonilor Hristos și Sofia ( Duhul Sfânt ), conform unor curenți gnostici întrupați pe Pământ, respectiv Iisus și Maria Magdalena . Din concepția docetică inerentă majorității religiilor gnostice, ar urma apoi respingerea învierii trupului lui Isus , întrucât după moartea sa, el se va întoarce pe Pământ doar în forma sa divină, eliberat de corpul material.

Toate aceste convingeri contrastează puternic cu ortodoxia creștinismului care se forma în acele prime secole în principalele centre teologice ( Antiohia , Constantinopolul și Roma ). Prin urmare, era inevitabil ca doctrinele gnostice, care la început s-au răspândit și în creștinism, să întâmpine opoziția altor comunități și să fie considerate eretice . În Europa, accentuarea tensiunilor și forța puternică pe care religiile gnostice le-au avut asupra oamenilor, în special a celor săraci, au condus de-a lungul timpului la cruciade , cu consecința exterminării diferitelor comunități gnostice ( albigeni , ofiți etc.). Unele aspecte ale gnosticismului (cum ar fi aspectul ascetic) au devenit totuși o parte integrantă a patrimoniului Bisericii, deși în special în Orientul Apropiat .

Singura comunitate religioasă de origine gnostică care există încă este cea a mandei (sau „creștinii Sf. Ioan”). Urme ale existenței lor pot fi găsite în documente care datează din secolul al III-lea .

În reconstituirea istoriei mișcării, Marcello Craveri îl indică pe Clemente Alessandrino drept fondatorul în sensul propriu al gnosticismului creștin, care în anul 190 a început o serie de lecții la Didaskaléion sau Școala din Alexandria , fondată de Panteno special pentru formarea Aspiranți creștini. ( Catecumeni ). Potrivit lui Clemente, termenul de gnoză ar trebui interpretat nu atât în ​​sensul „cunoașterii înțelese rațional”, cât mai degrabă ca „iluminare a minții dată de credință ”. El subliniază un fel de progres progresiv al umanității, pe drumul către cunoaștere, prin care, ca în trecut grecii se bazau pe filosofie și evreii pe legea mozaică , astfel creștinii se bazează pe credință sau „acceptarea necondiționată a adevărului revelat” ( Craveri, Erezie , p. 23). Viziunea lui Clemente, prin reducerea contribuției filosofiei pe o bază rațională, a creat condițiile prealabile pentru conceptul medieval al acesteia ca „servitoare a teologiei”.

Doctrina gnostică de origine alexandrină a avut, așadar, o dezvoltare ulterioară cu Origen , un discipol al lui Clement și succesorul său în catedra de la Didaskaléion , cunoscut și pentru evenimentele biografice tulburi, care l-au văzut chiar excomunicat, îndepărtat din preoție și din eparhie. de Alexandria însuși și acuzat de erezie. După ce a deschis o nouă școală în Cezareea , Origen a dezvoltat mai presus de toate o concepție extrem de originală a Treimii, o alternativă la cea ulterior dogmatizată de Biserica Romană. Explicația lui Origen asupra celor trei persoane trinitare le plasează nu pe același plan, pe orizontală, ci pe verticală, ca trei aspecte ale lui Dumnezeu, unul coborând din celălalt și emanând din unitatea primară: „un singur Dumnezeu [Tatăl], care a emanat și a făcut vizibil propriul său logo , adică propriul său gând [Iisus Hristos, Fiul] și prin aceasta și-a exercitat propria influență, propriul său spirit sfințitor ”, rezumă Craveri. Nu trebuie să uităm încercarea lui Origen de a proteja monoteismul creștin de sugestii legate de ideea păgână de „triade divine”, precum, de exemplu, triplul Zeus-Poseidon-Hades sau tripla formă a lui Hecate sau a celor trei Soții sau triada capitolină.

Viziunea gnostică a creației

Majoritatea religiilor creștin-gnostice au teoretizat că de la Dumnezeu Primul Eon au fost generate mai multe cupluri de eoni, întotdeauna compuși dintr-un eon masculin și feminin. Prin urmare, deci, atât natura masculină, cât și cea feminină a lui Dumnezeu (Dumnezeu a înțeles ca mamă și tată împreună). Dumnezeu și eonii în ansamblu au format Pleroma .

Eonii reprezintă, așadar, diversele emanații ale primului Dumnezeu, cunoscut și sub numele de Unul , Monada , Aion Teleos ( Eonul Perfect ), Bythos (în greacă pentru adâncime), Proarkhe (în greacă înainte de început ), Arkhe (în greacă pentru Start ). Această primă ființă este, de asemenea, un eon și conține în sine o altă ființă cunoscută sub numele de Ennoia (în greacă pentru Gândire), sau Charis (în greacă pentru Har) sau Sige (în greacă pentru Tăcere). Ființa perfectă concepe apoi eonii doi și al treilea: masculul Caen (în greacă pentru putere) și femela Akhana (Adevăr, dragoste).

În tradiția gnostică, numele Sophia este, împreună cu cel al lui Hristos, atribuit ultimei emanații a lui Dumnezeu. În majoritatea, dacă nu în toate versiunile religiei gnostice, Sophia provoacă o instabilitate în Pleroma, contribuind la crearea materiei. .. Drama răscumpărării Sophiei prin Hristos sau Logos este drama centrală a universului.

În codicile Nag Hammadi , Sophia este sizigia lui Iisus Hristos (fiind co-emanată cu el, formează o unitate cu Hristos) și este identificată în Duhul Sfânt al Treimii . În textul Despre originea lumii , Sophia este descrisă ca cea care a născut fără omologul ei masculin. În acest fel s-a născut Demiurgul ( Satana ) sau Dumnezeul evreu Yahweh (cunoscut și ca Yaldabaoth , Samael sau Rex Mundi pentru catari ). Această creatură, responsabilă de crearea universului material, nu aparținea pleromului și nu ar fi trebuit să existe niciodată, întrucât tocmai Sophia a generat-o fără sizigia ei Iisus Hristos, încercând să deschidă o breșă în bariera dintre ea și Bythos de necunoscut. Cu toate acestea, la crearea lumii materiale de către Demiurg, Sophia a reușit să-i infuzeze Scânteia Divină (pneuma) în materie, permeabând astfel creația divinității sale (divinitatea, prin urmare, prezentă în cosmos și, prin urmare, în toate formele de viață în formă de anima) și distrugerea planurilor Demiurgului. Reaprinzând scânteia divină care se află în el, de fapt, omul se trezește din înșelăciunile Demiurgului și ale lumii materiale și accesează Adevărul dincolo de realitate. Hristos a venit pe pământ tocmai pentru a le trezi divinitatea în oameni (Sophia care este în ei), arătând omenirii calea de a ajunge la gnoză sau întoarcerea la plerom .

Mai mult, Sophia este descrisă și ca Acela care va distruge Satana / Yaldabaoth / Yahweh și acest univers al materiei cu toate Cerurile sale. Mai târziu, în Despre originea lumii , se spune:

„Ea [Sophia] îi va arunca în prăpastie. Ei ( arhonii ) se vor pierde din cauza răutății lor. Vor deveni ca vulcanii și se vor consuma reciproc până vor pieri din mâna primului părinte. Când le va distruge, se va întoarce împotriva sa și se va distruge până va înceta să mai existe.
Iar cerul lor va cădea unul pe altul și gazdele lor vor fi mistuite de foc. Tărâmurile lor veșnice vor fi și ele răsturnate. Iar cerul lui va cădea și se va sparge în două. [...] vor cădea în prăpastie, iar prăpastia va fi răsturnată.
Lumina va câștiga peste întuneric și va fi ca ceva ce nu a fost până acum ».

Recent descoperit, tradus și dobândit ulterior de Societatea Națională Geografică Evanghelia lui Iuda menționează, de asemenea , eonii și vorbește despre învățăturile lui Isus despre ei. Într-un pasaj al acelei Evanghelii, Isus își bate joc de discipolii care se roagă entității pe care cred că este adevăratul Dumnezeu, dar care este de fapt Demiurgul cel rău.

Gnosticii ofiti , sau naaseni, venerau șarpele pentru că, așa cum este povestit în Geneza (3 : 1), a fost trimis de Sophia (sau era ea însăși în forma ei) pentru a-i determina pe oameni să se hrănească cu rodul cunoașterii, pentru a insuflați în ei gnoza de care aveau nevoie pentru a se trezi din înșelăciunile Demiurgului rău și a evolua către Dumnezeu.

Surse

O serie de texte creștine gnostice au supraviețuit. Printre acestea de mare importanță a fost descoperirea în 1945 în Nag Hammadi , Egipt, a unei „biblioteci” gnostice în stare bună, compusă din treisprezece codici, care la rândul lor cuprindea cincizeci și trei de texte în traducere coptă, necunoscute anterior; lor li s-a adăugat apoi Evanghelia lui Iuda în anii optzeci . Mai mult, mai mulți Părinți ai Bisericii au descris doctrinele gnosticismului creștin cu intenția de a le critica și infirma, precum scrierea Adversus haereses („Împotriva ereticilor”) de Irineu din Lyon . Ținând cont de faptul că acestea sunt în mod evident adversari și texte polemice, este totuși posibil să se obțină informații suplimentare despre credințele gnosticismului.

Gnosticismul actual

Gnosticismul este încă considerat o erezie de către Biserică astăzi. De exemplu, Papa Francisc a descris actualul gnosticism la începutul celui de-al doilea capitol al îndemnului apostolic Gaudete et exsultate . [1]

Notă

  1. ^ Gaudete et exsultate

Bibliografie

Texte
  • Luigi Moraldi (editat de), Texte gnostice , Torino, UTET, 1982.
  • Manlio Simonetti (editat de), Texte creștine gnostice , Bari, Laterza, 1970.
  • Manlio Simonetti (editat de), texte gnostice în greacă și latină , Milano, Fundația Lorenzo Valla - Mondadori, 1993.
Educaţie
  • Robert M. Grant, Gnosticism și creștinism primitiv , Bologna, Il Mulino, 1976.
  • AHBLogan și AJMWedderburn (eds.), Noul Testament și Gnoza. Eseuri în cinstea lui Robert McL. Wilson , Edinburgh, T. și T. Clark, 1983.
  • Antonio Orbe, Teologia secolelor II și III: comparația Marii Biserici cu Gnosticismul , Casale Monferrato, Piemme, 1995 (două volume).
  • Pheme Perkins, Gnosticismul și Noul Testament , Minneapolis, Fortress Press, 1993.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_Gnosticism&oldid=119765189 ”