Goliardia

Spiritul studențesc este spiritul tradițional al studenților comunitari, în special în domeniul universității , unde nevoile studiului vor însoți gustul transgresiunii, căutarea „ ironiei , plăcerii și aventurii companiei ^[1] .

Trăsăturile conotative ale fenomenului sunt comune mai multor grupuri italiene , dar sunt, de asemenea, similare cu alte organizații europene și americane .

Spiritul studențesc și-a pierdut treptat caracteristicile inițiale și astăzi „ ... goliardii antici și autentici supraviețuiesc doar ca element important pentru reconstrucția istorică și literară a trecutului medieval”. „ ^[2] .

Etimologie

Cuvântul „ goliard ” sau, mai bine zis , „ goliarda ”, este adesea considerat contracția „ Goliat Abelard ”. În realitate, cuvântul are o etimologie incertă ^[3] și dezbătut ^[4] : a apărut în a doua jumătate a secolului al XII-lea , a înlocuit expresia clerici vagantes care a devenit inadecvată, afirmându-se mai ales în secolul al XIII-lea ^[3] . Comparați, pentru prima dată, în forma dublă franceză (goliard) și latina medievală goliardus ^[3] .

Cuvântul ar putea deriva din latinescul gŭla (care desemna un anumit „cântec de gât”), cu adăugarea sufixului -hard (modelat pe „montaigne”> „montagnard”), cu sensul de „lacom” (sau „incontinent ") ^[3] . Un alt etim, foarte popular la acea vreme, s-ar referi la un personaj biblic, uriașul Goliat (în latină Golias ), în sensul de diavol sau dușman al lui Dumnezeu ^[3] (în versiunea biblică , de fapt, Goliat a indicat același lucru diavol ^[5] ). În același sens disprețuitor, Goliat a fost și epitetul cu care Sfântul Bernard de Clairvaux obișnuia să-și numească adversarul intelectual Pietro Abelardo ^[3] , un personaj contradictoriu, prelat și intelectual, care a trăit în secolul al XII-lea, fondatorul acestei mișcări și stiluri. de viață.

Potrivit istoricului francez Jacques Le Goff ^[4] , totuși, acele etimologii care derivă termenul de la Goliat sau de la gula , gula , trebuie considerate fanteziste, adică goliardul care este dedicat plăcerilor gula . În franceza veche, de fapt, termenul Goliard sau Goliart însemna „lacom”, „lacom”, „lacom”. ^[6] Goliardico este, de asemenea, un adjectiv, care poate fi folosit și în afara contextului de mai sus; de fapt, orice comportament în care există componente glumitoare și ireverente la limita batjocurii poate fi definit ca atare.

Originile medievale

Dacă etimologia este incertă, originea lor istorică este mai sigură, care poate fi urmărită în jurul secolului al XII-lea, când revigorarea economică a activităților comerciale rupe structurile imobiliare din secolele anterioare și introduce o largă mobilitate socială . Faptul de a nu putea plasa goliarii într-o schemă socială precisă, așa cum s-a întâmplat în Înaltul Ev Mediu, unde toată lumea și-a ocupat rolul social definit, generează suspiciuni și scandal în oamenii cu dreptate ai vremii. ^[8] Goliarii sunt clerici vaganti ^[3] , intelectuali vagabonzi care, datorită condițiilor lor economice și sociale, sunt excluși din cariera maeștrilor universităților medievale și de la aceiași studenți care își permit să urmeze continuu lecțiile profesorilor . Prin urmare, aceștia sunt studenți săraci care trăiesc prin expeditori sau în slujba celor bogați sau prin inventarea meseriei de jonglerie , când ioculator însemna să fii o persoană strămutată sau un rebel al unei bune societăți. ^[9] Apoi se angajează într-un fel de rătăcire intelectuală urmând mișcările profesorului lor preferat sau mergând acolo unde predă profesori celebri. Experiența diferitelor locuri și bărbați îi face aproape în mod natural spirite libere, iar tinerețea lor îi conduce să caute plăcerile asociate cu aceasta. ^[3] Urmele tendinței lor de a iubi , juca și vin rămân în compozițiile lor poetice, în Carmina Burana, unde critica Bisericii medievale care biciuiește obiceiurile libertine este asociată cu exaltarea plăcerilor carnale. ^[10]

Goliardii sunt opozanții anarhiști naturali ai tuturor celor care se recunosc în castele sociale medievale, nu numai a celor asociați puterii precum cea ecleziastică sau nobilă, ci și cei închisi în limitele lor sociale și intelectuale, cum ar fi țăranul. ^[11] În critica lor anti-papală și anti-roman feroce, de goliards sunt adesea asociate cu Ghibelline partid, dar , în realitate , ei merg mai departe ^[12] : în papa ei văd nu numai gardianul ipocrit al tradiției morale , dar exponent al unei ierarhii organizate pe noua putere a banilor :

Dar chiar și în rândul clerului, goliardii fac distincții: preoții parohilor sunt scutiți de criticile lor corozive, deoarece sunt victime sărace ale ierarhiei și lăcomiei fraților care, cu profesia lor ipocrită de smerenie și sărăcie, concurează de fapt cu preoții credincioși naivi și prebende datorită cărora se delectează în incinta mănăstirilor lor. Goliarii încep o întreagă literatură care vede în fratele mai mare exponentul tipic al unei vieți conduse sub steagul plăcerilor trupești ascunse de o sutana, un semn fals al unei renunțări la bunurile pământești pentru cei cerești. Cu adevăratele sau falsele valori ale Fresco ale unei vieți contemplative, goliardii contrastează idealul unei vieți active care este în întregime umană și laică . ^{[3] [13]}

Goliardul iubitor de pace , prima condiție a plăcerilor, nu poate să nu fie antagonistul cavalerului nobil dedicat profesiei de război , în fața căruia studentul intelectual contrastează superioritatea sa mentală și chiar capacitatea sa mai mare de a seduce femeile:

De la început era previzibil ca goliarii să fie reduși la marginea mișcării intelectuale. Singura lor critică distructivă, incapacitatea de a se instituționaliza în universități, persecuțiile și condamnările care i-au lovit, dragostea pentru o viață liberă și libertină i-au făcut să dispară din cultura din secolele următoare la care i-au lăsat totuși moștenire. reînvie în intelectualii umanismului și ai Renașterii . ^[14]

Spiritul studențesc în epoca modernă

În epoca modernă, studenții de la universitățile italiene au început să se adune în academii . Aceste grupuri, la care participau uneori și profesori, aveau ca punct de referință cafenelele sau saloanele private. Adesea membrii unei academii s-au recunoscut pentru anumite semne distinctive, cum ar fi purtarea unei broșe sau a unui anumit obiect de îmbrăcăminte, până la a arăta o coafură singulară.

De exemplu, există amintirea numeroaselor academii care au apărut la Pisa, între începutul secolului al XVII-lea și mijlocul secolului al XVIII-lea . Dintre aceste academiile de Treziți , dezbinate, nehotărât și lunatic, acesta din urmă născută din fuziunea celor ale informate, rozzi (sau Surzilor) și Ocultism. ^[15]

Spiritul studențesc în secolul al XIX-lea

Cel mai vechi episod goliardic cunoscut este descris de Ersilio Michel și se referă la anul 1820:

Mărturiile goliardice colectate și astăzi în această cafenea pisană sunt numeroase. La fel de numeroase sunt anecdotele referitoare la frecventarea cafelei de către studenții care ulterior au devenit celebri. La fel ca Antonio Guadagnoli din Arezzo care, improvizând catrene glumete, a făcut o impresie dureroasă asupra lui Leopardi , care le menționează în Zibaldone ; Monsummano Giuseppe Giusti , veșnic extrajudiciar, care a venit, așa cum a scris el însuși, „ să studieze legea contragenului ”; Maremma, dar Pisana la alegere, Renato Fucini , care și-a descoperit propria venă poetică în acest loc; pentru a ajunge la primul câștigător italian al unui Premiu Nobel , Versilian Giosuè Carducci , care, după ce a trecut cu brio un examen, a alergat la Usero pentru a improviza - așa cum scrie el însuși în memoriile sale - un poem eroico-comic: „ Eroul lui epic, că am cântat puțin, am declamat puțin, a fost o vază etruscă personificată, care a intrat în Usher și a spart cupe, gotti și similare buggeratelle moderne ".

Ca ceea ce se întâmpla la Pisa, chiar și în celelalte orașe universitare italiene principale, viața goliardică avea o cafenea literară în centru. Printre cele mai importante, Caffè Florian din Veneția , Caffè Pedrocchi din Padova și Caffè Greco din Roma . În aceste și în multe alte cafenele și saloane din apropierea universităților, un număr mare de studenți și profesori, în lumina schimbărilor politice rapide din perioada respectivă, au îmbrățișat cauza Risorgimento și au luptat pentru unificarea Italiei. Episodul care reprezintă cel mai mult acest moment istoric particular este sacrificiul făcut de Batalionul Universitar (format din profesori și studenți din Pisa și Siena ^[17] ) la 29 mai 1848 pe câmpurile Curtatone și Montanara . Cântecul care amintește acel sacrificiu, Di canti di gioia , este astăzi un imn al asociațiilor goliardice italiene.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, studenții bolognezi au adoptat pentru prima dată termenul „goliardia”, când mișcarea a fost fondată sub impulsul lui Giosuè Carducci , pe atunci profesor la Facultatea de Litere din localitate. Poetul asistase la demonstrații studențești în Germania în 1886, similar cu ceea ce avea să devină ulterior modul de operare Goliardi. Studenții germani au fost de fapt moștenitori (având în vedere evoluțiile istorice ale cazului) acelor clerici vaganți la care s-a opus biserica în secolul al XII-lea și care l-au ales pe Peter Abelard drept steagul lor în lupta - adesea mai ieftină decât doctrinară - împotriva impuneri ideologice ale Papei.

În iunie 1888 au avut loc sărbătorile pentru cel de-al VIII-lea Centenar al Universității din Bologna . Fuseseră dorite cu tărie de Giosuè Carducci , care (așa cum s-a menționat mai sus) participase în 1886 la sărbătorile germane pentru al șaselea centenar al Universității din Heidelberg și era foarte impresionat de ele. Germania , unită de câțiva ani, folosise cu înțelepciune sărbătorile de la Heidelberg ca o vitrină pentru a se prezenta lumii ca națiune și nu-și scutise nici o cheltuială. Italia , de asemenea unită de puțin peste un deceniu, a vrut să imite Germania pe același teren. Sărbătorile, numite Saecularia Octava , au atras delegații de studenți și profesori din toată Europa la Bologna. Goliardii germani, în uniformele lor de Frăție, s-au remarcat printre toți ceilalți. Este dificil să descriem astăzi atmosfera de euforie și fraternitate în rândul studenților europeni care au pătruns în acele zile, așa cum putem citi în articolele entuziaste ale ziarelor vremii. Toți cei prezenți au fost profund impresionați de ceea ce au văzut. Studenții francezi, de exemplu, a decis tocmai cu această ocazie , pentru a crea o tradiție goliardic în Franța prea, care până atunci nu ar fi existat: astfel , Faluche sa născut, iar Faluchards s- au născut. Studenții au participat la Bologna în diferitele delegații ale acestora, distinse în funcție de Universitate, și fiecare delegație a adus un cadou. Goliardi din Torino a adus cadou un butoi imens de vin Barbera , care a defilat prin centrul orașului pe o căruță mare trasă de patru boi ghirlandați, precedată de douăzeci de cavaleri costumați. Pe butoi, în picioare, stătea un student deghizat în Bacchus, cu capul înconjurat de o coroană de frunze de viță de vie, alături de un bacant cu o cană în mână și un satir cu coarne, cu picioare de capră și cimpoi . Goliardii din Padova , pentru a-și evoca Palazzo del Bo (sediul Universității din Padova din 1493 ), au adus cu ei un bou autentic, care a fost și el defilat; Goliardi din Pavia a oferit o roată uriașă de brânză cu o greutate mai mare de 70 de kilograme, purtând pe laturi câteva versuri glume în rimă în latină macaronică . Butoiul Barbera, boul și brânza au fost livrate bolnezilor cu o ceremonie somptuoasă în limba latină și apoi au fost folosite de bolognezi pentru a organiza un banchet imens la care au participat toți oaspeții.

Goliardia în secolul al XX-lea

Grup de studenți italieni în timpul unei călătorii de studiu în Tripolitania , în 1933

În secolul al XIX-lea, facultățile universitare erau rezervate unui număr foarte mic și de elită de norocoși. Așa cum a scris Adriano Sofri : «Goliardi, adică studenții, erau o minoritate foarte mică [din populație]; în faimosul „Quarantotto”, cel al secolului al XIX-lea, se estimează că erau aproximativ 30.000 de studenți universitari în toată Europa ”. ^[18] Creșterea economică și îmbunătățirea condițiilor sociale medii care au urmat unificării Italiei au determinat universitățile italiene să crească treptat numărul de studenți. Astfel, viața goliardică a ieșit din cafenelele literare și s-a revărsat în piețe și teatre, unde studenților le plăcea să mânie cu evenimente precum Feriae Matricularum , carnavalurile goliardice, operete (cea mai faimoasă a fost „La revedere, tinerețe!” ), Distribuirea ziarelor satirice (așa-numitele numere unice ). Până la apariția fascismului, aceste manifestări, ridicând în mod constant ordinea stabilită și constrângerile sociale și religioase ale vremii, au permis elevilor să se insereze cu aroganță în dezbaterea socială contemporană pentru prima dată, împingând puternic spre o modernizare a Vamă. Printre oamenii care s-au remarcat pentru angajamentul lor, trebuie să-l amintim pe Vanni Righini, Clerico Vagante, născut în mod goliardic la Livorno în Marele Ducat al Quattro Mori, un student etern, care locuia deja la Florența, unde a condus Suveranul. Commendevolissimo Goliardico Order of San Salvi and then in Siena.unde a fost creatorul Confraternității Di-Vino Gallo Nero.

Boboci și papirusuri

Mai mult sau mai puțin, la sfârșitul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, s-a stabilit obiceiul de a fi boboc și de papirusuri . Studenții cu mai multe ștampile , adică cei cu mai mulți ani de universitate în spate, au plecat în căutarea unor noi studenți ( boboci ) care să-și bată joc de ei, să adune o mică ofertă sau pur și simplu să fie plătiți pentru o băutură. ^[19] Odată „chel”, bobocului i s-a dat un pergament ca dovadă a plății, astfel încât alți studenți seniori să nu poată cere plăți suplimentare. Aceste suluri, pline cu desene murdare și fraze ironice, erau numite papirusuri ; autorii lor, în unele cazuri artiști adevărați, au fost angajați de studenții în vârstă și pentru a-și imortaliza faptele goliardice în papirusuri de absolvire , pentru a fi postate în oraș odată ce și-au terminat studiile. Această tradiție a papirusurilor de absolvire este o tradiție care supraviețuiește și astăzi, răspândită în special în rândul studenților din universitățile din Padova , Verona și Veneția , precum și din Trieste , Ferrara și Udine . Totuși, la Padova și Trieste, dar numai într-un mediu goliardic, tradiția Matriculei Papirusului continuă, de fapt, oricum este delegată Academiilor și Ordinelor Goliardice.

Perioada fascistă

Agostino Gemelli înconjurat de câțiva studenți ai Universității Catolice. Rețineți felucele purtate de acesta din urmă.

Odată cu înființarea grupurilor universitare fasciste (GUF) în 1927 , majoritatea asociațiilor studențești au fost suprimate. Guf, gestionat direct de partid pentru a forma noi ierarhi, a lucrat în primul rând într-o încercare de a stinge spiritul de ireverență care a animat studenții universitari până atunci. Din acest motiv, regimul a interzis chiar și capacul goliardic, forțând studenții să îl înlocuiască cu un fez negru pe care, cel mult, fiecare student ar putea aplica o bandă colorată pentru a indica facultatea căreia îi aparțin. Mulți studenți s-au conformat, dar au existat episoade în care studenții au reușit totuși să dea dovadă de toată ireverența lor. Acesta a fost cazul actorilor pisani ai lui Crocchio Goliardi Careless care, „din păcate” au fost invitați la Littoriale de cultură și artă din Palermo în 1938 , au luat în râs parada și au creat destul de multe tulburări. ^[20]

La aceasta trebuie adăugate „farsele” organizate de studenții pisani, și anume inaugurarea în Piazza dei Cavalieri a bustului lui Galileo Galilei , personificat de un student „înflorit” (precum actualii artiști de stradă) ca statuie și sosirea falsă a Mahatma Gandhi la stația din Pisa , personificat de un elev foarte slab din Pontedera (conform legendei). Nu uitați de „spillonatul” dat în spatele ierarhului, secretar al Partidului Național Fascist Achille Starace purtat în triumf de studenții din Padova, apoi înscriși în mod obligatoriu în Tineretul Universității Fasciste.

Renașterea și boom-ul postbelic

De fapt, după război , în multe orașe se amintește cum goliarii au fost printre primii care s-au angajat în revigorarea dezbaterii sociale și în revigorarea sufletelor populației, distribuirea de publicații mici mimeografiate, organizarea de petreceri și glume. Toate acestea în stil goliardic perfect, folosind ingeniozitatea și cele mai neobișnuite mijloace de noroc. ^[21]

În paralel cu boom-ul economic din anii 1950 și 1960 , spiritul goliardic din cadrul universităților italiene a atins apogeul. An de an, numărul studenților înscriși în universitățile italiene a crescut progresiv, iar studenții au început să experimenteze o independență pe care nu o mai experimentaseră până acum. Creșterea a fost mai presus de toți studenții din afara locului care au părăsit țara de origine pentru a se stabili, pe tot parcursul anului universitar, într-un oraș universitar îndepărtat ( peregrinatio academica ). Urmând exemplul academiilor renascentiste , studenții au început să se adune în grupuri cu nume și simboluri extravagante, referindu-se adesea la locurile lor de origine sau la facultățile de care aparțineau. Fiecare grup a promovat inițiative și a acționat, de asemenea, ca un fel de „protectorat” față de noii și nedumeri boboci, vizați în permanență de acel fenomen rampant și necontrolat trecut sub numele de papirus sălbatic .

Nașterea Ordinelor și jocul goliardic

Într-o formă complet spontană, odată cu revenirea păcii imediat după sfârșitul celui de-al doilea război mondial, fiecare oraș universitar a dat viață propriului său ordin suveran . De exemplu , în Florența, unde Commendevolent Ordinul Suveran și cea mai mare San Salvi este deja prezent, Ordinul Placid al Cow Stupefatta, prescurtată a PODVS, a fost fondată în 1957, condus de cifra de Gran Corno și Dieta magnifică a Horns, colaboratorii săi direcți; în Napoli, primul ordin goliardic („Suveranul Corte Lupes”) a fost fondat în anii 1960 și activ până la mijlocul anilor 1970. Ordinul a fost chemat să reglementeze hărțuirea bobocilor, precum și activitatea goliardică a diferitelor grupuri de orașe, denumite în funcție de locul și circumstanțele Ordinelor minore , Ordinelor vasale (acestea din urmă în Bologna se numesc Balle, în Padova Academie sau Ordinele ( de rang minor), în Torino Vole). De exemplu, Cesare Alfieri, Ordinul Sacru și Privat al Cilindrului, s-a născut în Științe Politice la Florența. Deci, fiecare grup a fost echipat cu o ierarhie internă și semne distinctive, cum ar fi plăci și mantale , pentru a fi purtate în principalele ocazii goliardice. O dată pe an, șeful orașului a anunțat sărbătoarea bobocilor universității sale și a invitat delegațiile reprezentative ale celorlalte universități să participe. La aceste petreceri, odată cu repetarea întâlnirilor între grupuri de studenți din toată Italia, jocul goliardic a fost definit ca un joc bazat pe dialectică; și, în același timp, a început să prindă contur un cântec goliardic , care astăzi are sute de compoziții. Toate universitățile au aderat la acest nou mod de a face elevi, cu excepția studenților din Siena, unde și astăzi studenții respectă cu strictețe regula vechimii și ștampilele menționate mai sus.

Șaizeci și opt și somn

Odată cu apariția anului 1968 și tot ce a apărut din aceasta, angajamentul politic în rândul studenților universitari a luat cu siguranță prioritate față de orice alt tip de activitate. Și primul care a plătit pentru aceasta a fost activitatea goliardică, așa cum se structurase în ultimii ani, judecată de stânga ca fiind prea ușoară și decuplată în comparație cu faptele care păreau să supere lumea în acei ani. Vizate, de asemenea , din cauza acestui joc , uneori , autoreferențială și de neînțeles pentru mulți, asociațiile goliardic a suferit un declin lent , până la dispariția aproape totală a acestora, în perioada definită ca „somn“, care merge de la mijlocul anilor -seventies la mijlocul anilor optzeci . . De fapt, începând cu anii șaptezeci, termenul „goliarda”, în sensul său cel mai comun și răspândit, nu va mai fi folosit ca sinonim pentru „student universitar”. ^[22]

După „somn”, odată cu sfârșitul anilor șaptezeci , „ordinele goliardice” au început să își reapară timid, într-o formă neomogenă și în principal în universitățile din centru și nord. Noile generații de studenți au căutat bătrâni „lideri de ordine” și „lideri de oraș” „gran Nappi” Princeps, încă custodi ai „mantilor” istorice, „plăcuțelor”, „papirusurilor” și „patacche” (medalioane) ), în încercarea de a relua tradiția de unde a fost întreruptă. ^[23]

Structura și organizarea astăzi

Spiritul studențesc este în primul rând împărțit în Ordine, sau agregări, cu povești și tradiții, de goliard. Fiecare ordine este organizată într-un mod ierarhic și are un șef de ordine în partea de sus.

Fiecare oraș care are sediul universității are un ordin suveran care are sarcina de a guverna orașul. Ordinul șef al Ordinului suveran este numit în general „oraș-șef” și are puteri absolute asupra tuturor ordinelor vasale. Liderii orașelor au de obicei nume care batjocoresc instituțiile sau simbolurile locale.

Sub ordinul suveran se află ordinele vasale, guvernate și de un ordin șef care este supus conducătorului orașului.

Un caz particular este reprezentat de pătratul florentin, unde ordinele goliardice, structurate de facultate, au avut întotdeauna o putere și un prestigiu mai mari, deoarece sunt suverane asupra teritoriilor propriilor institute academice (caz exemplar, Suveranul Laborios și Ordinul Agreste al Zappa, care raportează acest drept în stema). Figura Marelui Maestru al Celui Lăudabil Suveran Ordin Goliardic din San Salvi, susținută de Ordinele Facultății, este deci o sinteză a Goliardiei florentine și se mândrește cu un prestigiu egal cu carisma persoanei care deține acest rang foarte înalt.

În cele din urmă, comenzile din orașele non-universitare sunt numite „ordine minore”. Un exemplu poate fi Principatul Piombino, care este condus de Pisa, dar reprezintă studenții care provin din acea zonă.

În general, comenzile sunt deschise tuturor studenților, dar există excepții. La Florența ordinele goliardice sunt structurate de facultate, în timp ce la Parma există doar un ordin feminin. Există comenzi care acceptă doar studenți din anumite regiuni italiene. În plus față de acest tip de comandă, există o altă fără granițe teritoriale:

• Frăția Sacrae Goliae
• Kalifatul lui Al-Baroh
• Misticus Goliardicusque Ordo Longobardorum Crucis
• Sovranus Ordo Telematics Communicatio atque Phax
• Ordo Primi Solis SOGM

În cele din urmă, există Ordine sau frății care reunesc goliardii autorizați din toate pătratele, de exemplu:

• Goliardic Prea Nobilul Ordin de Cavalerie al Slavoniei
• Ordinul suveran Goliardic Clerici Vagantes (SOGCV)

Orașele sunt văzute ca state, la fel ca în zilele orașelor-state și, de fapt, atunci când o comandă merge să viziteze altul dintr-un alt oraș, este jargon pentru „pleci în străinătate”.

În mod normal, regimurile democratice nu sunt în vigoare în cadrul ordinelor goliardice. Fiecare Ordin are o ierarhie precisă, pe care de obicei membrii individuali o parcurg (în sus sau, în cazul unor deficiențe grave, în jos) la discreția absolută a Șefului Ordinului. Succesiunea dintre șefii de ordine poate avea loc în diferite moduri. Cateva exemple:

• prin abdicare (este cea mai frecventă): șeful ordinului care iese în funcție își desemnează succesorul și îi transmite public biroul;
• prin desemnare: succesorul este numit de un grup mic de Goliardi adunați în mod specific cu, în unele ordine, o valoare decizională minimă rezervată majorității membrilor ordinului care exprimă o preferință (de exemplu Pontifex Maximus din Sassari și Pontiful din Torino , care sunt aleși prin Conclav );
• prin alegere: membrii ordinului, dar de obicei o parte calificată a acestora, aleg „democratic” noul șef al ordinului „democratic” (în realitate, democrația este un concept nu foarte goliardic).

Cea mai înaltă manifestare a suveranității goliardice este reprezentată de dreptul exclusiv de a cânta Gaudeamus pe un anumit teritoriu. Prin urmare, acest drept aparține șefilor ordinelor suverane individuale, care, prin obicei, îl pot extinde și la șefii ordinelor minore sau vasali (de exemplu, atunci când aceștia din urmă organizează mese sau întâlniri).

Există, de asemenea, în Goliardia posibilitatea unei „ lovituri de stat ”, care ia numele de „ frondă ” (și care, de obicei, cu excepția cazurilor rare, nu este prevăzută de statutele Ordinelor individuale). Fronda constă în încercarea de a delegitimiza și a răsturna un șef de ordine „din interior”, transferând suveranitatea către un alt Goliarda.

Il modo "classico" in cui si svolge una fronda è questo: a una riunione o cena presieduta dal Capo-Ordine che si vuole spodestare, colui che capeggia il colpo di Stato intona il Gaudeamus ei presenti si trovano a scegliere se unirsi al canto oppure a "fontanare" (buttare in una pubblica fontana) il golpista. Ovviamente conta soprattutto il numero e la carica nobiliare di chi segue il canto o viceversa "fontana". In questo modo si formano due schieramenti, che si fronteggiano poi, per tradizione, nella discussione al bar fino alla definizione di un nuovo assetto, anche se non mancano le storie di tentativi di fronda finiti a botte: per esempio, la Tradizione Goliardica Patavina prevedeva, e prevede come extrema ratio avvenuta anche in anni recentissimi, l'elezione del Tribuno (il Capo Città Patavino) a botte. ^[24]

I bolli

La tradizione goliardica vuole che l'anzianità di un goliarda sia misurata in base all'anzianità universitaria, che si misura in “bolli”. La tradizione nasce dall'usanza, in vigore presso le università italiane, di apporre un timbro (bollo) per ogni anno di frequenza di uno studente presso l'ateneo. Sono inoltre conteggiati "+ 1" "bollo" extra, nel caso di cambio di facoltà (ad es. passare da ingegneria a medicina) o di "+ 1/2" "bollo" extra, nel caso di cambio di città (trattandosi però di casi rari, la questione è discussa: talvolta i "bolli" sono "+ 2" nel caso di cambio di facoltà e "+ 1" nel caso di cambio di città). Oltre ai "bolli" effettivi, che sono computati in base alla frequenza universitaria, è possibile ricevere dal Capo-Città dei "bolli" honoris causa (cosiddetti bolli HC ), per straordinari meriti.

Alle maggiori cariche goliardiche è commisurato un numero simbolico di bolli (al Capo-Città ne spettano solitamente n+1, che sta a significare che il Capo-Città ha sempre un "bollo" più di chiunque altro) che ne rappresenta l'importanza.

Il goliarda che sia ammesso alla goliardia pur frequentando l'ultimo anno di liceo è chiamato "bustina".

I "bolli" sono anche di frequente utilizzati per determinare, in una disputa dialettica che finisce in parità o in determinate situazioni formali, chi deve offrire da bere. Da qui il motto " pagat semper minus bolli ".

La tradizione più antica della goliardia vuole che il primo bollo sia conseguito dopo almeno un anno di frequentazione goliardica e non universitaria, pertanto si può creare uno sfasamento tra i bolli effettivi "accademici" e "goliardici" ed inoltre al conseguimento della laurea i bolli sono azzerati. Tale tradizione era ricollegata all'uscita definitiva del laureato dalla goliardia per effetto del suo ingresso nel mondo del lavoro.

I goliardi sono pertanto così chiamati in base al loro numero di "bolli" effettivi:

• 1 bollo - " matricola minus quam merdam "; a Padova lo status giuridico di Matricola dura "usque Pasquam secundam" cioè sino alla seconda Pasqua Goliardica (ovvero quando si arriva a "vivere goliardicamente" il proprio secondo Otto febbraio)
• 2 bolli - " Flautulentissimus Famelicus Tolleratus sed necessarius faseolus ";
• 3 bolli - " Collenda Columna ";
• 4 bolli - " Nobile Antianus ";
• 5 bolli - " Divinus Laureandus " quando è in tesi diventa " Divinissimus Laureandissimus ";
• 6 bolli - " Sidereus Extracursus ".

Il numero di bolli effettivi è sempre visibile a tutti ispezionando la feluca del goliarda. Qui le tradizioni possono differire da città a città, ma sostanzialmente sono così riassumibili:

• 1 bollo - nessun ammennicolo può essere apposto sulla feluca (fanno eccezione lo stemma della città, dell'ordine di appartenenza ed eventualmente il giglio);
• 2 bolli - possono essere apposti sulla feluca solo ammennicoli non pendenti (in molti atenei in numero non superiore a sette);
• 3 bolli - può essere apposto qualsivoglia ammennicolo alla feluca (in molti atenei i pendenti in numero non superiore a sette); in molte città le "colonne" con il terzo bollo acquisiscono anche il diritto di portare un manto nero senza insegne;
• 4 bolli - può essere apposto qualsivoglia ammennicolo alla feluca;
• 5 bolli - può essere apposta una frangia dorata su un lato della feluca;
• 6 bolli - può essere apposta una frangia dorata su entrambi i lati della feluca.

Per tradizione gli ammennicoli dovrebbero essere sempre donati, così come la feluca, o comunque dovrebbero rappresentare un evento, preferibilmente goliardico o connesso alla goliardia.

Canti

I due inni della Goliardia sono

• Gaudeamus igitur : Inno internazionale degli studenti universitari.
• Di canti di gioia : Inno Italiano della Goliardia, composto nel 1891 come risposta italiana al Gaudeamus Igitur..

Assieme ai due inni, esistono decine di altri canti goliardici . Fra i componimenti goliardici più noti in lingua italiana si possono citare l' Ifigonia in Culide (la cui recita è utilizzata come rito di iniziazione ^[25] per le matricole) e il Processo a Sculacciabuchi da San Rocco frate .

Insegne

Feluche esposte in vetrina nella città universitaria di Padova

Per insegne si intendono i manti, placche, copricapo, sai e qualsiasi cosa indichi il rango e la città di appartenenza del Goliarda.

Feluca e Orsina

Lo stesso argomento in dettaglio: Feluca (goliardia) .

La feluca è il tradizionale copricapo studentesco, simile al cappello che portava Robin Hood, è patrimonio di tutti gli studenti di un ateneo e solitamente, all'atto dell'entrata, viene "violentata", ossia battezzata, e in alcune città le viene tagliata la punta e tolto il giglio posto sulla calotta.

Note

Bibliografia

• Giuseppe Venanzio Sella. Burschenschaft, ossia la vita degli studenti in Germania, che si propone per modello agli studenti italiani' , Tipografia e litografia di G. Amosso, Biella, 1870
• Salvatore Battaglia , Goliardi , in Enciclopedia Italiana , vol. 17, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1933. URL consultato il 1º luglio 2017 .
• Pietro Cogliolo. Malinconie Universitarie , G. Barbera Editore, Firenze 1887
• Corrado Corradino . I canti dei Goliardi, o studenti vaganti del Medio Evo , Editore L. Roux e C., Torino, 1892
• Corrado Corradino. I canti dei Goliardi, o studenti vaganti del Medio Evo (ristampa a cura di Francesco Picco), Mondadori Editore, Milano, 1928.
• Leo Torrero, Via Po. Le novelle della vecchia goliardia , Edizioni Il Verdone, Torino, 1943
• Arrigo Frusta, Tempi Beati. Storie allegre, crudeli e così così , Edizioni Palatine, Torino, 1949
• I Canti Goliardici , a cura di Alfredo Castelli con presentazione di Roberto Brivio, Inteuropa Editore, Milano, 1970 (Supplemento a «La Mezzora» n. 53)
• I Canti Goliardici n.2 , a cura di Alfredo Castelli con presentazione di Roberto Brivio, Williams Editore, Milano, 1974.
• Franco Cristofori, Bacco Tabacco e Venere – Usi, costumi, vita, tradizioni, scherzi e mattane della goliardia italiana' , SugarCo, Milano, 1976.
• Il libretto rosso dell'universitario - Raccolta di commedie, drammi, ballate, cazzate, sproloqui, ecc. , Editrice Le Colonne - Piemonte in bancarella, Torino, 1969
• Giuseppe Vettori. Vaffanfulla! - Parolacce e porcherie nei canti goliardici e in otto secoli di letteratura per «uomini soli» - con un intervento di Enrica Tedeschi «dalla parte della donna» ' , Lato Side Editori, Roma, 1978
• Sandro Camasio e Nino Oxilia Addio Giovinezza! , (con prefazione di Pier Massimo Prosio), Ed. Centro Studi Piemontesi / Ca' dë Studi Piemonteis, Torino, 1991
• Berengario. Ordo Clavis . Pavia, 2000.
• Umberto Volpini. La Goliardia. Canti e tradizioni , Ed. Simone, Napoli, 1994.
• Manlio Collino (Zeus). Gaudeamus Igitur. Dieci secoli di Goliardia dai Clerici medioevali ai Clerici Vagantes contemporanei . Torino. Orient Express editrice. 1992
• Beppe Bergamaschi. Storia della goliardia, dal Medioevo ad oggi . Firenze. MIR edizioni. 2001.
• Manlio Collino (Zeus). Come stracci al vento. Poesie e canzoni della moderna Goliardia . Torino. Orient Express editrice. 1992.
• Ordine del Fittone. Statuto del Sacer VenerabilisQue Fictonis Ordo . Bologna.
• Amedeus I RPM Codex juris goliardici romani . Roma. Mario Bulzoni editore. 1963.
• Balla Bolognese. Il canzoniere della Balla Bolognese, canti goliardici dal 1848 al 1960 . Bologna. CLUEB. 1988.
• Manlio Collino (Zeus). 69 racconti di Goliardia. Le terze pagine di Augusta Taurinorum . Torino. Orient Express editrice. 1992.
• Franco Mallardi (a cura di). Breve storia della Goliardia . Udine, 1995.
• Gaudeamus igitur. Studenti e goliardia 1888-1923 , Bologna University Press, Bologna, 1995. Archivio Storico - Università di Bologna
• Guglielmo Vallisneri. NOS LAGO . Trieste, stampato in proprio, 1997.
• Ordine di San Salvi. Le palle dei medici, settantenale di San Salvi (1926-1996) . Firenze. 1996.
• Marcello Zancan. Codice Morandini . Padova. Rorida begonia.
• Umberto Volpini. Lo Zibaldone di Abelardo . Padova. Edizione Calzae Accademiae. 1992.
• Guglielmo Vallisneri, Carlo Marsich. De Goliardia Tergestina . Trieste, stampato in proprio, 2002.
• Gianmichele Cautillo. Goliardia , in Gli esami di Eduardo , Il Calamaio, Roma 2007.
• Aldo Borghi. Breve ma succosa Historia della Goliardia Fiorentina e del Supremo Ordine di San Salvi , ed. Karta sas, Firenze 1986.
• Marco Albera, Manlio Collino, Aldo Alessandro Mola, Saecularia Sexta Album, Studenti dell'Università a Torino, Sei secoli di Storia , Ed. Elede, Torino, 2005
• Marco Albera, Un ventennio di vita e teatro goliardico torinese: l'autobiografia inedita di Ovidio Borgondo detto Cavur, 1919-1942 , Tesi di Laurea presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Torino. Relatore: Guido Davico Bonino, Anno Accademico 1990-91
• Manlio Collino, I Clerici Vagantes: letteratura e teatro della moderna Goliardia , Tesi di Laurea presso la Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Torino. Relatore: Giorgio Barberi Squarotti, Anno Accademico 1990-91
• Franco Ressa, A conti fatti, beati i matti: i Goliardi letterati , Scipioni Editore, Viterbo, 1999 ISBN 88-8364-051-9
• Franco Ressa, La Goliardia. Ovidio Borgondo “Cavur” , Roberto Chiaramonte Editore, Collegno, 2007
• Gaudeamus Igitur – Epigrafi di laurea o papiri dal MDCCXXXI AL 1975 , Edizione privata, Padova, 1976
• Rafael Yzquierdo Perrín, La estudiantina, la Tuna y los Tunos , Edizioni Beta III Milenio, Bilbao, 2004, ISBN 978-84-96009-60-8
• I canti goliardici. Raccolta di commedie, drammi, ballate, cazzate, sproloqui, ecc.' , Editrice Il Punto – Piemonte in Bancarella, Torino, 1994
• Peter Krause. O alte Burschenherrlichkeit – Die Studenten und ihr brauchtum' , 5. verb. Auflage, Graz, Wien, Köln, 1997, ISBN 3-222-12478-7
• Torchio Addominale - I Numeri Unici della Goliardia pavese 1921-1967 , Tipografia Fusi, Pavia, 1988:
• Antonio Lo Savio. Padova: 50 anni di goliardia , Edizione. Phoenix privata, Padova, 1992
• Emilio de la Cruz Aguilar., Chronica dela Tuna o memorial de andariegos y vagantes escolares , Ed. Marginalia Civitas, Madrid, 1986
• Luigi Montobbio, I papiri d'Autore, tra goliardia e professione , Mp Edizioni, Padova, 1985 (catalogo della mostra Il papiro di laurea, tra goliardia e professione (1890 –1970) , organizzata nel 1985 a Padova nell'ambito delle celebrazioni per i 150 anni del Caffè Pedrocchi).
• Emmanuel Davidenkoff e Pascal Junghans Du Bizutage, des grandes écoles, et de l'élite , Edizioni Plon, Parigi, 1993.
• Friedrich Silcher e Friedrich Erk. Allgemeines Deutsches Kommersbuch , Lahr, Ed. Moritz, Schauenburg, 1858.
• Anni '30 o giù di lì. Ricordi goliardici torinesi.(a cura di Gioanin & C.) , Ed. Sargraf, Torino, 1990.
• Emilio de la Cruz Aguilar La Tuna , Ed. Complutense, Madrid, 1996.
• L'Ussero. Un caffè universitario nella vita di Pisa. Note tra Storia, cronaca e letteratura (a cura di Mario Curreli), Edizioni ETS, Pisa, 2000
• AA Mola, Corda Fratres. Storia di un'associazione internazionale studentesca nell'età dei grandi conflitti (1898-1948) , con pref. di Fabio Roversi Monaco, Ed.CLUEB, Bologna, 1999. ISBN 978-88-491-1312-9
• Paulgerhard Gladen: Gaudeamus igitur - Die studentischen Verbindungen einst und jetzt , Ed. Callwey, Köln 2001, ISBN 3-88059-996-3
• Clerici Vagantes , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 25 gennaio 2015 .
• Renato Mariani, Piero Finà, Degoliardicare - Goliardus necne, tertium non datur , Edizioni ETS, Pisa, 2010, pp. 238

Voci correlate

• Università nel Medioevo
• Università
• Clerici vagantes
• Peregrinatio academica
• Nationes
• Authentica Habita
• Corda Fratres
• Corda Fratres (inno)
• Unione goliardica italiana
• Festeggiamenti all'Università di Bologna nel 1888
• Abbigliamento accademico

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su goliardia

Collegamenti esterni

• Periodici studenteschi e goliardici digitalizzati su AMS Historica .
• Sito ufficiale della Goliardia Bolognese Archiviato il 24 novembre 2020 in Internet Archive .

Portale Sociologia

Portale Storia

Portale Università