război sfânt

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Războiul sfânt este o acțiune sau un complex de manevre strategice militare și, în general, un adevărat război căruia îi sunt atribuite scopuri de protejare a valorilor religioase. În ciuda prevalenței utilizării sale pentru hiperbolă în conversația comună, expresia are semnificații și referințe foarte precise în istorie .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Războiul spiritual .

Sfințenia războiului

În toate epocile, omul a manifestat de obicei o reticență spontană de a participa personal la conflicte de război [ fără sursă ] , de asemenea, evident, datorită conștientizării clare a riscurilor grave implicate și, prin urmare, întotdeauna a fost grija promotorilor războaielor să ofere motivații pentru importanță morală puternică pentru a putea ajunge la un consens cu privire la acțiunile propuse, pentru a putea conta pe forțele armate determinate efectiv să obțină victoria.

Pe lângă motivele ideale (independența, lupta împotriva opresorului, stabilirea culturii proprii, rezistența la agresiune etc.), necesitatea recurgerii la sugestii mai profunde și pentru a elimina rezistențele etice care au subminat consimțământul.

Odată cu dezvoltarea religiilor revelate , care, prin propunerea unor modele comportamentale universaliste, consideră prozelitismul ca o cale sigură de mântuire pentru fiecare om și fiecare comunitate, apelul moral a devenit mai ușor de transmis. Dacă există o cale (și numai una) spre mântuire, cea a dezvăluit (lui Avraam , lui Moise și apoi de Iisus Hristos sau lui Mahomed ) răspândirea drumului spre mântuire devine o datorie.

Afirmarea „sfințeniei”, chiar dacă numai a „legalității” unui război , îndeplinește, prin urmare, funcția de înnobilare a motivației de război și de a garanta în prealabil legalitatea a ceea ce urmează să i se facă soldatului. Analog cu neimputabilitatea juridică a soldatului care ucide, apare deci discriminantul religios, pentru care nici măcar Legea lui Dumnezeu nu a fost încălcată dacă războiul răspunde interesului religiei. Această atribuire este emisă tocmai de autoritatea religioasă, uneori cu determinare emfatică, dar mai des cu susținere implicită, în urma interpretărilor specifice referințelor teologice respective (ale sistematizării interpretative ulterioare), dar și scripturale, adică a celor trasabile explicit în sacru. carte, acolo unde este posibil. În general, exegeza care vizează acest lucru produce rezultatul că „în anumite condiții” războiul ar fi un „rău mai mic”, un „sacrificiu necesar” și o intervenție conștientă, oricât de plăcută ar fi Domnul; cei care se întorc cu o abordare critică către sinergii similare între autoritățile religioase și politice, totuși, nu omit să sublinieze elasticitatea interpretativă variabilă a Scripturilor lor respective.

Evreii , care au inaugurat prima religie monoteistă dezvăluită, printre primii au experimentat tot ceea ce i-a venit: dreptul divin , exaltarea poporului ales , înfrângerea ateismului, a religiilor opuse și a celor care le-au mărturisit, invocând și divinitatea. ajutor pentru acțiunile armate necesare pentru atingerea acestor obiective.

În Vechiul Testament, întoarcerea evreilor din sclavia din Egipt coincide cu un război pentru a beneficia de teritoriul promis de Dumnezeu lui Avraam, chiar în detrimentul popoarelor care s-au stabilit în Țara Canaanului .

Chiar și în Roma antică monarhică s-a dezvoltat conceptul de „război sfânt”, cu complexul operațiunilor rituale efectuate de feiales . Tito Livio ne mărturisește în Historiae formulele folosite în momentul în care Senatul a decis să înceapă operațiunile de război împotriva vecinului său:

„Propun ca acestea să fie solicitate cu un război evlavios și sfânt ( duel pur pioque ): sunt de acord cu acest lucru și îl aprob.”

( Traducere de Luciano Perelli, Torino, UTET, 1974, I, pp. 200-201 )

Lucrurile nu diferă în creștinism , chiar dacă fundamentul ideologic este diferit. Iisus Hristos , care a introdus în mod expres misiunea și răspândirea „veștii bune” , nu a dat niciodată consimțământul explicit violenței ca mijloc de răspândire a cuvântului său. Dimpotrivă, cuvintele sale sunt îndreptate către ideea nonviolenței, un exemplu izbitor al acestei atitudini îl putem găsi în episodul în care este invitat să-i îndemn pe poporul evreu să ia armele și să se opună plății impozitelor conducătorilor romani, pentru care Isus a răspuns „ redați lui Cezar ceea ce aparține lui Cezar și lui Dumnezeu ceea ce aparține lui Dumnezeu ” ( Mt 22:21 [1] ). Cele mai semnificative și simbolice acte cu care Hristos se opune violenței sunt cele care au avut loc în momentele apropiate morții sale în care el atașează o ureche sfâșiată la o pază printr-o lovitură de sabie a apostolului Petru , în timp ce încerca să împiedice capturarea Iisuse, până la punctul de a-și ierta propriii călăi cu puțin timp înainte de a pieri pe cruce. În ciuda respingerii flagrante a lui Isus a violenței, au existat mulți oameni de stat sau religioși care, prin interpretări ambigue ale Scripturilor sau extrapolând pasaje din context, s-au orientat către motivații religioase pentru a justifica războaie care de foarte multe ori aveau foarte puține religioase. Exemple sunt afirmarea categorică a apostolului Pavel că „Nu există autoritate decât de la Dumnezeu” ( Rm 13,1 [2] ) sau celebrul pasaj „Nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; nu am vino să trimită pacea, ci o sabie "(Mt 10:34 [3] ) (dar poate într-un război spiritual și nu material). O altă tendință, începută de Constantin I și care s-a încheiat doar cu răscoale în prima jumătate a secolului al XIX-lea, este aceea de a da o presupusă îmbrăcăminte divină domnitorului care nu a comandat, prin urmare, prin autoritatea dată de poporul său, ci prin dreptul divin, care fiind acordat direct de Dumnezeu, nu putea fi contestat și autorizat, în consecință, să se deplaseze în afara legii pământești, până la un adevărat cesaropapism în care puterea temporală și puterea spirituală erau unite în aceeași persoană.

Foarte puțini au fost Părinții Bisericii care s-au pronunțat împotriva războiului în orice circumstanță: Tertulian , Origen și Lactanțiu constituie excepții în „marea” justificării creștine. [4] Războaiele Sfinte au fost proclamate de papi nu numai cu ocazia cruciadelor, pentru a elibera Țara Sfântă de cuceritorul necredincios, ci și împotriva ereziilor care au mers împotriva sistemului dogmatic impus de Biserica Catolică, este în în lumina acestui lucru, de exemplu, citește toleranța de facto a bisericii faimoasei a patra cruciade venețiene împotriva Constantinopolului creștin.

Pe de altă parte, în Islam, difuziunea politico-teritorială a dār al-Islām (casa Islamului) contează mai mult decât convertirea în sine, conform unui pasaj din Coran, care nu este ușor de interpretat, potrivit căruia „nu există constrângere în credință "( lā ikrāh fī al-dīn ).

Cu toate acestea, în Dār al-Islām, musulmanii au dreptul la direcția politică, la exprimarea deplină a practicilor de închinare și la deținerea armelor (ale armatei). Dhimmi (evrei, creștini, mazdeni și alții), lipsiți de cetățenia deplină, sunt împiedicați să facă prozelitism, în timp ce exercițiul de închinare, proprietate și accesul la funcții administrative teoretice chiar înalte sunt permise (cu imposibilitatea de a ocupa totuși funcția de colecționar al Taxe coranice ), dar nici o funcție judiciară și militară. Dhimmi sunt obligați să plătească un impozit suplimentar special, jizya (impozitul personal) și, eventual, kharāj (impozitul funciar) pentru a profita în mod legitim de libertățile lor civile și religioase limitate.

Jihadul islamic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Jihād .
Steag atribuit organizației qa'idiste din Irak: rețineți cum profesia monoteistă de credință islamică scrisă pe steag (precum și pe cea din Arabia Saudită ), este exploatată în scopuri eminamente politico-ideologice, pentru a-și legitima propriile acțiuni de război

În ultima perioadă, și din motive legate de evenimentele actuale, termenul este adesea folosit, potrivit unora într-un mod deloc adecvat, pentru a justifica lupta politică și militară împotriva dominanței economice (dar și culturale) a unui Occident considerat agresiv și globalizatoare. Din acest punct de vedere, unele aspecte ale jihād sunt izolate și, în acest caz, cel care identifică obligația membrilor comunității islamice de a apăra, în caz de agresiune, opresiune sau persecuție, comunitatea însăși (adică jihād), sau asta (fără ca, în acest caz, să existe vreo obligație legată din partea credincioșilor islamici individuali, dar numai a comunității în ansamblu) de a extinde stăpânirile musulmane (ofensiva jihād).

În acest sens, jihad-ului i se atribuie și un caracter defensiv și nu pur ofensiv sau expansiv, care nu ar trebui, totuși, să prevadă acte de brutalitate excesivă, de fapt, conform unui hadith (tradiție religioasă), Muhammad i- a îndemnat astfel pe credincioșii în Allah : „nu ucideți femei, copii, bebeluși, bătrâni” .

Contrar credinței populare, nu există nicio diferență între jihād și Cruciadă, din cauza organizării diferite a războiului sfânt. De fapt, dacă este adevărat că în Islam o lectură interpretativă individuală și spontană a Coranului este legală (unde în creștinism conceptul de „învățătură a Bisericii” este central) este totuși adevărat că, pentru a fi proclamat în mod valid, jihād trebuie să fie legitimată prin consimțământ. de majoritatea juriștilor cei mai autorizați ( ʿulamāʾ , sing. ʿālim ) și de o serie mare de fatawa , lăsând că în Islamul clasic inițiativa se profilează atunci pentru aspectele practice și organizatorice ale califului (și în lumea șiită de pe imām ), la fel cum Cruciada este promovată instituțional de vârful piramidei teocratice, în mod formal complet absentă în Islam.

Cu dizolvarea Imperiului Otoman, însă, lipsea o singură autoritate politică care guvernează majoritatea lumii musulmane, în timp ce cu ascunderea ( ghayba ) a Imâmului Shiismului - destinat să se manifeste doar la sfârșitul timpului -, de asemenea cea mai vizibilă minoritate a Islamului se găsește formal în aproape imposibilitatea de a proclama Jihād . Din cauza lipsei de organizare ecleziastică în marea majoritate a musulmanilor, totuși, nicio interdicție legală nu poate sancționa pe cei care se autoproclamă „Alim” și apoi, deși cu multă mulțumire, există ulam ” improvizați care nu ezită să proclame un jihad după ce au fost furnizat cu orice fatwā conform, o opinie juridică care răspunde la o întrebare juridică abstractă, capabilă să susțină proclamarea lor. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că fatāwa (pluralul fatwā ) poate fi numeroasă și conflictuală, atât de mult încât se poate întâmpla ca cineva să considere legitim să proclame un jihād în cazul în care altul nu recunoaște cerințele legale minime.

Acești „noi cărturari”, adesea autodidacti și puternici oponenți ai autorității ʿulamāʾului oficial (acuzați de conivință sau, cel puțin, de acordare față de numeroșii autocrați care guvernează lumea islamică în disprețul indicațiilor etico-juridice impuse de Islamul), prin urmare, nu se adaptează în cea mai mare parte la implicațiile înrădăcinate ale tradiției islamice (foarte rigidă în legitimarea utilizării jihād ), care a fost stratificat în 14 secole de reflecție teologică și juridico-religioasă. Prin urmare, nu se tem să proclame un jihād chiar și atunci când lipsesc în mod evident cerințele indispensabile ( arabul shurūṭ ), astfel încât declarațiile lor belicoase să-și asume o valoare eminamente politică.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Controversă asupra prelegerii de la Regensburg a Papei Benedict al XVI-lea .

În acest sens, citația unei sentințe a împăratului bizantin Manuel II Palaiologos pronunțată de Benedict al XVI-lea în contextul unei lectio magistralis de la Universitatea din Regensburg , în timpul căreia Papa a spus: „Credința este rodul sufletului, nu al Cine vrea, prin urmare, să conducă pe cineva către credință are nevoie de capacitatea de a vorbi bine și de a raționa corect, nu în loc de violență și amenințare ... " .

Cruciadele

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cruciada și războiul spiritual .
Capturarea Ierusalimului în timpul primei cruciade , în 1099 (miniatură dintr-un manuscris medieval)

În creștinism, termenul război sfânt a servit pentru a indica acțiuni de natură militară împotriva dușmanilor interni și externi. În ceea ce privește dușmanii interni, ne amintim de războaiele de religie franceze , dintre catolici și protestanți; cruciada albigensiană împotriva ereziei catarismului ; cruciada aragoneză, lansată de papa Martin al IV-lea împotriva lui Petru al III-lea cel Mare.

Cruciadele din nord au fost îndreptate împotriva dușmanilor externi, având ca scop eliminarea prezenței păgâne în Europa, a acțiunilor de conversie sau de moarte a lui Carol cel Mare și a celor interzise împotriva prezenței islamice în Orientul Mijlociu.

Expresia „război sfânt” este uneori folosită și pentru a indica cruciadele. Cruciadele împotriva Estului au fost de fapt răspunsul lumii creștine la ofensiva militară islamică care se desfășura de ceva timp. Ele au fost singurul răspuns plauzibil la agresiunea musulmană: o încercare de a opri cucerirea musulmană a țărilor creștine.

Ceea ce a determinat organizarea cruciadelor a fost un apel al Bisericilor Răsăritene către pontiful Romei pentru a pune capăt umilinței de a fi nevoit să trăiască într-un stat necreștin. Nu erau proiectul unui papa ambițios sau visele cavalerilor rapaci, ci un răspuns la mai mult de patru secole de cuceriri, cu care musulmanii își făcuseră deja două treimi din vechea lume creștină. În acel moment, creștinismul, ca credință și cultură, a dorit, de asemenea, să se apere într-o cheie activă, pentru a nu fi subjugat de islam. Papa Inocențiu al III-lea scria în 1215: „Cum poate un om care iubește după porunca divină pe aproapele său ca pe el însuși, știind că frații săi cu credință și cu nume sunt legați de cea mai strictă închidere de către perfidii musulmani și împovărați cu o servitute mai grea, tu însuți cu sarcina de a-i elibera? "".

În perspectiva creștină medievală, sarcina cruciaților a fost de a învinge musulmanii invadatori și de a apăra Biserica împotriva lor.

Notă

  1. ^ Mt 22:21 , pe laparola.net .
  2. ^ Rom 13: 1 , pe laparola.net .
  3. ^ Matei 10,34 , pe laparola.net .
  4. ^ P. Contamine, The war ... , p. 356.

Bibliografie

  • Paul Alphandéry - Alphonse Dupront, La Chrétienté et l ' Idea de Croisade , Paris, Albin Michel, 1954 (trad. It. Creștinismul și ideea cruciadei , Bologna, il Mulino, 1974.
  • Philippe Contamine , La guerre au Moyen Age , Paris, PUF, 1980 (trad. Războiul în Evul Mediu , Bologna, il Mulino, 1986.
  • Bernard de Clairvaux , Liber ad milites Templi. De laude novae militiae , în: Opere , editat de F. Gastaldelli, Milano, ed. Scriptorium Claravallense, 1984 și urm., Vol. I, pp. 438–483.
  • William of Tire , Historia rerum in partibus transmarinis gestarum , în: Recueil d'histoire des Croisades , I, Paris, 1844.
  • Thomas Aquinas , Summa Theologica , în: Opera omnia , Roma, 1882, pp. 57–598.
  • AA.VV., Cruciade. Gesturi istorice și poetice (editat de G. Zaganelli), Milano, Mondadori, 2004.
  • J. Barnes, Războiul drept , în: Istoria Cambridge a filosofiei medievale laterale de la descoperirea lui Aristotel până la dezintegrarea scolasticismului, 1110-1600 , Cambridge, 1982.
  • David Cook, Istoria jihadului , editat de R. Tottoli, Torino, Einaudi, 2007.
  • Jean-Pierre Filiu, Les frontières du jihad , Paris, Fayard, 2005.
  • A. Morisi, Războiul în gândirea creștină de la origini până la cruciade , Florența, Sansoni, 1963.
  • Alfred Morabia, Le gihad dans l'Islam médiéval , Paris, Albin Michel, 1993.
  • Nicola Melis, Tratat de război. Kitab al-gihad de Molla Husrev, Cagliari, Aipsa, 2002.
  • Nicola Melis, "" Conceptul de ğihād ", în P. Manduchi (editat de), De la stilou la șoarece. Instrumentele pentru răspândirea conceptului de gihad , Milano, Franco Angeli, 2006, pp. 23–54.
  • P. Partener, Dumnezeul luptelor. Războaiele sfinte ale creștinismului și islamului (trad. It.: Dumnezeul armatelor. Islamul și creștinismul: războaiele sfinte , Torino, Einaudi, 1997).
  • Gilles Kepel , Le prophète et Pharaon , Paris, Ed. Du Seuil, 1984 (trad. It. Profetul și faraonul , Roma, Laterza, 2006).

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 4020