Har (teologie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În sfera religioasă , harul este o bunăvoință pe care Dumnezeu sau - în sistemele religioase politeiste - o divinitate s-ar manifesta față de ființa umană, întrucât un suveran se întoarce favorabil către un membru al poporului său și îi dăruiește daruri, nu pentru că este obligat să facă deci, ci pentru că vrea liber și alege să facă acest lucru. Un har indică, de asemenea, o favoare specială care ar fi acordată de Dumnezeu sau de o altă zeitate .

Harul în Biblie

Vechiul Testament

Harul din Vechiul Testament nu are o semnificație teologică precisă. În locul „harului” găsim mai bine ideea de bunătate care exprimă constanța bunătății lui Dumnezeu, chiar ca ungere de la un rege sau ca un dar al iubirii gratuite din partea lui.

În Vechiul Testament sunt folosite două cuvinte de bază pentru a indica ideea de milă și favoarea lui Dumnezeu: chesed (de ex. În Plângeri 3,22 [1] ) și, mai important, chen ( Geneza 33,8 [2] , 33,10 [ 3] , 33,15 [4] ; Ieremia 31,2) [5] .

Astfel vorbim despre oameni care au găsit har înaintea lui Dumnezeu ( Noe , Geneza 6,8 [6] ; Moise , Exod 33,12-17 [7] ; David , 2 Samuel 15,25 [8] ).

Cu toate acestea, cel mai mare act al harului este acela de a-l alege pe Israel ca popor al Său și de a fi încheiat un legământ cu acesta (Exod 34,6 [9] ; Isaia 63,7-9 [10] ; Psalmi 103,8 [11] ] ), și să o păstreze în ciuda păcatelor sale. Acesta este motivul pentru care chiar și păcătosul care se căiește poate apela la harul său (Psalmii 51,1 [12] ). Prin Vechiul Testament se repetă gândul că Dumnezeu vrea să mântuiască și să nu distrugă. Harul este astfel voința lui Dumnezeu de a salva creatura umană de consecințele temporale și veșnice ale păcatului .

Noul Testament

În Noul Testament, cele două cuvinte echivalente care îl indică sunt eleos (ex. Romani 9 : 15-18 [13] ) și charis (ex. 1 Corinteni 1,4) [14] . Aici găsim cele două semnificații esențiale ale harului în Vechiul Testament : favoare, bunătate, bunătate; sau act sau atitudine a milostivirii lui Dumnezeu față de creatura umană.

Ca favoare în sens general ( Luca 2,52 [15] ; Fapte 2,47 [16] ; Romani 1,7 [17] ; 1 Corinteni 1,3 [18] ; 2 Corinteni 1,2 [19] ; Galateni 1, 3 [20] ; Efeseni 1,2 [21] ; Filipeni 1,2 [22] ; Coloseni 1,2 [23] ; 1 Tesaloniceni 1,1 [24] ; 2 Tesaloniceni 1,2 [25] ; Filemon 3 [26] ) adesea combinată cu „pace” și „milă”. În unele pasaje indică succesul a ceva făcut în numele lui Dumnezeu ( Fapte 11,23 [27] ; 7,10 [28] ).

În Luca 12:15, găsim unul dintre puținele pasaje în care Isus vorbește despre bunuri materiale: „Fii atent și ferește-te de toată lăcomia; pentru că nu din abundența bunurilor pe care o posedă cineva își are viața ", comparabilă cu narațiunea nașterii Sale, într-o iesle umilă și simplă, ca și pentru ceilalți doi oameni mai mult în harul lui Dumnezeu: Maria și Iosif [29] ] .

Termenul har revine în semnificația sa specifică mai presus de toate în epistolele apostolului Pavel. O putem descrie în unele concepte.

„Harul” lui Dumnezeu față de oamenii care l-au acceptat pe Iisus ca salvator personal deschide cerurile cu o favoare de acceptare și adoptare, acordând beneficiul fiecărei resurse necesare sufletului omului, dar și resurselor pământești.

  1. Puterea lui Dumnezeu care se manifestă cu generozitate față de creatura umană: harul superabundant ( 2 Corinteni 9:14 [30] ) determină generozitatea pe care credincioșii, la rândul ei, trebuie să o arate. Acesta este motivul pentru care Apostolul Pavel poate spune despre propria sa experiență personală:
« ... prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; iar harul său față de mine nu a fost în zadar; într-adevăr, am muncit mai mult decât toți; nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine. » ( 1 Cor 15:10) , pe laparola.net . )

Harul lui Dumnezeu este cel care distribuie darurile comunității creștine pentru a fi folosite în slujba lui Dumnezeu și a altora ( Efeseni 3 : 7 [31] ). Apostolul Petru afirmă:

« Ca buni administratori ai diferitelor haruri ale lui Dumnezeu, fiecare, după harisma pe care a primit-o, ar trebui să-l pună în slujba altora. " ( 1Pt 4.10 , pe laparola.net . )
  1. Harul și mântuirea . În Vechiul Testament harul lui Dumnezeu presupunea legământul dintre Dumnezeu și poporul ales (exprimat în legea Sinaiului ). Prin urmare, în Noul Testament , harul exprimă un legământ între Dumnezeu și creatura umană în lucrarea făcută de Hristos . Astfel apare noua expresie „harul Domnului nostru Iisus Hristos”. Nu este clar cât de mult această expresie implică o concepție juridică precisă. Cu toate acestea, este sigur cum indică prezența și lucrarea benefică a lui Hristos (cf. Romani 16.20-24 [32] ; 1 Corinteni 16.23 [33] ; 2 Corinteni 13.13 [34] ; Filipeni 4, 23 [35] ; 1 Tesaloniceni 5,28 [36] ; Apocalipsa 22,21 [37] ). Iubirea și inițiativa divină ating cea mai mare manifestare în Persoana și lucrarea lui Iisus Hristos (2 Corinteni 8,9 [38] ; Filipeni 2,6 [39] ff). În sinodul Ierusalimului, Petru afirmă:
„ Credem că suntem mântuiți prin harul Domnului Isus. ” ( Fapte 15:11) , pe laparola.net . )

Harul mântuirii ne-a fost acordat datorită lucrării pe care Iisus Hristos a făcut-o în numele nostru ( 2 Timotei 1,9 [40] ; 2,1 [41] ). Prologul Evangheliei după Ioan face o afirmație similară:

« Și Cuvântul s-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și adevăr; și am contemplat slava Lui, glorie ca la Unul Născut al Tatălui. [...] De fapt, din plinătatea Sa am primit cu toții har după har ». Căci legea a fost dată prin Moise; harul și adevărul au venit prin Isus Hristos. " ( Ioan 1: 14-17 , pe laparola.net . )
  1. Harul și credința . În Fapte 18:27 [42] se afirmă că credința în Hristos este unul dintre efectele harului lui Dumnezeu, un dar de la el. În Epistola către romani, asocierea dintre har și credință este declarată împotriva legalismului israelit. Harul este intervenția liberă a lui Dumnezeu, nu are alt motiv decât dragostea lui Dumnezeu:
„ ... dar sunt îndreptățiți în mod liber prin harul Lui, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus ” ( Rom 3:24 , pe laparola.net . )
« Prin urmare, moștenirea este prin credință, astfel încât este prin har. » ( Rom 4:16) , pe laparola.net . )

Credința introduce creatura umană în harul lui Dumnezeu:

« ... prin care am avut, de asemenea, prin credință, acces la acest har în care suntem fermi; și ne lăudăm în speranța slavei lui Dumnezeu. " ( Rm 5,2) , pe laparola.net . )

Nu mai este o relație care depinde de respectarea legii lui Dumnezeu (Romani 6,14 [43] ; 11,6 [44] ), ci se bazează pe încrederea pusă în lucrarea făcută de Hristos.

  1. Harul și păcatul . Harul indică o iertare care regenerează spiritual creatura umană care se încredințează ei înșine. Opusul păcatului nu este virtutea, ci harul. Grația vindecă boala muritoare de care este afectată creatura umană:
« Legea a intervenit apoi pentru a multiplica încălcarea; dar unde păcatul a abundat, harul a abundat (...) Ce vom spune atunci? Vom rămâne în păcat, pentru ca harul să abundă? " ( Rm 5,20; 6,1 , pe laparola.net . )

A uita că acest lucru depinde de lucrarea lui Hristos și a pretinde că depinde de ascultarea noastră înseamnă a cădea din har:

„ Voi care doriți să fiți îndreptățiți prin lege, sunteți despărțiți de Hristos; ai căzut din har. » ( Gal 5: 4) , pe laparola.net . )

Scopul harului este de a forma creatura umană pentru a se comporta conform dreptății:

« ... astfel, precum păcatul a domnit prin moarte, tot astfel harul a domnit prin neprihănire la viața veșnică, prin Iisus Hristos, Domnul nostru. " ( Rom 5:21 , pe laparola.net . )
  1. Har și alegere . Harul este legat de un plan specific al lui Dumnezeu conform căruia El este cel care îi trezește pe credincioși. Este un mister care depășește rațiunea umană. Începutul credinței , precum și continuitatea ei, depind de acest plan:
« ... Deci, de asemenea, în prezent, există o rămășiță aleasă prin har. " ( Rom 11: 5 , pe laparola.net . )

Alegerea, sau predestinarea, este legată de o vocație vie și continuu întrupată.

Se poate „crește în har” ( 2 Petru 3,18 [45] ) și să devină moștenitori comuni ai harului vieții veșnice (2 Petru 3,7 [46] ).

Harul în catolicism

În catolicism, harul este un dar (vocație) înflorit în mod liber de la Dumnezeu și infuzat în sufletul omului de Duhul Sfânt, care îl face un părtaș în viața divină; acest lucru se întâmplă grație iertării păcatelor și prin darurile dăruite omului de Duhul Sfânt. În botez, se primește harul sfințitor (sau îndumnezeitor), care devine începutul relației filiale dintre Dumnezeu și om. Relația filială în sensul că Dumnezeu lucrează în om prin har numai și exclusiv dacă omul răspunde chemării lui Dumnezeu. Aceasta este prima harurilor sacramentale , care sunt darurile acordate în diferitele sacramente . În teologia catolică , expresia stare de har (sau harul lui Dumnezeu sau harul obișnuit ) indică în mod specific condiția absenței păcatului sau, mai frecvent, dispoziția unui om de a trăi permanent conform normelor vieții creștine, în dragoste pentru Dumnezeu și pentru ceilalți oameni. Oricine moare într-o stare de har obține mântuirea eternă și intră în Paradis (posibil după o perioadă de Purgatoriu ).

Când un credincios își pierde starea de har, îl poate recâștiga prin sacramentul mărturisirii sau al pocăinței (sau al împăcării ), în care toate păcatele săvârșite sunt iertate de Dumnezeu. În acest caz vorbim despre harurile reale , care sunt acele intervenții ale lui Dumnezeu. la începutul și la sfârșitul conversiei. Un har poate fi și material, de exemplu vindecarea de o boală sau spirituală, cum ar fi așa-numita convertire a inimii .

În creștinismul catolic, credincioșii pot cere „mulțumiri” prin rugăciune , fie adresându-se lui Dumnezeu direct, fie invocând mijlocirea unui sfânt (în special Maria ). În cele din urmă, fiecare om este înzestrat cu haruri speciale (sau carisme ), daruri mai mult sau mai puțin izbitoare, de la compasiune la diverse abilități (de exemplu, vorbind limbi necunoscute ( xenoglossy ), așa cum li sa întâmplat apostolilor în ziua Rusaliilor etc.) ). Harurile sunt asociate, conform tradiției religioase, în special cu recitarea Sfântului Rozariu .

Harul în protestantism

În luteranism sau protestantism , care a apărut în controversă cu vechiul pelagianism și noul semipelagianism, conceptul de har este mai presus de toate juridic. În viziunea sa pesimistă a ființei umane, presupune că el este un călcător al legii lui Dumnezeu și un rebel al autorității Sale și, prin urmare, merită să fie condamnat de Dumnezeu fără apel. Fiecare ființă umană se află într-o stare de păcat și, prin urmare, este supusă mâniei lui Dumnezeu

„ ... pentru că toți au păcătuit și lipsesc de slava lui Dumnezeu ” ( Rom 3:23 , pe laparola.net . )

și este destinat separării veșnice de El. Totuși, Dumnezeu nu este doar drept (își onorează dreptatea până la sfârșit), ci și El este milostiv. Pentru aceasta, el a decis să acorde harul Său, adică iertarea Sa a pedepsei pe care o merităm (pe scurt, o „bunătate nemeritată”) tuturor celor care cred în Isus Hristos. Giovanni afirmă:

„ Căci Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât și-a dat singurul Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică. De fapt, Dumnezeu nu și-a trimis propriul Fiu în lume pentru a condamna lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin el. " ( Ioan 3: 16-17 , pe laparola.net . )

Dumnezeu Tatăl poate face acest lucru după ce Fiul Său Isus, Mesia biblic, murind pe cruce, a plătit prețul justificării, adică eliberarea de vinovăția descendenților (păcatul originar), pentru întreaga omenire. Prin urmare, Dumnezeu acordă tuturor darul pocăinței și al credinței în Hristos și, prin urmare, al reabilitării lor totale înaintea Lui, numai rodul harului Său. Scrisoarea lui Pavel către Efeseni spune:

„ De fapt, ai fost mântuit prin har, prin credință și acest lucru nu vine de la tine, este darul lui Dumnezeu, nu prin fapte, pentru ca nimeni să nu se laude. " ( Ef 2: 8-9 , pe laparola.net . )

Notă

  1. ^ Lam 3,22 , pe laparola.net .
  2. ^ Gen 33,8 , pe laparola.net .
  3. ^ Gen 33:10 , pe laparola.net .
  4. ^ Gen 33:15 , pe laparola.net .
  5. ^ Ier 31,2) , pe laparola.net .
  6. ^ Gen 6,8 , pe laparola.net .
  7. ^ Ex 33: 12-17 , pe laparola.net .
  8. ^ 2Sam 15:25 , pe laparola.net .
  9. ^ Ex 34,6 , pe laparola.net .
  10. ^ Is 63,7-9 , pe laparola.net .
  11. ^ Ps 103: 8 , pe laparola.net .
  12. ^ Ps 51: 1 , pe laparola.net .
  13. ^ Rom 9: 15-18 , pe laparola.net .
  14. ^ 1Cor 1,4) , pe laparola.net .
  15. ^ Lc 2:52 , pe laparola.net .
  16. ^ La 2.47 , pe laparola.net .
  17. ^ Rom 1,7 , pe laparola.net .
  18. ^ 1Cor 1,3 , pe laparola.net .
  19. ^ 1Cor 1,2 , pe laparola.net .
  20. ^ Gal 1,3 , pe laparola.net .
  21. ^ Ef 1: 2 , pe laparola.net .
  22. ^ Fl 1,2 , pe laparola.net .
  23. ^ Col 1,2 , pe laparola.net .
  24. ^ 1Tes 1,1 , pe laparola.net .
  25. ^ 2Tes 1,2 , pe laparola.net .
  26. ^ Fil 3 , pe laparola.net .
  27. ^ La 11:23 , pe laparola.net .
  28. ^ La 7:10 , pe laparola.net .
  29. ^ Apariții ale cuvântului „abundență” în Biblie .
  30. ^ 2Cor 9:14 , pe laparola.net .
  31. ^ Ef 3: 7 , pe laparola.net .
  32. ^ Rom 16: 20-24 , pe laparola.net .
  33. ^ 1Cor 16:23 , pe laparola.net .
  34. ^ 2Cor 13:13 , pe laparola.net .
  35. ^ Fl 4.23 , pe laparola.net .
  36. ^ 1Tes 5,28 , pe laparola.net .
  37. ^ Rev 22:21 , pe laparola.net .
  38. ^ 2Cor 8,9 , pe laparola.net .
  39. ^ Fl 2.6 , pe laparola.net .
  40. ^ 2Tm 1,9 , pe laparola.net .
  41. ^ 2Tm 2,1 , pe laparola.net .
  42. ^ La 18:27 , pe laparola.net .
  43. ^ Rom 6:14 , pe laparola.net .
  44. ^ Rom 11: 6 , pe laparola.net .
  45. ^ 2 Pet 3:18 , pe laparola.net .
  46. ^ 2 Pet 3.7 , pe laparola.net .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 1591
creştinism Creștinism portal Puteți ajuta Wikipedia extinzându-l creștinismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Grazia_(teologia)&oldid=121341523 ”