Graffito de Alessameno

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Graffiti-urile lui Alessameno.

Graffiti Alessameno sau graffiti Palatin și grafitti hulitoare Palatină este o reprezentare, însoțită de o inscripție în limba greacă pe care arheologii interpretează ca batjocoritoare cultul creștinismului . Graffiti-urile sunt păstrate la Roma la Antiquarium Palatine .

Descrierea graffitiului

Probabil datată în secolul al III-lea [1] [2] [3] , deși sunt posibile date anterioare până în anul 85 [4] ; a fost găsit pe Dealul Palatin din Roma în 1857 în săpăturile Paedagogium [5] , un fel de internat din epoca domițiană, destinat în special instruirii paginilor imperiale provenite probabil din clasele sociale medii-superioare.

Eliberarea contururilor graffiti-urilor.

Reprezentarea constă din trei desene: corpul unui om răstignit cu capul unui animal (cel mai probabil măgar sau catâr ); un om în adorare și în cele din urmă inscripția greacă veche ΑλΕξΑΜΕΝΟς CЄΒΕΤΕ ΘΕΩN (care transliterează corespunde lui Alexamenos sebete theon ) care înseamnă „ Alexameno se închină [zeului său]”. Textul este scris cu scriere neregulată; de fapt, folosește atât majuscule, cât și minuscule în același timp, fără a utiliza accente. Litera sigma inițială (σ, Σ) a verbului sebete ( σεβετε ) (interpretată [2] [3] [6] ca o variantă fonetică a σέβεται , persoana a treia a prezentului indicativ mediu-pasiv σέβομαι cu semnificația „I cult, onoare ") este urmărit în graffiti ca o sigma lunată . Această ortografie - care seamănă, în formă de majusculă, cu un C în locul clasicului Σ - era tipică alfabetului grecesc de est. ΘΕΩN este o ortografie greșită a lui ΘΕON.

Implicații istorice

Poziția păgânilor față de creștini

Pentru a evalua contextul în care se naște acest graffiti, trebuie considerat că o majoritate religioasă consolidată poate avea tendința de a exercita o atitudine prejudiciabilă și discriminatorie față de noile mișcări religioase, mai ales atunci când este considerată în competiție [7] și, prin urmare, și majoritatea păgână a epoca lui a văzut nașterea cultului creștin ca o sectă periculoasă, ceva întunecat și rău. De fapt, diferite opinii despre cultul practicat de creștini au fost răspândite, unele dintre care susțineau că practicau canibalismul ritual, violența sexuală împotriva copiilor, crimele ritualice și pruncuciderile , susțineau ateismul , sperau la învierea trupurilor morților și proclamau ura umanității [8] [9] . Printre aceste opinii răspândite printre păgâni se număra și cea conform căreia creștinii practicau onolatria , adică adorația unui măgar (sau Onocoete ) și iată reprezentarea acestui animal în graffiti-urile lui Alexameno. Ca o confirmare suplimentară am putea cita citatul asinus portans mysteria , care a fost folosit de păgâni față de primii creștini.

Trebuie să ne cufundăm în situația socială a secolului al II-lea în care răspândirea creștinismului a continuat în ciuda (și probabil alimentată și de) aura misterului și ocultismului care părea să caracterizeze acțiunea sa propagandistică și opinia pe care o avea despre ea într-un mediu păgân să înțeleagă modul în care răstignirea a fost văzută de creștini ca simbolul lui Isus însuși, în timp ce de păgâni ca o confirmare suplimentară a faptului că închinarea creștină era rea ​​și că creștinii se închinau morții. Păgânii raționaliști au avut, de asemenea, tendința de a interpreta ideea învierii cărnii la propriu, concepând-o ca o întoarcere reală la viața corpului persoanei decedate.

Informații despre teologia creștină

Datat atât în secolele al II -lea , cât și în cel al III-lea , graffitiul este o mărturie a teologiei creștine anterioare primului Sinod de la Niceea ( 325 ), deosebit de semnificativ fiind atestat de o sursă anticreștină: din graffiti se poate vedea, de fapt, că, deja în zorii creștinismului și înainte - cu Sinodul de la Niceea - i s-a dat o orientare universalistă și au fost definite și introduse sau modificate mai multe aspecte absente sau prezente într-o formă diferită în închinarea arhaică, creștinii credeau că Isus a murit pe traversa.

O reprezentare vizuală contemporană a unei răstigniri romane, graffitiul pune corpul victimei în raport cu două linii care se intersectează, care indică crucea, și este remarcabil de compatibil cu figurările ulterioare ale răstignirii lui Iisus formulate începând cu secolele III și IV. [10]

Mai mult, propoziția graffiti-ului pare să ateste, în intențiile sau cunoștințele autorului său, că creștinii sau cel puțin comunitatea din care a aparținut Alexameno l-au venerat pe Iisus ca divinitate, chiar dacă este dificil de evaluat concepția exactă pe care o aveau despre l. Chestiunea naturii lui Isus a fost, de fapt, mult dezbătută în cadrul Bisericii creștine din primele secole (secolele I - IV ) chiar dacă de grupuri minoritare; de fapt, deja în Evanghelie și în scrisorile pauline este bine specificată divinitatea lui Isus. Dar, din moment ce aceste grupuri au fost adesea limitate ca număr și împărțite între ele, s-au născut diferite doctrine hristologice (cele care proclamă natura divină unică ca docetism celor care au negat sau l-au redimensionat în diferite moduri: cerintianismul , adopționismul , arianismul ) au fost treptat considerate heterodoxe comparativ cu cele care s-au afirmat ca fiind majoritare. Între mijlocul secolului al III-lea și prima jumătate a secolului al IV-lea , în acord cu cea mai atestată datare a graffiti-ului ( secolul al III-lea ), a înflorit arianismul care a susținut că natura divină a lui Hristos era inferioară celei a lui Dumnezeu; o doctrină dezavuată tocmai la Conciliul de la Niceea care, cu crezul nicean, a definit dogmatic bazele creștinismului istoric.

Notă

  1. ^ Michael Green, Evangelism in the Early Church , Wm. Editura B. Eerdmans, 2004, p. 244
  2. ^ a b David L. Balch, Carolyn Osiek, Early Christian Families in Context: An Interdisciplinary Dialogue , Wm. Editura B. Eerdmans, 2003, p. 103
  3. ^ a b B. Hudson MacLean, O introducere în epigrafia greacă a perioadelor elenistice și romane de la Alexandru cel Mare până la domnia lui Constantin , University of Michigan Press, 2002, p. 208
  4. ^ Hans Schwarz, Christology , Wm. Editura B. Eerdmans, 1998, p. 207
  5. ^ Filippo Coarelli, Archaeological Guide of Rome , Arnoldo Mondadori Editore, Verona 1984, pag. 158.
  6. ^ Rodney J. Decker, The Alexamenos Graffito Arhivat la 1 iunie 2008, Internet Archive .
  7. ^ Fenomenul a fost analizat de unii sociologi anglo- americani specializați în studiul noilor culte religioase din epoca modernă și a mișcărilor anticulte create de adepții confesiunilor religioase deja stabilite, în special a celor creștine : Eileen Barker de la Universitatea din Londra ( Watching for Violence: A Comparative Analysis of the Roles of Five Types of Cult- atching groups, in Cults, Religion and Violence de David Bromley și John Gordon Melton, Cambridge University Press, 2003, pp. 123-148) ; Jeffrey Hadden de la Universitatea din Virginia ( relația incomodă a Americii cu religiile necreștine și orientale Institutul Thomas Jefferson, 1986) și Mișcarea anti-cult Arhivat 26 aprilie 2007 la Internet Archive . , o analiză concisă a modus operandi a unor asociații inspirate evanghelic din SUA împotriva Scientologiei și Bisericii Unificării ); John Gordon Melton de la Universitatea din California ( Manual enciclopedic al cultelor în America , pp. 221-227, Garland, New York-Londra 1986-1992); și Mișcarea contracultă de monitorizare în perspectiva istorică în religia provocatoare: Eseuri în onoarea lui Eileen Barker , Routledge, Londra, 2003, pp. 102-113.).
  8. ^ NT Wright, Ce a spus cu adevărat Sfântul Pavel: A fost Pavel din Tars adevăratul Întemeietor al creștinismului? , 1997, Wm. Editura B. Eerdmans, p. 46
  9. ^ Pentru o listă a acestor acuzații împotriva creștinilor, a se vedea: Tertulian , Ad nationes , 1:11, 1:14
  10. ^ Felicity Harley, „Imagini ale răstignirii în antichitatea târzie: mărturia pietrelor prețioase gravate” (Universitatea din Adelaide, 2001), p. 65

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Graffito_di_Alessameno&oldid=119992564 ”