Marea Moschee Omei
| Marea Moschee Omei Ğāmi 'Banī' Umayya al-Kabīr | |
|---|---|
 | |
| Stat |  Siria |
| Locație | Damasc |
| Religie | islam |
| Titular | Ioan Botezatorul |
| Fondator | Al-Walid ibn Abd al-Malik |
| Stil arhitectural | Arhitectura islamică |
| Începe construcția | 706 pe clădirile anterioare |
| Completare | 715 |
Coordonate : 33 ° 30'43 "N 36 ° 18'24" E / 33.511944 ° N 36.306667 ° E
 Bine protejat de UNESCO | |
|---|---|
| Orașul antic Damasc | |
 Patrimoniul mondial | |
 | |
| Tip | Cultural |
| Criteriu | (iv) |
| Pericol | Din 1979 |
| Recunoscut de atunci | 1981 |
| Cardul UNESCO | ( EN ) Orașul antic Damasc ( FR ) Foaie |
Marea Moschee a Omayyadilor (în arabă : جامع بني أمية الكبير, Gami 'Banī' Umayya al-Kabīr), este principalul lăcaș de cult al Damascului , în Siria . Reprezintă un exemplu notabil de arhitectură islamică .
Istorie
Locul în care se află moscheea la sfârșitul mileniului III î.Hr. era cu aproximativ 5 metri mai înalt decât zona înconjurătoare; acolo amoriții au ridicat un templu [1] dedicat zeului semit al furtunii, Hadad , care în epoca greacă a devenit Zeus și în epoca romană Jupiter .
Romanii au modificat templul original, în secolul I d.Hr. și din nou în timpul dinastiei Severan , atât de mult încât templul a devenit cel mai mare din Siria .
Odată cu împăratul Teodosie , la sfârșitul secolului al IV-lea , în urma interdicției imperiale de a practica alte culturi decât cea creștină, templul a fost transformat într-o biserică cu hramul Sfântul Ioan Botezătorul .
În 661 , după cucerirea arabă , califul Mu'awiya ibn Abi Sufyan , în interiorul Temenos , teren aparținând sanctuarului vechiului templu păgân, a ridicat un muṣallā în aer liber, pentru care, timp de câteva decenii, musulmanii și creștinii au sărbătorit cot la cot riturile lor.
În 706 AD umayyadă califul Al-Walid I , preluând politica tatălui său Abd al-Malik ibn Marwan , care a ridicat a Domului Stâncii din Ierusalim , a decis să dea vigoare la monumentala lucrare a capitalei Damasc .
Prin urmare, a ordonat construirea marii moschei, finalizată în 715 , în locul unde fusese întotdeauna cel mai important lăcaș de cult din oraș, adică prin încorporarea părții creștine reziduale a bisericii originale dedicate Sf. Ioan. Botezătorul , care fusese ridicat de Teodosie pe templul păgân din secolul I. Califul Al-Walid a avut toate clădirile existente în cadrul incintei sacre demolate, salvând doar cele trei turnuri - clopot turnuri , transformat în minarete : minaretul Isus (Isa), care a Qayt Bey (numit dupa un mameluc sultan ) , iar una numită în cele din urmă „a Miresei” ( ūarūsa ), a creat o clădire destinată să influențeze arhitectura religioasă islamică ulterioară.
Tradițiile nu sunt de acord asupra acestui lucru: dacă există una în favoarea Islamului care vorbește despre cumpărarea la un preț excelent al zonei sacre care a păstrat capul vărului lui Iisus , o altă tradiție, mai puțin favorabilă, vorbește în locul unei confiscări specioase a biserica pentru a extinde muṣallā-ul existent de la momentul intrării musulmanilor în Damasc. Referința se referă la metodele de predare a capitalei siriene în vremea lui Khālid ibn al-Walīd : conform celei mai recurente tradiții islamice, orașul s-ar fi predat „cu condiția”, evitând o vărsare de sânge inutilă în rândul populației, lăsată în seama sa ea însăși de slaba politică bizantină . Aceasta a implicat, printre altele, menținerea elementului creștin (care a fost cu totul predominant în Damasc) a tuturor lăcașurilor de cult și exprimarea liberă a credinței lor acolo.
O altă tradiție - probabil modelată pentru a permite exproprierea lui al-Walīd I - vorbește în loc de o lipsă de comunicare între arabii care asediau orașul. De fapt, o parte dintre ei s-ar fi ocupat de locuitorii săi (de aici ipoteza că predarea a fost „condiționată” [2] , sau „pașnică”) în timp ce o altă parte, improbabilă neștiind ce se întâmplă, ar fi luat victorie d a atacat partea opusă a zidurilor Damascului, prefigurând astfel cucerirea cu mâna [3], care nu implica nicio concesie pentru învinși. Ultima tradiție a fost afirmată din partea orașului cucerit de arme. În 1082 a fost restaurată de Abu Nasr Ahmad ibn Fadl .
Complexul
„Moscheea Umayyad, mult restaurată după incendiul din 1893 , datează din secolul al VIII-lea. Porticul grandios, deasupra căruia se desfășoară o galerie, posedă proporțiile frumoase și același ritm impunător, în nuditatea sa islamică, a Bibliotecii Sansovino din Veneția . Inițial, această nuditate era acoperită de mozaicuri sclipitoare. Fragmente rămân din el: primele peisaje ale tradiției europene. În ciuda tipului lor pompeian pitoresc, cu palate colonate și castele pe stânci, acestea sunt peisaje reale și nu simple decorațiuni, întrucât atenția, chiar și în limitele formale, relevă individualitatea unui copac sau energia unui pârâu. Factura poate fi doar greacă; de fapt, prefigurează foarte bine punctele de vedere din Toledo pictate de grec . Chiar și astăzi, în momentul în care soarele lovește un fragment din peretele exterior, ne putem imagina măreția străveche de verde și auriu, când întreaga curte strălucea cu scene magice concepute de imaginația arabilor pentru a compensa eternitățile aride. a deșertului ". |
| ( Robert Byron , The Way to the Oxiana ) |
Zidul perimetral al moscheii urmează incinta templului roman (și a bisericii bizantine).
Clădirea a fost complet acoperită cu mozaicuri de marmură și pastă de sticlă cu scoici și sidef inserate pe fundalul auriu , de care muncitorii bizantini au avut grijă și apoi au rămas în Damasc pentru a instrui meșterii locali.
Cu o suprafață de peste 4.000 m² - care a reprezentat cea mai impunătoare decorație de mozaic realizată vreodată - astăzi doar fațada locului de rugăciune ( muṣallā ) supraviețuiește din cauza acțiunii devastatoare a unor cutremure . Fațada este bogată în motive fito-formale, elemente naturale și reprezentări ale clădirilor umane, în conformitate cu defavorizarea crescândă exprimată de o parte considerabilă a lumii religioase islamice față de propunerile imaginilor umane, în lumina unui verset al Coranului. , în realitate departe de a fi clar, că nu a avut puține excepții sau neglijabile, în special în domeniul miniaturilor .
O parte din mozaicuri, cu accentuarea aversiunii față de imaginile maturate în lumea islamică, a fost ascunsă sub un strat de tencuială și doar o lucrare de restaurare a adus-o la lumină în anii '20 .
Fațada de est amintește fața unei clădiri; deasupra portalului există mozaicuri scoase în prezent pentru restaurare.
În centrul curții se află altarul ablațiilor ; în est se află așa-numita Cupolă Clopotniță , ridicată în 780, în timp ce în vest se află Cupola Tezaurului construită în 789, este ridicată de la sol cu o bază octogonală. Susținut de opt coloane romane, cu capitel corintic , este încă acoperit cu mozaicuri bizantine prețioase. A fost ridicată pentru a adăposti comoara moscheii.
De asemenea, în curte, dincolo de arcade, se află Mašhad al-Ḥusayn , un loc sacru al șiiților , deoarece tradiția islamică spune că acesta era capul lui al-Husayn - fiul lui ʿAlī și nepotul profetului Mahomed - tăiat de el după ce a fost învins și ucis în bătălia de la Kerbela .
Afară este Mausoleul Saladin .
Galerie de imagini
Minaretul miresei
Detaliu fațadei moscheii
Fațada moscheii, cu minaretul Qayt Bey în fundal
interiorul.
Cupola moscheii
Minbarul moscheii.
Miḥrābul moscheii
Notă
Bibliografie
- Alfonso Anania - Antonella Carri - Lilia Palmieri - Gioia Zenoni, Siria, călătorie în inima Orientului Mijlociu , 2009, Polaris, p. 139-145
- Stefano Cammelli. Minaretul lui Isus, 2005, Il Mulino, Bologna
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitatul conține citate din sau despre Moscheea Omayyad -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Moscheea Umayyad
linkuri externe
- ( EN ) Marea Moscheea Omeyadilor , în Enciclopedia Britanică , Enciclopedia Britanică, Inc.
- ( EN ) Marea Moschee a Omeilor , pe Structurae .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 140 093 358 · LCCN (EN) nr90002827 · GND (DE) 4212345-8 · WorldCat Identities (EN) lccn-nr90002827 |
|---|
