Zgârieturi

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Gratteri (dezambiguizare) .

Zgârieturi uzual
Locație
Stat	Italia
regiune	Sicilia
Oraș metropolitan	Palermo
Administrare
Primar	Giuseppe Muffoletto ( lista civică „Proiect comun - Controlul participării solidarității”) din 10-6-2018
Teritoriu
Coordonatele	37 ° 58'N 13 ° 58'E / 37.966667 ° N 13.966667 ° E 37.966667; 13.966667 (Gratteri) Coordonate : 37 ° 58'N 13 ° 58'E / 37.966667 ° N 13.966667 ° E 37.966667; 13.966667 ( Gratteri )
Altitudine	670 m slm
Suprafaţă	38,17 km²
Locuitorii	909 [1] (31-10-2019)
Densitate	23,81 locuitori / km²
Municipalități învecinate	Cefalù , Collesano , Isnello , Lascari
Alte informații
Cod poștal	90010
Prefix	0921
Diferența de fus orar	UTC + 1
Cod ISTAT	082041
Cod cadastral	E149
Farfurie	PA
Cl. seismic	zona 2 (seismicitate medie) [2]
Numiți locuitorii	zgâriere
Patron	Sfântul James
Cartografie
Zgârieturi
Amplasarea municipiului Gratteri în orașul metropolitan Palermo
Site-ul instituțional
Editați datele pe Wikidata ·Manual

Gratteri ( Ratteri în siciliană ) este un oraș italian de 909 de locuitori din orașul metropolitan Palermo din Sicilia .

Face parte din Parcul Madonie .

Istorie

Un orășel din Madonie , Gratteri are vedere la coasta tirrenică din vârful regiunii geografice montane situate la sud-vest de Cefalù . Teritoriul său municipal, inclus în zona de nord a parcului Madonie , se învecinează cu municipalitățile Cefalù (nord și nord-vest), Lascari (nord-vest), Collesano (vest și sud-vest) și Isnello (est și sud-est) ).

S-au avansat mai multe ipoteze cu privire la originea toponimului : potrivit lui Maurolico „orașul Gratteri, aproape de Cefalù, și-a luat numele de pe muntele numit Cratos”. Cratos sau Craton ar fi, așadar, toponimul atribuit lanțurilor montane locale. Alternativ, numele ar putea deriva de la Crati , pârâul care coboară din Pizzo Dipilo prin oraș.

Primele urme de frecventare în zonă datează probabil de la sfârșitul epocii bronzului sau începutul epocii fierului , dovadă fiind descoperirea unui „dulap” cu opt axe plate cu margini mai mult sau mai puțin ridicate; două axe pentru ochi cu stilou curbat; și un inel mare, păstrat în prezent în Muzeul din Palermo . Constatarea ar putea indica existența unui emporium pentru schimburi comerciale între așezările montane și teritoriile învecinate.

Philistus ( secolul IV î.Hr. ), menționează un centru al „Craterius oppidum Siciliane”, care ar putea fi identificat pe teritoriul Gratteri. În ceea ce privește perioada dintre secolul I d.Hr. și invazia musulmană, singurul indiciu este descoperirea unei monede romane din secolul al II-lea în cartierul Suro.

În 1059 normanzii au sosit cu Roberto il Guiscardo și contele Ruggero I d'Altavilla a dat o nouă structură economică, socială, juridică și administrativă Siciliei, care în această perioadă s-a caracterizat prin prezența diferitelor grupuri etnice, folosind ordinele monahale. Nașterea abațiilor Sant'Anastasia și San Giorgio datează din această perioadă și construcția bisericilor Sant'Elia, San Nicolò și Sant'Icono. Împreună cu numeroase sate și orașe din Val Demone, Gratteri a fost supus mai întâi episcopiei Troinei, apoi episcopiei Messinei .

Primul domn al lui Gratteri a fost un anume Guglielmo, menționat într-o diplomă a contesei Adelasia din 1112 . Ulterior, feudul a trecut la stăpânii din Monforte până în 1250 , anul în care pământurile Gratteri și Isnello au fost repartizate bisericii metropolitane din Palermo la cererea lui Manfredi, fiul lui Frederic al II-lea . Fiefdomul a trecut în epoca următoare familiei Ventimiglia , care a intrat în conflict cu episcopul de Cefalù pentru posesia acuzației de Roccella, datorită importanței sale strategice și economice. Confiscat de Carol de Anjou, Gratteri a fost acordat lui Guglielmo di Mosterio în timpul războiului de Vecernie .

În perioada aragoneză, Gratteri a asistat la războaiele dintre trupele regelui Petru al II - lea - care în 1338 i-a acordat Curia împreună cu Brucato și Collesano - și armata siciliană, condusă de Ventimiglia. Acesta din urmă, care în această împrejurare a obținut sprijinul locuitorilor din Gratteri, a preluat baronia. Din secolul al XV-lea încoace, de la domnia lui Alfonso de Aragon , într-un peisaj socio-economic și politic schimbat, începe baronia Gratteri dei Ventimiglia, care va caracteriza viața comunității în toate aspectele ei de secole. [1]

Aspecte urbane și de așezare

Panorama din Peștera Grattara

Conform unei descrieri a lui Benedetto Passafiume din 1645 , orașul era în acest moment împărțit într-un nucleu mai vechi, cu un castel și înconjurat de ziduri accesibile prin trei porți, care corespunde centrului medieval și un nucleu mai recent, care corespunde expansiunea ulterioară a avut loc începând cu secolul al XV-lea .

Centrul medieval a fost articulat în jurul castelului dispărut, cu o dispunere a drumului destul de neregulată, parțial încă păstrată. De la castel, construit pe fortăreața San Vito , a fost posibil să se controleze teritoriul de dedesubt, până la coastă. Zidurile au dispărut și ele, dar este posibilă reconstituirea așezării estice de la marginea pârâului: cele trei porți ar corespunde celor trei poduri prin care s-a accesat orașul (podul vechi sau „sottano”, astăzi podul Silvio, Fantina pod sau „di mezzo” și noul pod sau „soprana”) construit în momente diferite în timpul extinderii orașului medieval.

Drumul principal de acces către oraș era reprezentat de cel care venea din județul Collesano , cu ultima parte a traseului sculptată în stânca versantului vestic al cetății și îndreptată spre Gibilmanna și Cefalù . Axa urbană principală a fost constituită de „Via della Santa” (în prezent via Carlo Alberto), între castel și biserica San Nicolò. De pe acest drum au ieșit deseori câteva străzi secundare, care încă se varsă în deschideri neregulate și în funduri. Din „reveli” (dosarul parohial) al secolului al XVI-lea este de asemenea posibil să derivăm numele districtelor medievale („di la scala”, „di San Vito”, „di lo castello”, „di la petra”, "di la Santa", "di la terra vecchia", "di la bucciria vecchia", "di San Nicolò" and "di la porta 'ranni")

În a doua jumătate a secolului al XIII-lea , dezvoltarea zonei pare să aibă loc lângă biserica San Leonardo. Au fost construite biserici noi (San Filippo în cartierul "di la petra", San Giuseppe în zona castelului și Santa Eufemia, astăzi pe teritoriul Lascari , bisericuța San Biagio la granița cu teritoriul Cefalù și zona rurală biserica San Teodoro, în cartierul omonim).

Biserica San Michele Arcangelo sau „maggiore ecclesia”, construită în zona castelului la mijlocul secolului al XIV-lea , a devenit noul centru al orașului. În a doua jumătate a secolului al XV-lea , construcția bisericii San Sebastiano a dat naștere unei noi extinderi a orașului spre sud-estul castelului. S-au născut cartierele "di lu sciumi", "di Fantina" și "di San Sebastiano ", conectate la nucleul medieval prin cele trei poduri. Mica biserică a Crucifixului și cea a Santa Caterina, ambele din cartierul „Scala”, sunt probabil atribuite sfârșitului de secol.

Începând din secolul al XVI-lea , sosirea mănăstiriifraților minori , odată cu construirea mănăstirii ( 1500 ) adiacentă bisericii Santa Maria di Gesù, a dus la o nouă expansiune a orașului spre nord-est, în acel " parte nouă "despre care vorbește Passafiume în descrierea sa.

Monumente

Vechea matrice a lui Gratteri

Vechea matrice

Fost dedicat Sfântului Arhanghel Mihail și cunoscut în prezent ca „Vecchia Matrice”, a fost construit de familia Ventimiglia în prima jumătate a secolului al XIV-lea , aproape de castel. Inscripția de pe unul dintre clopote („ Joseph De Marco Panormi Fundit ... ”) arată data din 1390 . Unele elemente (suprapunerea zidurilor, două goluri de lumină în zidărie în afara absidei și un bazin în interiorul acesteia la aproximativ trei metri de podea), dovedesc, de asemenea, existența unei construcții preexistente a clădirii actuale, renovată și adaptată în urma construirii orașului expansiune urbană în jurul anului 1500 .

Biserica a apărut probabil ca o capelă privată, comunicând cu castelul printr-o ușă laterală sau ca o readaptare a vechii biserici Santa Maria din Castro. În clădire a fost păstrată o relicvă cu patru spini ai coroanei lui Hristos. Funcțiile parohiale au fost transferate în secolul al XIX-lea în „Noua Matrice”. În prezent este scaunul frățiilor Sfintei Taine (sub titlul Sfântului Iosif) și al Rozariului. Clopotnița a fost renovată în 1925 de către Carmelo Cirincione.

Clădirea are două nave, dintre care cea dreaptă este mai mare decât cealaltă, împărțită de cinci stâlpi de zidărie cu capiteluri pătrate și o bază cubică mai mare, pe care se sprijină patru arcuri rotunde. Cu toate acestea, este probabil ca proiectul inițial să includă trei nave. Naosul principal este mai înalt decât celălalt, astfel încât să permită deschiderea a opt ferestre deasupra arcurilor și este acoperit de o boltă de butoi cu pânze de stuc la ferestre. Naosul minor are un acoperiș înclinat . Există urme ale unei podele hexagonale din cărămidă de teracotă, în timp ce etajul actual este din ceramică.

Abația San Giorgio

Același subiect în detaliu: Mănăstirea San Giorgio .

La aproximativ 4 km sud-vest de Gratteri se ridică vestigiile impunătoare ale Abației din San Giorgio , din perioada normandă . Fundația se datorează ducelui Ruggero în timpul pontificatului lui Inocențiu al II-lea ( 1130 - 1142 ), recunoscut în Sicilia drept papa legitim abia în 1139 ). Prin urmare, fundația a trebuit să aibă loc între 1140 și 1142 . În 1155, regele William I , cunoscut sub numele de Il Malo, a acordat „venerabilului și sacrului conac San Giorgio dei Crateri” niște ținuturi din Petralia. ^[3]

O bulă din 1182 , a Papei Lucius al III-lea, a reconfirmat la parohie bunurile și privilegiile dobândite în momentul înființării sale și enumeră bisericile din acel moment încorporate în prioratul San Giorgio (San Leonardo d ' Isnello , San Nicola di Gratteri, San Cataldo din Partinico și San Pietro in Prato di Gangi . Abația a fost încredințată călugărilor premonstratensieni , probabil proveniți dintr-o rectorală din Saint-Josse-au-Bois , în eparhia Amiens din Franța [2] . că normanii au dat în Sicilia monahismului occidental, spre deosebire de cel răsăritean, care se răspândise odată cu stăpânirea bizantină .

Un certificat din 1191 cu care Tancredi d'Altavilla acordă mănăstirii numeroase privilegii în memoria tatălui fondator, ducele Ruggero.

În ciuda privilegiilor, abația a început să scadă din 1223 , devenind mai întâi un „comendam” și apoi un simplu „beneficiu”. În jurul anului 1305 rectoratul a fost eliminat, iar frații au fost expulzați. Apoi este citată o „comendă” definitiv abandonată în 1645 și la mijlocul secolului al XIX-lea Abatele Vito Amico în „Dicționarul Topografic al Siciliei” menționează biserica, încă deschisă închinării, ca aparținând ordinului Cavalerilor de Malta . Clădirea, care a căzut în paragină, a fost apoi refolosită de țărani ca grajd și depozit de fân.

În prezent, mai rămân doar câteva vestigii, obiect de studiu, săpături arheologice și restaurări: unele elemente decorative și pereții perimetrici ai bisericii, cu plan bazilical și trei nave, cu trei abside pe latura de est, din care ieșea doar cea centrală în exterior, cu o decorație de pilastru similară cu cea a catedralei din Cefalù. Referințele la arhitectura Norman Premonstratensiană pot fi identificate în ferestrele oculusului și în decorațiunile portalului de intrare cu motive geometrice tipice Calvados și Cotentin, precum: inelele cu cilindri eșalonate și capitelele sculptate cu pătrate cu vârfuri de diamant. Probabil că avea un pridvor. Părțile absidei sunt întărite cu pilaștrii romanici obișnuiți, foarte frecvenți în arhitectura județului, dar și în Normandia.

Abatia Sant'Anastasia

Se propune împărțirea acestei pagini în două, creându-se o alta intitulată Abbey of Sant'Anastasia . Urmați sfaturile privind dimensiunea intrărilor . Vezi și discuția .

Deși astăzi această fundație religioasă aparține teritoriului Castelbuono , este necesar să menționăm informațiile istorice care o privesc, întrucât, în momentul înființării sale, era o parte integrantă a teritoriului Gratteri. De fapt, A. Mogavero Fina (Abbey of Sant'Anastasia, Palermo 1971) spune „ că stătea în avanpostul estic al țării Gratteri ” și tocmai în spatele Monte Sant'Angelo.

A fost fondată de bătrânul conte Roger în jurul anului 1100 „ în ramura extremă a feudelor din Guglielmo de Gratterio ”, așa cum Brietius afirmă și „ Coenobium S. Anastasiae, a Rogerio Rege fundatum ”.

A fost anexată la faimoasa mănăstire din Mileto , în Calabria , fondată tot de Ruggero. Știrile mai mult sau mai puțin confirmate ne spun că primii ofițeri au fost basilicii. Cu toate acestea, Carandino afirmă că au fost benedictini și în acest sens scrie: „ ... Abația Sant'Anastasia din ordinul San Benedetto, care a fost fondată de contele Ruggero, în anul 1100, împreună cu alte biserici anexate la acestea, care prin decret al Ruggero însuși au fost agregate ”.

Printre bisericile sufragane, adică dependența acestei mănăstiri a fost biserica Sant'Elia di Gratteri, dovadă fiind o bulă papală a Papei Eugen al III-lea din 24 februarie 1151 care a oferit bisericii menționate privilegii ecleziastice, în care se citește „ S. Anastasiae de Grateris ”. ^[4]

A fost, fără îndoială, o mănăstire de prestigiu, destul de cunoscută, care a avut o înflorire notabilă a stareților. A fost încorporată pe teritoriul Castelbuono după 1316, pe vremea lui Francesco Ventimiglia, senior, conte de Geraci Siculo . ^[5]

A fost abandonată de benedictini în 1851, din cauza unei furtuni cumplite care a făcut-o inutilizabilă. Zidurile bisericii și vestigiile acesteia sunt încă vizibile, inclusiv portalul în structura sa originală.

Biserica Santa Maria di Gesù

Biserica Santa Maria di Gesù, sau „a mănăstirii”, a fost construită în secolul al XII-lea în afara orașului, la cererea lui Gilberto di Manforte . Poate că a fost oficiată inițial de benedictini , în timp ce începând din 1313 a fost încredințată franciscanilor .

Biserica primitivă a fost ulterior reconstruită și lărgită: poate se păstrează câteva rămășițe de ziduri dispuse perpendicular pe clădirea actuală și o parte din peretele exterior al zonei absidei care este așezată într-una dintre cele patru ferestre ale clopotniței.

Altitudinea și clopotnița clădirii actuale sunt în stil normand . Interiorul are o singură navă, acoperită de bolta și cupolă de butoi , cu o zonă absidală ridicată prin intermediul unor trepte, încadrate de stâlpi care ies din pereți și iluminate de ferestre dreptunghiulare. De-a lungul naosului, iluminat de ferestre semicirculare, nișe simple în pereți adăpostesc altarele laterale și confesionalele. Urmele unei pardoseli originale de teracotă sunt vizibile de-a lungul pereților laterali.

Altarul principal din zona absidei este dedicat Neprihănitei Concepții și găzduiește o statuie din alabastru într-o nișă sculptată. În stânga este monumentul sepulcral din marmură policromă a membrilor familiei baroniale Ventimiglia aparținând ordinului franciscan. Frescele sunt prezente pe cupolă, în bazin și pe pereții zonei absidale. La altarele laterale există o „Patimile lui Hristos”, lucrarea Părintelui Felice da Collesano, și un „San Francesco” și un „Sant'Antonio” de Tommaso Lo Monaco ( 1836. Există și o „Madonna degli Angeli con Santa Elisabetta "de fiul lui Borremans ( sec. XVII ) și un" Sant'Alfonso de Liguori de Salvatore Ferro ( 1701 ).

Mănăstirea atașată bisericii, actualul sediu al primăriei, a avut momentul său de maximă splendoare în secolul al XVI-lea . Spațiile mănăstirii au fost articulate în jurul unei curți centrale, care de-a lungul timpului a suferit mai multe modificări.

Biserica Sant'Andrea

- biserica Sant'Andrea

Biserica Sant'Andrea a fost fondată în jurul anului 1400 și a fost adăpostită în fostul Colegiu di Maria, care adăpostea călugărițele din claustrele carmelite. Chiar și astăzi, în interiorul Bisericii există grătaruri curbate prin care călugărițele participau la funcțiile sacre.

Fațada principală a bisericii este caracterizată de portalul de piatră pe care este sculptat un pește, tocmai pentru că Sant'Andrea este hramul pescarilor și de clopotnița din stânga unde sunt ținute două clopote. Biserica, de mărime medie, are trei nave împărțite prin coloane corintice pe care se termină cei doisprezece apostoli. Acoperișul este din grinzi de lemn.

Capela centrală este fin decorată în culori calde. Altarul și amboana, recent construite, sunt din piatră, iar podeaua este din marmură. În altarul principal se află simulacrul de lemn al Sant'Andrea acoperit cu aur pur, purtând semnătura lui Francesco Reyna și comandat de părintele Bartolomeo Bellomo în 1690.

În culoarul stâng se află o pânză care îi înfățișează pe apostolii San Giacomo Maggiore, hramul Gratteri, San Filippo și Sant'Andrea, opera pictorului Geronimo Lombardo; într-o altă capelă Ecce Homo , care poartă data din 1682, atribuită eronat părintelui Umile da Petralia . Atribuția este în mod evident greșită, dat fiind că în 1682 Fratele dispăruse de cel puțin patruzeci de ani dacă moartea sa - așa cum susțin mulți - a avut loc în 1639, sau de mai bine de jumătate de secol dacă Passafiume are dreptate, cine în „Deigine ecclesiae cephaleditanae "(p. 51) plasează data morții sale în 1630. La sfârșitul naosului, tabernacolul Sfintei Taine și un maiestuos Crucifix al unui autor anonim. În culoarul drept se află o mare pânză atribuită lui Zoppo di Ganci , înfățișând Buna Vestire. La capătul naosului, altarul Maicii Domnului cu San Simone Stock.

În biserică se află frăția Madonna del Carmelo.

Biserica San Giacomo

Biserica, construită în 1686 , după cum se raportează la data gravată pe treapta altarului, are o fațadă decorată cu pilaștri ușor proeminenți, precedată de o scară de piatră. Există două uși, una centrală mai mare și una mai mică în dreapta.

Interiorul are trei nave împărțite de stâlpi de zidărie, pe care se sprijină arce rotunde. Navele se încheie cu trei capele, dintre care cea centrală, dedicată lui San Giacomo , hramul orașului, este depășită de o mică cupolă. Naosul central este iluminat de șase ferestre plasate deasupra culoarelor laterale, în timp ce alte patru se deschid în cupola care acoperă capela centrală și o ultimă pe contra-fațadă, în corespondență cu culoarul drept.

Biserica Sant'Elia

A fost fondată de contele Roger în jurul anului 1090. La vremea lui Roger al II-lea, odată cu ridicarea eparhiei de Cefalù , această biserică a fost plasată sub jurisdicția eparhiei de Patti ; de fapt, într-un document datat 1131, citim: „S. Elia de Gratteri ”.

Dintr-o bulă a Papei Nicolae al IV-lea din 1134, printre altele, citim „... că biserica S. Elia de pe teritoriul Gratteri, cu pământurile, fermele și țăranii, apele, pășunile, morile și toată pertinența ei împrumută ascultarea magnificului rege Roger ”. ^[6] .

Biserica a fost sufragană a mănăstirii Sant'Anastasia, așa cum se arată într-o altă bulă papală a Papei Eugen al III-lea din 24 februarie 1151, cu care a acordat priorului drepturile și privilegiile ecleziastice ale bisericii menționate mai sus. ^[7]

În 1171 papa Alexandru al III-lea l-a plasat sub jurisdicția și guvernarea eparhiei Cefalù .

În 1194, Gilberto di Monforte a reînnoit concesiunea lui Eugen al III-lea către episcopul Giovanni de Cefalù.

A fost localizat în localitatea numită în prezent „Cozzo di Santu Leo”, vizavi de Moà și între districtele Ciacalone și Carnaio.

A fost dedicată Sant'Elia. Cu toate acestea, este bine să clarificăm că nu a fost profetul Ilie, ci Ilie, un tânăr Ennese, care a trăit între 829 și 903, care, capturat de saraceni, a fost condus în lanțuri în Africa . Eliberat, a ajuns la Palermo , prin Palestina și Siria , în jurul anului 880, pentru a-și revedea mama.

A murit în Tesalonic în 903 și a fost mai târziu venerat ca sfânt. Ruinele rămân din clădirea antică. Cu siguranță, trebuie să fi existat o comunitate în jurul bisericii, precum și a cimitirului relativ, deoarece, în urmă cu câțiva ani, proprietarul terenului a găsit vestigii de morminte, a căror cauză este necunoscută, au apărut împerecheate, adică în perechi.cu un singur perete care le împărțea.

Castelul

Construit în perioada normandă , a aparținut unui anumit Guglielmo și apoi a trecut succesiv domnilor din Monforte, lui Guglielmo di Taburia, domnul Partinico , din 1258 în Ventimiglia și din nou mai târziu prinților din Pandolfina și casei Alcontres.

Între mijlocul secolului al XVIII - lea și începutul secolului al XIX-lea ruinele castelului au fost demolate în totalitate și materialul reutilizat pentru construirea bisericii „Matrice Nuova”.

Castelul trebuia accesat prin trei uși mari, dintre care una se găsea la est (lângă vechiul abator), amintit de numele străzii „Porta Grande”. Singura intrare încă vizibilă este cea de sud-est, care permitea accesul la o galerie formată dintr-o serie de arcuri ascuțite, încă existente sub biserica „Matrice Vecchia”, din care se intra în zidurile castelului. Galeria are o serie de arcuri ascuțite, în timp ce la o anumită înălțime puteți vedea încă câteva scânduri de lemn, care probabil au fost folosite pentru podul mobil. Toponimul „Arcadiei” atribuit acestei zone a orașului derivă probabil din arcadele galeriei.

Drumul principal de acces trebuie să fi fost pe latura de sud-vest și a ajuns la castel la actuala „Piazza Scala”, în care se află probabil rămășițele altor clădiri.

Pe partea de est, unele rămășițe, probabil, ale unui zid înconjurător aparținând castelului au fost văzute în interiorul unei clădiri private. Pe latura vestică, alte rămășițe ale zidurilor par să încorporeze biserica „Matrice Vecchia” în perimetrul lor.

Peștera Grattara

Situată la aproximativ 300 m de orașul Gratteri, chiar la pantele extreme ale Pizzo di Pilo, la peste 1000 de metri deasupra nivelului mării, de unde un peisaj de nedescris îmbrățișează un peisaj, se află peștera, numită „Grattara”, al cărei toponim probabil a ajutat da numele orasului.

În această privință, Passafiume scrie „... că există un crater de piatră, așezat în centrul peșterii în formă de splendidă artă naturală; acest bolovan are un bazin înalt de 16 metri înălțime și zece lățime în partea interioară, al cărui vârf este gol. ca un crater format prin picurarea perenă a apei ".

Accesul la sursă constă dintr-o mică scară naturală construită de picioarele omului de-a lungul mileniilor.

În crăpăturile cornișelor sale exterioare, oricât de inaccesibile, unde elanul și fisticul sălbatic cresc în mod spontan, înghiți cuiburi de mii, care, cu îndrăznețul lor spre, fac oprirea celui care îl vizitează pe celălalt în primăvară mai încântător.

În lunile de iarnă, oile care pasc în acele împrejurimi își găsesc adesea refugiu acolo, mai ales când bate vântul de nord, în timp ce vara oferă o băutură turmelor de porumbei care se cuibăresc acolo în acele stânci.

Se accesează de pe platoul San Nicola pentru o potecă întortocheată, dar destul de practicabilă, care șerpuiește într-o serpentină în mijlocul unei păduri luxuriante de pini, până la micul masiv numit "lazzu di voi" (pat de boi) și de acolo pentru o mică întindere plată duce la peșteră.

Peștera Grattara este o parte integrantă a istoriei și a folclorului, deoarece în legendă este sediul Befanei („a vecchia strina”), protagonistul unui vechi basm, care spune că Befana și-a avut recipientul în această peșteră. și că în ultima noapte a anului, evanescentă și invizibilă, a coborât din vasele de coș în casele Gratteresi pentru a-și umple ciorapii cu cadouri.

Tradiții și folclor

Frății

Confraternitatea este o asociație religioasă de laici, recunoscută în mod regulat ca atare de autoritatea eparhială, având ca scop specific lucrări de evlavie sau practici religioase pentru sporirea cultului. Primul datează în jurul anului 1250, pe vremea misticismului religios și a răspândirii ordinelor monahale, dar au primit recunoaștere oficială de la curia romană în jurul anului 1550, după Conciliul de la Trento . Inițial se numeau Compagnie și erau puse sub patronajul Fecioarei sau al Sfinților. În funcțiile religioase în care au intervenit aceste frății, confrații purtau un costum tipic datând din Evul Mediu , constând dintr-un sac de pânză ca o sutana („glugă”), care cobora până la picioare, sprijinit în lateral de un șnur. („curduni”); pe umeri o pelerină („rucchettu”) care avea culori variate în funcție de frăție; pe cap era purtat un vizor cu două găuri pentru ochi care în anumite ocazii era coborât în ​​fața feței ca o mască. Această mască a fost folosită în antichitate, astfel încât frații nu erau recunoscuți atunci când îi ajutau pe cei condamnați la moarte. Spre 1800, Companiile au fost suprimate de administrația burbonească și s-au schimbat în confraternități, care depindeau de Direcția Generală a Poliției și de cea a Hospiciilor, în timp ce preotul capelan era numit în mod regal.

În Gratteri există patru confraternități, expresie a unei culturi religioase care își are rădăcinile în negura timpului și care dezvăluie un misticism profund și o dragoste pentru formele somptuoase ale amprentei spaniole clare. În procesiune, în afară de numărul confraților participanți, formația paradei este aproape aceeași. Primul care procedează pentru fiecare frăție este fratele care cântă la toba mare („tammurinaru”); imediat după vine stindardul („stinnardaru”) care poartă stindardul sau steagul frăției sale, apoi urmat de doi frați cu lumânări aprinse („tuorci”), apoi „misterele”, adică patru lumânări mari, arborate pe bețe, împodobit artistic (adus de tot atâtea frați, „turcinara”), în mijlocul lor are loc cel care poartă Crucifixul („cruciffissaru”). Vengono subito dopo i “racintini”, sorta d'immaginette d'argento, poste su bastoni, che vengono portati dai confrati anziani ed in ultima, disposta su tre file, viene l'amministrazione composta dal Superiore (“supraiuri”) e dai due consiglieri primi eletti (“cognunti”). Questa disposizione di sfilata è curata dal confrate mazziere (“massaru”), il quale ha cura di collocare i più giovani per primi.

Chi desidera far parte di una Confraternita, dopo essere stato accettato dall'assemblea dei confrati a maggioranza assoluta, deve obbligatoriamente fare due anni di “noviziato” prima d'avvenire la “professione” a confrate vero e proprio.

Ciascuna confraternita possiede una sepoltura gentilizia nel cimitero comunale, della quale possono usufruire, oltre al confrate, anche la moglie ei figli maschi, celibi fino al diciottesimo compleanno, mentre per le donne (purché nubili) non vi è alcun limite d'età.

Gli aderenti defunti hanno diritto all'assistenza e alla scorta dal domicilio in chiesa, da parte dei confrati, i quali, in numero di otto, espletano tale servizio (“turnu”) presenziando alla funzione religiosa, accompagnando il feretro sino al cimitero e provvedendo alla definitiva tumulazione. Alla famiglia del confrate viene elargito inoltre un congruo contributo, provvedendo anche a far celebrare determinate Messe in suffragio.

SS. Sacramento (sotto il titolo di San Giuseppe)

Il documento più antico relativo a questa confraternita è un lascito datato al 1586, con il quale “Agata La Vecchia, da Gratteri, lascia, per aver detto cinque Messe in perpetuo, dieci piante di ulivi, siti nel feudo di Malagirati, contrada della Petrusi alla predetta Confraternita. Originariamente era composta di soli “nobili, civili e galantuomini”, appartenenti solo al ceto borghese, ma dal 1800 l'ingresso fu esteso a tutti. Era retta da un Governatore che nel 1832 assunse l'appellativo di “Superiore”. Era un ente morale e come tale obbligato a dare i rendiconti al Regio intendente di Filanza. La missione religiosa di questa confraternita consisteva prevalentemente nella devozione al Santissimo Sacramento, all'assistenza ai moribondi, alla presenza continua dei confrati il giovedì santo dinanzi al sepolcro di Cristo; inoltre la domenica di Pasqua gli aderenti intervenivano, vestiti con l'antico costume, per aiutare il sacerdote cappellano a portare l'Eucaristia a tutti gli ammalati del paese, impossibilitati ad andare in chiesa. Tale pia funzione veniva chiamata “u pricettu d'i malati”. Essendo stata abolita l'antica confraternita, eccetto che per la sera del venerdì santo, attualmente nelle processioni i confrati indossano l'abitino color rosso, recante nel lato posteriore le lettere PSG, “Patriarca San Giuseppe”. La sede della confraternita è nella Matrice Vecchia.

Maria SS. Del Rosario

Originariamente chiamata “Compagnia della buona Morte”, solo verso il 1612 assunse l'attuale denominazione. Come per quella precedente, questa data è stata trovata a proposito di un censo pagato da certo “Nicasio Di Martino per terra della Confraternita di Maria SS. Del Rosario, sita in contrada Galefina”. Fra le opere di pietà destinata a svolgere, spiccavano la devozione del Rosario, l'assistenza ai condannati a morte, la cura delle famiglie dei carcerati e la sepoltura degli indigenti. Era anche questa ente morale ed era retta da un Governatore. L'abitino in uso è di color nero, con la scritta nella parte posteriore: M.SS.R., “Maria SS. del Rosario”. Come quella del SS. Sacramento, anche questa ha sede nella Matrice Vecchia.

Maria SS. del Carmelo

È stata fondata il 16 luglio 1876 dal sacerdote Francesco Di Maria, da Gratteri, nella chiesa di Sant'Andrea, dove attualmente risiede, e ciò per assecondare il pio desiderio degli allora numerosi maestri di mestiere (“mastri” o “real mastranza”) d'onorare la loro Patrona che è appunto la Madonna del Carmine. Prerogativa di questa Confraternita è la devozione e il culto dello scapolare della Madonna, risalente ad un'antica tradizione religiosa, secondo le rivelazioni che la Madonna stessa ebbe a fare a Simone Stock, nel 1550, essendo allora questi Ministro Generale dell'Ordine dei Carmelitani. L'abitino che indossano i confrati nelle processioni è di color bordò, quasi simile al saio dei Carmelitani. Nella parte posteriore porta una M, “Maria”, ricamata in oro, mentre sul davanti vi spicca un'immagine della Madonna con S. Simone.

San Giacomo

Fondata verso il 1892 da un certo Di Francesca per mantenere vivo il culto e la devozione verso il Patrono San Giacomo, questa confraternita aveva sede nell'omonima chiesa, ma per motivi d'inagibilità, si è trasferita nella chiesa parrocchiale di San Sebastiano. Oggi con la riapertura della Chiesa Dedicata al Santo Patrono, la confraternita è ritornata nella dimora originaria. L'abitino in uso è di color vermiglio, che raffigura il sangue del Santo cui è dedicata. Infatti, San Giacomo Maggiore fu appunto il primo degli apostoli a subire il martirio della decapitazione.

Sante Spine della Corona di Cristo

La quinta esclusivamente femminile, è nata nell'Anno Santo del 2000. L'abitino a girocollo indossato dalle consorelle è di colore bordeaux, recante un medaglione argenteo raffigurante l'ostensorio delle Sante Spine.

La sede principale della confraternita è la Chiesa Madre.

"A Sulità"

Questa tradizionale processione che si svolge annualmente la sera del venerdì Santo, a due ore di notte, merita d'essere descritta sia per la sua peculiarità religiosa, sia per il suo alto interesse folcloristico.

Per quanto concerne il perché di questa denominazione, nel 1612, gli Spagnoli, allora dominanti la Sicilia , introdussero l'usanza di fare, la sera del venerdì Santo, la processione come si svolgeva a Siviglia e che loro chiamavano appunto “Soledad” dal tipico procedere dei confrati salmodianti, in fila indiana, anziché penitenziale e con in mano un flambeau o una lanterna. Da Soledad a “Sulità” il passo è breve.

La banda musicale del paese in via Ruggieri

Ma oltre a ciò vi sono altri particolari: la processione, al contrario delle altre uscenti dalla Chiesa Madre, esce dalla Matrice Vecchia, ossia dall'antica sede. E perciò in questa chiesa si concentrano tutte e quattro le Confraternite, ognuna delle quali porta in processione il suo “mistero”, ossia l'immagine decorativa, inerente alla Passione. La prima a muoversi è la Confraternita del Carmelo con il camice bordò e cordiglio bianco, recando l'immagine del Cristo crocifisso. A San Sebastiano, questa s'accorda a quella di San Giacomo con camice e cordiglio bianco e fascia cremisi avente per “mistero” l' Ecce Homo seguita dal popolo che salmodia inni e canti della Passione di Cristo, mentre i poderosi tamburi suonano a morto. Entrambe si portano alla Matrice Vecchia, dove attendono le altre due Confraternite, quivi, dopo aver fatto il giro della chiesa, ha inizio ufficialmente la citata “Sulità”.

Le due confraternite succitate sfilano per prime nel medesimo ordine in cui erano venute: a queste s'accorda quella del Santissimo Sacramento, con camice bianco, la quale reca, portata a spalla dai confrati vestiti nel caratteristico costume medievale, un'artistica urna col Cristo morto.

Dietro l'urna si collocano il clero, il sindaco con il consiglio comunale e la banda; subito dopo segue la Confraternita del Rosario, pure in camice bianco, recando l'immagine della Madonna Addolorata, totalmente rivestita di panni neri.

Seguita da una fiumana di popolo, la processione, dopo aver attraversato le vie principali del paese, nel silenzio più assoluto, interrotto solamente dal cupo rullio dei tamburi, si porta alla Chiesa Madre e, dopo che i “misteri” sono stati collocati nel posto prestabilito, ha luogo la predica d'occasione, chiamata appunto “a predica du venniri' e santu”.

Alla fine di questa, avviene la benedizione solenne con la reliquia del Sacro Legno della Croce, mentre s'ode il rumore dei crepitacoli (“truocchili”).

Di qui le Confraternite, con i loro “misteri”, si dipartono ognuna alla volta della propria sede, percorrendo ancora tutte insieme quel tratto di Corso Umberto fino alla chiesa di San Sebastiano, dove le prime due s'inginocchiano per salutare il Cristo morto e l'Addolorata.

A tale processione partecipano quasi tutti gli abitanti del luogo, e un notevole afflusso si registra anche di forestieri che vengono annualmente ad assistere questa commovente cerimonia, che si allinea a molte altre dello stesso tipo come i “Misteri” di Trapani e le “Vare” di Caltanissetta .

Il Santo Patrono

Il suo culto in Gratteri

La vara di San Giacomo in processione per il paese.

Non è stato trovato al momento alcun documento certo per poter stabilire la probabile data dell'elezione di San Giacomo a Patrono di Gratteri. Tuttavia Giuseppe Pitrè attesta che sin dai tempi della dominazione araba in Sicilia esisteva a Gratteri il culto verso l'Apostolo Giacomo. Dice la tradizione che questo Santo intervenne visibilmente durante il combattimento per la liberazione del paese in favore di Ruggero I d'Altavilla contro gli odiati Saraceni. Infatti, nella “Coroncina e le lodi in onore di San Giacomo”, lo si esalata perché “ai prieghi del gran Ruggero normanno, nel giorno della sua festività, visibilmente combattendo a favor suo, scacciò i Saraceni e liberò questo afflitto Comune dal loro giogo”. Ed aggiunge: “…Per pietà di noi / facesti dei re Mori orrendo scempio / e per Tua magion scegliesti queste mura e questo tempio”.

La processione della vara di San Giacomo a Gratteri

Alla tradizione viene di conforto la storia, poiché tutti gli storici che s'occuparono di Gratteri asseriscono che San Giacomo ne è il patrono e che verso il 1150, il citato Ruggero, assieme ad altre insigni reliquie, volle far dono agli allora Signori di Gratteri di un osso del costato del Santo, il quale è tutt'oggi conservato in un'argentea teca e solennemente venerato.

Sino al 1860 la festa si celebrava con grande sfarzo e solennità il 25 luglio ed era preceduta da un pubblico mercato di otto giorni. Da quella data, per volontà popolare, la festa fu trasferita l'8 e il 9 settembre d'ogni anno. Bisogna dire che i gratteresi, anche quelli lontani, fanno in modo d'essere presenti a tale solennità e chi non può manda annualmente il suo obolo.

Il simulacro è una statua in grandezza naturale in legno pregiato, rivestito d'oro zecchino e collocato sotto una cupoletta sorretta da colonnine di ferro.

Il santo è rappresentato con il libro sotto il braccio, simbolo del vangelo e con il bordone di pellegrino nella mano destra, ornato nella stole rossa, simbolo del suo sacerdozio e del suo martirio.

Collocato sul percolo (“a vara”) è abbastanza pesante, per cui occorrono dagli otto ai dodici giovani dalle robuste spalle per trasportarlo. Eppure lo si porta in processione per tutte le vie e viuzze del paese durante la raccolta delle offerte (“questula”).

A proposito di questa, il Pitrè così s'esprime: “…il simulacro viene portato a spalla da sedici uomini tra i più poderosi della contrada, ed accompagnato dagli immancabili tamburi, suoni musicali, scampanii e spari di mortaretti. Di casa in casa, di porta in porta, viene fermato dinanzi tutte le famiglie, nessuna esclusa, attendendo l'elemosina, la quale consiste in denaro, grano, orzo, fave, olio, vino e uova, secondo la facoltà dei devoti[…]. V'è chi non può non v'è chi non vuole; ma il Santo si pianta lì, innanzi l'uscio, e non c'è verso che si muova finché la elemosina non venga. E viene: e gli evviva lo acclamano e la banda con un pezzo clamoroso lo esalta[…]. Il paese è percorso a palmo a palmo, fin nelle vie più ripide, negli anditi più tortuosi: né si teme il pericolo di andar a precipizio e rimanere schiacciati sotto il fercolo […]. Quando non c'è più nessuna casa da visitare, si esce per la campagna dai giardinieri, dagli ortolani, i quali, fedeli a un'antica consuetudine, han caro che il Santo venga con la sua figura a benedire il loro giardino, il loro orto e se si fa osservare che esso rimane danneggiato dalla folla che invade la terra, rispondono che quanto resta distrutto per la venuta del Santo spunterà presto più rigoglioso di prima… Quante volte si passa, sia in questua, sia in processione, dal convento di San Francesco, che il popolino ritiene cugino carnale di San Giacomo”.

La festa termina con la solenne processione la sera del giorno 9, a due ore di notte, alla quale partecipano le Confraternite, il Clero, le Autorità cittadine ed una folla strabocchevole di paesani.

Al termine della processione, nella piazza antistante la Chiesa Madre, su un altare preparato per l'occasione, dopo una solenne predica, avviene la benedizione con la reliquia del Santo, mentre i portatori s'inginocchiano reggendo il pesante fercolo sulle spalle. Nel silenzio più assoluto s'ode una voce, un grido, il grido di fede dei gratteresi: “E chiamamulu cu vera fidi!”. E risponde tutto il popolo: “Viva lu gran protettori S. Gniavicu!”. Dopo la benedizione il Santo viene collocato nell'altare maggiore della Chiesa Madre.

Le Sante Spine della Corona di Cristo

Gratteri detiene indubbiamente un tesoro d'inestimabile valore religioso: quattro Spine della corona di Cristo. Esse sono custodite in un prezioso reliquario d'argento, finemente cesellato e sigillato.

È notizia abbastanza certa che esse, sin dal secolo XIII, hanno avuto a Gratteri culto e particolare devozione. Di quest'inestimabile tesoro ne parlano diversi storici d'indubbia fama e serietà.

Esse furono personalmente portate da Gerusalemme dal conte Ruggero I d'Altavilla , il quale, insieme al padre Tancredi , aveva preso parte alla prima crociata .

Il Pirri, il Fazello, l'Auria, il Passafiume, il Carandino e il patrizio cefaludese Alessandro Bianca, concordano tutti sul fatto che fin dai tempi dei Normanni si venerano a Gratteri queste sacre Spine, ma vi è qualche dissenso circa il numero di esse, generando in tal modo qualche confusione.

Tuttavia B. Carandino, sacerdote e storico modenese, vissuto a Cefalù intorno al 1570, testualmente afferma “che le cinque sacrate Spine della corona di Gesù Cristo dal re Ruggero nell'anno 1097 furono personalmente portate da Gerusalemme e donate alla sua Chiesa prediletta (Cefalù); e che tre di esse furono poi rapite e sottratte, queste furono poi trasportate nella terra di Gratteri come al dì d'oggi esistono e si venerano in quella maggiore chiesa”.

Processione delle sante Spine

Della confusione di cui prima è responsabile il Pirri, secondo il quale le Spine a Cefalù non erano cinque, ma tre di cui una solamente fu sottratta “…extorquere vellent, uti antea una ex tribus sacris Spines Jesum…”.

Il Carandino invece chiarisce l'equivoco in cui è incorso il Pirri: “…delle quattro Spine che si conservano a Gratteri, una, che poi non è intera, fu personalmente regalata a don Pietro Ventimiglia, barone di Gratteri nell'anno 1580, dal vescovo di Cefalù, Francesco Gonzaga, dei nobili di Mantova ”. Le Spine sono effettivamente tre e mezzo.

Nel 1648, il barone don Lorenzo Ventimiglia e la consorte Maria Filangeri fecero erigere a loro spese, in onore delle Sante Spine, un sontuoso altare in marmo e una robusta custodia in ferro che fu collocata nella loro cappella privata, della Matrice Vecchia, all'interno del perimetro del castello. Ai lati della custodia erano sistemati due angeli (sfortunatamente non pervenutici), uno orante in ginocchio e l'altro recante il blasone di Gratteri, raffigurante una colomba che beve in una fonte, con intorno la scritta: “Tuere Nobile Gratterium”.

Sia l'altare che la custodia si trovano attualmente nell'apposita cappella delle SS. Spine nella Chiesa Madre.

Sin dai tempi più antichi se ne celebra la festa la prima domenica di maggio, con grande solennità me devozione. Si dice che la scelta di tale data sia stata suggerita dal rinvenimento della reliquia che dei forestieri avevano rubato proprio la notte innanzi.

Nel 1835, i decurioni di Gratteri, con una loro precisa disposizione, assegnavano in perpetuo che il Comune di Gratteri, in occasione di quella festa, dovesse quattro onze all'anno.

Fino al secolo scorso le chiavi della custodia, non si sa in virtù di che cosa, venivano conservate presso la Cattedrale di Palermo ed ogni qualvolta bisognavano, un messo, munito di regolare permesso, doveva recarsi a piedi a prelevarle. In occasione di calamità naturali, quali il vento di scirocco e la siccità, era devozione del popolo gratterese – e ciò fino a pochi anni fa – d'esporre le Sante Spine per propiziare il Signore onde facesse cessare tali flagelli.

Non vi è dubbio che ancor oggi il culto verso questa reliquia viene mantenuto in somma considerazione, dato che è la seconda festività per ordine d'importanza dopo quella del Patrono. È tradizione, infatti, che i gratteresi, ovunque sparsi per il mondo, ogni fanno a gara nell'inviare il loro obolo affinché si festeggi con la dovuta convenienza, questa festività, alla quale sovente non possono assistere.

La somma devozione verso le Spine è testimoniata da un libello, ritrovato da Isidoro Scelsi, intitolato “Coroncina e lodi in onore delle SS Spine”, compilato nel 1916 da Mons. Gioacchino de Maria e P. Filippo Lapi, mentre entrambi si trovavano a Palermo, richiamati alle armi.

Il miracolo del vento

Legata alle reliquie delle SS. Spine, è la leggenda del cosiddetto “miracolo del vento, tramandata ai gratteresi per circa cinque secoli, anche se i riferimenti causali in essa riscontrati danno l'impressione che ci troviamo di fronte ad un fatto realmente accaduto.

Si racconta che verso il 1400, un sabato notte, due ignoti forestieri (probabilmente di Collesano ) si siano introdotti furtivamente nella Matrice Vecchia ed abbiano sottratto la teca contenente le SS. Spine. Commesso il furto sacrilego e dopo aver superato le balze dietro la chiesa, nel “Cozzo della Scala”, da dove stavano per imboccare la strada che conduce a Collesano, un impetuoso vento di scirocco li costrinse a buttarsi per terra ond'evitare d'essere sbattuti contro gli orridi precipizi adiacenti.

E così, avvinghiati l'uno all'altro, passarono la notte, costretti alla totale immobilità a causa del vento. In questa posizione furono trovati la mattina seguente di buon'ora dai contadini che si recavano in campagna. I due malcapitati si meravigliarono come mai quei paesani non sentissero il vento che infuriava, mentre essi ne sentivano tutta la sua orrenda forza. Avvicinandosi per sollevarli da terra, i contadini notarono che sotto la giacca di uno dei forestieri c'era un ingombro. Riconosciuta la preziosa teca, gliela tolsero per riportarla in chiesa. Come per incanto il vento cessò immediatamente agevolando i due ladri a svignarsela verso il loro paese. Era la prima domenica di maggio.

Considerato che i documenti consultati dagli studiosi riportano la notizia che la festa delle SS. Spine, da tempo immemorabile, si celebra la prima domenica di maggio, c'è da pensare che il furto sia realmente accaduto e che per ricordare l'intervento provvidenziale del vento, la popolazione gratterese abbia deciso di fissarne i festeggiamenti in quella data. Altro riferimento è che a partire dal 1837 fino a pochi anni addietro ogni qualvolta imperversava il vento di scirocco, la popolazione gratterese si recava in chiesa per chiedere che venissero esposte le SS. Spine al fine d'implorare la cessazione di questo flagello.

Il giorno della festa

La festa delle Sante Spine, come da consueta tradizione, ogni anno si celebra la prima domenica di maggio.

"A Vecchia"

La Vecchia

Con quest'appellativo si suole indicare la Befana, ossia quella vecchietta benefica e premurosa che allieta i bambini con i suoi doni, in occasione delle feste natalizie, la cui abitazione, secondo i gratteresi, è la grotta Grattara.

La sua leggenda è ancor viva tra i suoi abitanti, tanto è vero che si racconta che questa “vecchia” dal viso nero e fuligginoso, avvolta in un bianco lenzuolo, dal corpo di fantasma, con in mano fuso e canocchia, a dorso d'un asino, la notte del 31 dicembre d'ogni anno, si calava dai comignoli delle case, senz'esser vista, e scendeva a riempire le calze di doni ai bambini che a quell'ora erano immersi profondamente nel sonno.

Si attendeva un anno impazienti la venuta di questa simpatica vecchietta che tuttavia incuteva terrore ai piccoli, poiché gli adulti ammonivano che ai non meritevoli essa portava cenere e carbone.

L'avvicinarsi di questa festività, le cui origini sono sicuramente pagane, era annunziata alla cittadinanza dal suono di corni e campane che sin dai primi di dicembre rompevano l'aria appena dopo il tramonto fino a notte inoltrata.

Erano corni d'ariete e di capra, magistralmente adattati per la bisogna che, emettendo un suono gutturale e cavernoso, davano il segnale dell'imminente arrivo della “vecchia”.

Poi la sera di San Silvestro avveniva la conclusione: gruppi di giovani ed anziani, muniti di corni, campanacci, fisarmoniche ed altri strumenti musicali, conducevano l'attesa “vecchia” a dorso di uno smartello, per il paese, bussando ad ogni uscio per chiedere “scacciu e turtigliuna” (frutta secca e buccellato), apportando ovunque una notte di gioia ed allegria; mentre i bambini ad goni porta gridavano “A vecchia! A vecchia!”.

Ma col sopraggiungere del consumismo questa tradizione, insieme a tante altre, ha finito col perdere tutto il suo significato, anche se ancora i giovani gratteresi continuano a far rivivere quest'antichissima usanza, espressione viva e profonda della tradizione popolare gratterese.

Alla mezzanotte dell'ultimo giorno dell'anno, partendo dalla grotta Grattara, il corteo formato dagli accompagnatori vestiti con antichi costumi, s'incammina attraverso la fitta pineta, che per l'occasione si veste di luci multicolori quasi ad illuminare un'antica processione notturna. Con loro scende la “vecchia”, che, a dorso dell'asinello ed accompagnata dai soliti corni e campanacci e dalla banda paesana, che intona canzoni popolari siciliane, gira tutto l'abitato portando a tutti i bimbi un dono ed infondendo nella cittadinanza una nota di festa.

La manifestazione si conclude nella piazza principale con un processo-satira all'anno che muore e con voti augurali a quello subentrante, il turno con lazzi talvolta polemici per ciò che si è realizzato e per ciò che ancora non è stato fatto.

Le luminarie

Il 18 marzo, sera che precedere la festività di San Giuseppe si usa ancora, a Gratteri, come in altre località della Sicilia, in occasione della processione che si svolge la sera della vigilia, accendere fuochi e fiaccole: “i vampi”.

La Processione con la statua della Sacra Famiglia avviene la sera e parte dalla Chiesa della Matrice Vecchia per attraversare tutto il paese ei luoghi dove sono state allestite le luminarie. Coloro che precedono il simulacro, fanno ardere in suo onore dei fasci di fiore d'empelodesimo (“sciacculi”). Dietro l'immagine accorre in folla tutto il paese che, insieme al Clero e ai cantori, esterna la sua devozione in onore di questo grande Santo (San Giuseppe) miracoloso cantando: “Evviva lu patri / di la previdenza, / ca grazii dispensa / e miraculi ni fa”.

I fuochi consistono in enormi cataste di legna che il popolo ammassa nei luoghi aperti o in qualunque slargo e che poi accende al passaggio del Santo. Queste fiammate si chiamano “luminarie”. Quando questi mucchi di legna sono consumati, per devozione, la brace, dopo aver passato la notte a preparare grigliate di carciofi e salsiccia offerte ai presenti nei luoghi dove le luminarie sono state allestite, viene divisa fra la gente del quartiere.

Gli altarini del mese di maggio

Per tutto il mese di maggio e ciò fino a pochi anni fa, era radicata nella popolazione gratterese la pia tradizione d'erigere gli altarini in onore della Madonna (“l'artariedda”).

In ogni e via o cortile, ove sorgeva una finestra al pian terreno delle case, essa veniva addobbata di fiori e lumini, sia ad olio che a cera, e al centro veniva posta un'immagine della Madonna. Ed ogni sera, dopo cena, puntualmente, tutti quelli del vicinato vi si disponevano d'innanzi per recitare il Rosario, a conclusione del quale intonavano inni e lodi in onore della Vergine.

Era un modo per esternare la devozione verso la Madre di Cristo e, anche se erano i ragazzi e le ragazze a recarsi nei campi a raccogliere i fiori con cui addobbare gli altarini, al Rosario partecipavano anche le persone anziane che s'intrattenevano fino a tarda sera per venerare la Vergine, che, come ha scritto uno studioso d'esegetica mariana, trova “nella Sicilia la terra classica della devozione”.

I "virgineddi"

Chi aveva ricevuto una grazia o ne aveva implorato qualcuna, faceva la promessa a San Giuseppe d'offrire i “virgineddi” in suo onore. A seconda della disponibilità finanziaria, il numero di esse variava da sette a tredici. In un giorno prestabilito, ma immancabilmente di mercoledì, (giorno questo dedicato al Santo) venivano invitate a pranzo delle ragazze nubili o, in mancanza, delle vedove alle quali s'offriva un modesto banchetto. Il pranzo consisteva in pietanze frugali, quali la pasta fatta in casa (“tagliarini”), verdure, pane e frutta. Prima d'iniziare a mangiare si faceva una preghiera in comune a San Giuseppe per ringraziarlo. Per la cena ogni ospite riceveva le derrate alimentari per consumarle a casa.

La scrittrice A. Lanza, parlando dei “virgineddi” di Gratteri, scrive: “…Vengono cotti insieme legumi freschi e secchi, finocchi di montagna e altre verdure, pasta e riso. Seguono piatti di carne, buccellati e sfince di San Giuseppe , soffici bignè ripieni di ricotta”.

"U jiuovi di' mastri"

Fino a qualche secolo fa, nel vicino ed intricato bosco di San Giorgio viveva ancora qualche branco di lupi. È ancora vivo nella popolazione anziana il ricordo di essi che di frequente azzannavano pecore e che perciò erano oggetto di caccia, secondo quanto afferma A. Lanza (“La casa sulla montagna” Domodossola 1941).

Per costringere i lupi ad uscire allo scoperto, i cacciatori, nel corso delle loro battute, solevano mandare avanti degli uomini muniti di grossi tamburi, i quali, percossi a ritmo continuo, disorientavano e spaventavano le prede.

Il modo di suonare questi tamburi si chiamava appunto “a tuccata di lupi”. Anche con la scomparsa di questi animali, sia a causa dell'assidua caccia, sia per gli incendi che distrussero progressivamente quel bosco, queste specie di suonata sussiste ancora. Viene solitamente suonata il giovedì successivo al Corpus Domini , ultimo giorno dell'Ottava che è festeggiato dai maestri di mestiere ed è chiamato appunto “U jiuovi di' mastri” (il giovedì dei mastri di mestiere).

Infatti in quel giorno, mattina e mezzogiorno, una decina di giovani esperti nel suono del tamburo, girano per le vie principali del paese e, con una ben ritmata percussione, apportano fra gli abitanti una nota di gaia spensieratezza, che rompe il grigiore e la monotonia che ivi permanentemente regna. Così chi non si ricorda di questa “tammurinata”, quella mattina si sente dire che è appunto “a tuccata di lupi du jiovi di' mastri”.

"U Triunfu"

Questa cerimonia risale al periodo in cui fu parroco di Gratteri don Angelo Di Maio e cioè fino al 1945. Negli otto giovedì precedenti il Corpus Domini , nella Chiesa Madre di Gratteri, si svolgeva una pia e suggestiva funzione religiosa in onore dell' Eucaristia . Suggestiva in quanto, col tempio gremito, mentre sul tronetto dell'altare maggiore, addobbato di ceri e fiori, era esposto l' ostensorio con il Santissimo, il sacerdote Di Maio, dotato di voce tenorile, saliva sul pulpito, recitando con una mimica indescrivibile una serie di strofe in dialetto in rima baciata in onore del Cristo Eucaristia. Era una storia, avente per oggetto l' Antico e il Nuovo Testamento : dal peccato originale all' Ultima Cena che culmina nel trionfo di Cristo risorto. Con la morte del sacerdote, questa funzione venne abolita.

L'obitu maggiori

Con quest'appellativo si soleva indicare il funerale di lusso, destinato solamente alle persone agiate, i cosiddetti galantuomini. Per chiarire la definizione di cui sopra, bisogna dire che l'“Obitu” è un lascito di Messe e Uffici per defunti, ma in questo caso si fa riferimento ai funerali praticati per le diverse categorie sociali.

L'Obitu era di tre specie: maggiore per i nobili e il ceto medio; di quaranta tarì e “nicu”; mentre i meno abbienti avevano diritto solo a pochi rintocchi di campana.

Da premettere che, mentre il funerale di prima classe si celebrava esclusivamente nella chiesa di San Sebastiano (Parrocchia), presente sempre la salma del defunto, gli altri si svolgevano nelle chiese rionali dov'era più vicina l'abitazione del deceduto.

Alle sette mattutine suonava dal campanile maggiore “a finitura”, il particolare suono di una campana che annunziava la morte di una persona e dal numero di rintocchi si sapeva se il deceduto era uomo, donna, bambino o sacerdote. Terminata la “finitura”, iniziava lo scampanio a morto a cui s'univano le campane delle altre chiese. La salma veniva esposta sopra un sontuoso catafalco eretto nel centro della chiesa, circondato da centinaia di ceri e ghirlande di fiori. Nel corso della celebrazione della Messa, mentre il Clero cantava l'Ufficio dei morti, ai due lati del catafalco si collocavano dodici ragazzi, sei per lato, i quali, muniti di piatti in porcellana pieni di carbonella accesa, vi buttavano dentro dell'incenso, producendo un fumo che, commisto a quello delle candele, faceva diventare l'aria spesso irrespirabile. Al termine delle cerimonie religiose iniziava l'accompagnamento funebre, nel gergo paesano “a cunnutta”.

Accanto al feretro e dietro al Clero si ponevano i fanciulli con i piatti i quali continuavano a bruciare incenso fino al cimitero. Colà, poi veniva distribuita della cera agli intervenuti, mentre ai poveri e ai ragazzi veniva distribuito del denaro, consistente in monetine da un centesimo, un grano, un soldo e due soldi.

Nel 1945, con l'insediamento del nuovo parroco, don Calogero Genduso, questa disparità d'onoranze ai defunti fu abolita istituendo per tutti indistintamente un funerale unico. Dell'antico è rimasta una sola usanza: qualunque sia la condizione del defunto, povero o ricco, tutta quanta la popolazione gratterese si reca ad accompagnare il feretro al cimitero, porgendo le condoglianze ai parenti.

Cucchia Fest

Manifestazione nata nel 2010 dall'idea di alcuni giovani gratteresi. La manifestazione culinaria nasce con l'intento di promuovere il tipico dolce da forno (la “taralla” o savoiarda morbida), sposato al buon gelato artigianale. La “cucchia” non è altro che una coppia di savoiarde che a mo' di brioche racchiudono al loro interno il gelato. La parola “cucchia” deriva infatti da “incucchiare” che in italiano è sinonimo di unire. La “taralla”, composta da ingredienti di facile reperibilità (farina, uova, zucchero e lievito), essendo un dolce di facile realizzazione veniva preparata sin dai tempi antichi dalle donne di Gratteri negli antichi forni di casa ogni qualvolta si faceva il pane. Intorno agli anni trenta la “taralla” venne proposta anche nei bar di Gratteri assieme al gelato.

Il gusto deciso della “taralla” unito quindi al sapore fresco e genuino del gelato artigianale rendono questo prodotto unico nel suo genere. Oltre alle "taralle" durante la manifestazione si svolgono concertini, balli e varie attività che coinvolgono tutti.

Curiosità

Al paese è dedicato un cratere di 7 km di diametro sul pianeta Marte ^[8] .

Nel quartiere di San Giacomo è presente una colonia felina, di cui si prendono cura numerosi abitanti della zona.

Clima

Società

Evoluzione demografica

Abitanti censiti ^[10]

Amministrazione

Di seguito è presentata una tabella relativa alle amministrazioni che si sono succedute in questo comune.

Infrastrutture e trasporti

Il Comune è interessato dalle seguenti direttrici stradali:

Il Comune è servito dalla stazione di Lascari , da cui dista 10 km, una fermata ferroviaria posta lungo la Palermo-Messina , servita da treni regionali svolti da Trenitalia nell'ambito del contratto di servizio stipulato con la Regione Siciliana .

In passato Gratteri era servita dalla stazione di Lascari-Gratteri , disattivata il 18 dicembre 2016.

Note

Bibliografia

• Isidoro Scelsi, Gratteri: storia, cultura, tradizioni , Palermo 1981
• Vittorio Noto: Architetture medievali normanne e siculo-normanne;(Architectures du moyen age entre la Sicile et la normandie). Palermo, Vittorietti 2012.
• Vittorio Noto: Guida alla Sicilia normanna; (Ediz. italiana, francese e inglese). Palermo, Edizioni d'arte Kalós 2019.

Voci correlate

• Provola delle Madonie

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Gratteri

Collegamenti esterni

• ( IT , ZH , EN , FR , ES , DE ) Sito ufficiale , su comune.gratteri.pa.it .
• Gratteri.org - portale e community dei gratteresi , su gratteri.org .
• Castellare di Gratteri ( PDF ), su gratteri.org . URL consultato il 4 ottobre 2020 (archiviato dall' url originale il 5 marzo 2016) .
• visitgratteri.com , https://www.visitgratteri.com/it/portale-turistico/ Titolo mancante per url url ( aiuto ) .

V · D · M Comuni del Parco delle Madonie
Caltavuturo · Castelbuono · Castellana Sicula · Cefalù · Collesano · Geraci Siculo · Gratteri · Isnello · Petralia Soprana · Petralia Sottana · Polizzi Generosa · Pollina · San Mauro Castelverde · Scillato · Sclafani Bagni

V · D · M Comuni della città metropolitana di Palermo
Alia · Alimena · Aliminusa · Altavilla Milicia · Altofonte · Bagheria · Balestrate · Baucina · Belmonte Mezzagno · Bisacquino · Blufi · Bolognetta · Bompietro · Borgetto · Caccamo · Caltavuturo · Campofelice di Fitalia · Campofelice di Roccella · Campofiorito · Camporeale · Capaci · Carini · Castelbuono · Casteldaccia · Castellana Sicula · Castronovo di Sicilia · Cefalà Diana · Cefalù · Cerda · Chiusa Sclafani · Ciminna · Cinisi · Collesano · Contessa Entellina · Corleone · Ficarazzi · Gangi · Geraci Siculo · Giardinello · Giuliana · Godrano · Gratteri · Isnello · Isola delle Femmine · Lascari · Lercara Friddi · Marineo · Mezzojuso · Misilmeri · Monreale · Montelepre · Montemaggiore Belsito · Palazzo Adriano · Palermo · Partinico · Petralia Soprana · Petralia Sottana · Piana degli Albanesi · Polizzi Generosa · Pollina · Prizzi · Roccamena · Roccapalumba · San Cipirello · San Giuseppe Jato · San Mauro Castelverde · Santa Cristina Gela · Santa Flavia · Sciara · Scillato · Sclafani Bagni · Termini Imerese · Terrasini · Torretta · Trabia · Trappeto · Ustica · Valledolmo · Ventimiglia di Sicilia · Vicari · Villabate · Villafrati
Comuni della Sicilia

Portale Sicilia : accedi alle voci di Wikipedia che parlano della Sicilia