William de Occam

William of Occam sau Ockham (în latină : Guillelmus de Ockham , în engleză William of Ockham ; Ockham , 1288 - München , 1347 ), a fost un teolog , filosof și religios franciscan englez .

Biografie

S-a născut în satul Ockham, din Surrey , în jurul anului 1288. ^[1] Cunoscut sub numele de Venerabilis Inceptor (venerabil începător), ^[2] dar și doctor Invincibilis , a intrat la ordinul franciscanilor la o vârstă fragedă, a studiat la Universitate din Oxford între 1307 și 1318 , angajând predarea, mai târziu, în aceeași universitate.

În 1324, la Avignon, a fost acuzat de erezie de către cancelarul Universității din Oxford, John Lutterell , care extrasese o listă de cincizeci și șase de articole din Comentariul sentințelor ; Papa Ioan XXII a numit o comisie de anchetă formată din șase membri care au examinat cincizeci și unu dintre declarațiile sale teologice.

După un prim raport, considerat nu suficient de sever, a fost elaborat un al doilea în care 7 articole au fost condamnate ca eretici, 37 declarate false, 4 considerate ambigue sau nesăbuite sau ridicole, 3 necenzurate.

În ciuda acestei judecăți, condamnarea formală de către Papa Ioan al XXII-lea, din motive necunoscute, nu a fost niciodată pronunțată. ^[3]

La Avignon, unde a stat patru ani, l-a întâlnit pe Michele da Cesena , ministrul general al ordinului franciscan, care i-a împărtășit ideea că comunitățile creștine ar putea folosi bunuri, dar niciodată să le dețină, conform doctrinei sărăciei evanghelice . idee radicală contrară a ceea ce pretindea papalitatea.

În consecință, pentru a evita „mustrarea” papei, în mai 1328, Guglielmo s-a retras la Pisa , unde s-a alăturat împăratului Ludovico il Bavaro, cu care fusese de partea controversei dintre Imperiu și Papalitate .

A venit excomunicarea papei, după care William a decis să-l urmeze pe împărat mergând cu el la München , urmat și de Mihail de Cesena, cu care a continuat controversa împotriva Bisericii . Împăratul și generalul franciscan au murit, William a murit în 1347 ^{[4] [5]}

Scrisoarea Papei Clement al VI-lea din 8 iunie 1349 ^{[6] care} autoriza ministrul general al Ordinului fraților minori ales în capitolul de la Verona din iunie 1348 pentru a-l înlocui pe Michele da Cesena pentru a acorda iertare „Guilelmus de Anglia” nu se referea lui William de Occam, dar unuia dintre tovarășii săi care a returnat sigiliul Ordinului și s-a supus autorității papale. ^[7]

Gandul

Quaestiones in quattuor libros sententiarum

William, în disputa dintre papa, împărat și noile puteri ale monarhiilor și orașelor naționale, care adesea s-au plasat la același nivel cu puterile „universaliste” ale papei și ale împăratului, s-a opus atât tezelor ierocratice din Bonifaciu VIII, cât și celor ale secularismului a statului Marsilio din Padova . Potrivit acestuia, autoritățile religioase și civile trebuiau separate în mod clar, deoarece aveau ca scop diferite scopuri, la fel cum domeniile credinței și rațiunii erau diferite .

Occam este convins de independența credinței și a rațiunii și duce acea linie de gândire care îl urmărise deja pe Duns Scot până la consecințele sale extreme; sau adevărurile credinței nu sunt deloc evidente și rațiunea nu le poate cerceta; numai credința, un dar gratuit de la Dumnezeu, îi poate lumina; dar dacă între Dumnezeu și lume nu putem pune vreo legătură, dacă nu voința pură a lui Dumnezeu, rezultă că singura cunoaștere este cunoașterea individului. Dacă cunoașterea nu este universală, ci a individului, urmează:

• sistemele aristotelice și tomiste se prăbușesc;
• conceptele de substanță sunt refuzate;
• nu are sens să vorbim despre „putere” și „acțiune” ;
• cunoașterea este doar empirică;
• cotitură nominalistă în disputa privind universalii ;
• Scholastica se transformă într-adevăr în apusul soarelui: unul dintre piloni a fost, de fapt, investigația rațională a credinței, un caz pe care Occam îl neagă.

Umberto Eco a fost inspirat de numele său pentru personajul Guglielmo da Baskerville , protagonist al romanului Numele trandafirului .

Etică și teologie

William de Occam

Centrul gândirii lui Occam este voluntarismul , concepția potrivit căreia Dumnezeu nu a creat lumea prin „intelect și voință” (așa cum ar spune Toma de Aquino ), ci numai prin voință și, prin urmare, într-un mod arbitrar, conform voinței sale inescrutabile, fără reguli sau legi, ceea ce ar limita, potrivit lui Occam, libertatea de acțiune.

Rezultă că ființa umană este, de asemenea, complet liberă și doar această libertate poate întemeia moralitatea omului, ale cărei merite sau demerite nu pot influența în niciun fel libertatea lui Dumnezeu. Mântuirea omului nu este deci un rod al predestinării și nici al lucrărilor om; doar voința lui Dumnezeu determină, într-un mod complet incognoscibil, destinul ființei umane individuale. Această poziție a lui Occam, care preia și duce la consecințele sale extreme concepția voluntaristă deja tipică lui Duns Scot , anticipează în unele aspecte reforma protestantă a lui Martin Luther ; o consecință a gândirii lui Occam, de fapt, este negarea rolului de mediere între Dumnezeu și om pe care Biserica și-l atribuie.

Papa este falibil și nu își poate atribui nici o putere, nici temporală (imperiul, de fapt, a existat pentru o perioadă mai îndepărtată, comparativ cu Biserica și nu coboară de la Papa, ci direct de la Dumnezeu), nici spiritual, întrucât singura posibilitate pentru om de a se mântui vine din harul divin. În Dialog, el susținea că împăratul era superior legilor, dar supus propriului său popor, care, în cazul în care nu respecta principiul echității naturale, era autorizat să nu-l supună. Delegația pe care oamenii i-a dat-o împăratului în exercitarea puterii era legată, așadar, de bunul său lucru și nu absolut.

Cu Marsilio din Padova, aceste teze au fost printre fundamentele puterii de stat înțelese în sens modern.

Aparatul de ras al lui Occam

Același subiect în detaliu: Razorul lui Occam .

Pe baza acestei premise, Occam aplică principiul tradițional medieval al simplității naturii pentru a elimina tot ceea ce intră în conflict cu voluntarismul: concepte precum „esență” și „lege naturală” trebuie deci depășite, deoarece sunt de prisos și abstracte. Aplicarea principiului economic al eliminării conceptelor de prisos pentru a explica o realitate înțeleasă voluntarist este: prin această procedură, definită pe scurt ca aparatul de ras al lui Occam , intelectul uman poate și trebuie să se elibereze de toate acele abstracții care fuseseră concepute. din scolasticismul medieval.

Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora , dar și (deși nu se găsește în această formă în scrierile lui Occam) entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem , sunt maximele care constituie expresia lapidară a așa-numitului aparat de ras Occam care rezumă, simplificând concept în cel mai bun caz, principiul valorii celei mai simple explicații, care în cele din urmă se reduce la primatul individului, ca singură realitate pe care se sprijină întregul sistem de cunoaștere.

Dispută asupra universalelor

În concordanță cu concluzia de mai sus ( entia non sunt multiplicanda ) este, de asemenea, poziția sa în disputa privind universalii , în cadrul căreia este considerat cel mai important exponent mai degrabă al terminismului decât al conceptualismului și nominalismului , o doctrină opusă tomismului și scotismului .

Aplicând doctrina suppositio , potrivit căreia termenii au singurul scop de a indica ceva real, dar extern și diferit de aceștia (adică sunt semne complet convenționale, care stau în locul lucrurilor), Occam concluzionează că universul nu este altceva decât un termen și, prin urmare, singura sa realitate se află în împărtășirea universală în utilizarea acelui anumit termen, mai degrabă decât în ​​alții (adică post-rem ).

Prin urmare, termenii pot fi categorematici, adică pentru a exprima predicate precum omul și animalul, sau sincategorematic, adică utile pentru realizarea conexiunilor (de exemplu, fiecare); sau absolut, sau conotativ; în orice caz, sunt intenții , adică acte de conștiință intenționate cu care folosește un semn pentru a indica un lucru specific a cărui existență este constatată. De aici falsitatea tuturor acelor termeni care indică lucruri inexistente; Logica terministică a lui Occam își asumă, așadar, rolul, ca logică formală , de a asigura validitatea propozițiilor, dar numai cunoștințele empirice pot verifica apoi același lucru cu dovada faptelor și să asigure legătura dintre nume și realitatea la care semnează .

Aplicarea riguroasă a logicii terministice și a empirismului urmează criticii lui Occam asupra conceptelor de cauză și substanță, elemente de bază ale metafizicii tradiționale. De asemenea, în acest caz avem de-a face cu termeni aparent universali, care totuși stau în locul realităților inexistente: empiric, de fapt, ființa constă din mai multe calități, dar nu este nimic diferit de calitățile în sine; nu există substrat , substanță , în afara a ceea ce poate fi predicat despre acea entitate. La fel, deși empiric ni se pare că o anumită succesiune de fapte ne permite să concluzionăm existența unei cauze distincte de efectele ei, în realitate nu există nicio certitudine că această cauză este unică și universală.

Gnoseologia

În teoria sa a cunoașterii, Occam susține, inspirat de John Duns Scotus , că putem vorbi despre două forme de cunoaștere: intuitivă și abstractă .

Primul poate fi:

• perfect : pentru că se referă la experiență, care are întotdeauna ca obiect o realitate curentă și prezentă;
• imperfect : pentru că poate fi urmărit înapoi la o realitate din trecut; cunoașterea intuitivă imperfectă, totuși, derivă dintr-o experiență;
• sensibil : deoarece se referă la experiența sensibilă;
• intelectual : pentru că și intelectul are nevoie de intuiție pentru a-și forma o opinie asupra obiectelor cunoașterii sensibile.

Al doilea nu vrea să definească existența sau nu a unui lucru, deoarece ne spune doar cum este un lucru. Mai mult, acest tip de cunoaștere derivă din cunoașterea intuitivă, deoarece este imposibil să ai o cunoaștere abstractă a ceva fără a fi avut mai întâi intuiția.

Prin urmare, potrivit lui Occam, realitatea este cunoscută empiric, prin cunoaștere intuitivă imediată, în timp ce universalii sunt cunoscuți prin cunoaștere abstractă sau prin reprezentarea pe care mintea o face din ele, dar nu au o existență reală. Datorită lipsei de încredere în rațiunea umană și pentru exaltarea cunoștințelor sensibile, el se prezintă ca principalul exponent al crizei gândirii scolastice medievale, caracterizat, în schimb, printr-o mare încredere în capacitatea omului de a înțelege realitatea prin utilizarea a facultății raționale. ^[8]

Gândirea politică

Venerabilis Inceptor viae moderne („veneratul inițiator al noului mod de a face filosofia și teologia”) și-a extins conceptele către politică, ultimul său domeniu de cercetare. Gândirea sa s-a bazat pe trei mari principii aplicabile atât filozofiei și eticii, cât și teologiei și eclesiologiei:

• contingență : situația ca punct de plecare al oricărei analize politice, judecată și opțiune, în locul unei ordini metafizice prestabilite cu care să se măsoare realitatea;
• imediatitate : eliminați cererile intermediare inutile, dacă există dreptul ca aceasta să fie respectată fără interferențe și că este garantată de o teorie a puterii temporale adecvate;
• individualitate : nu în sens metafizic, ci înțeleasă ca afirmarea în câmpul politic a individului (împărat, rege sau prinț) cu propria creativitate și voință politică și socială, autonomia „homo politicus” față de „homo christianus ".

În Breviloquium de principatu tyrannico (Scurt discurs despre guvernul tiranic), „tyrannicus” se referă la principatul papal nerespectator al drepturilor împăratului, ale cărui puteri erau acordate de Dumnezeu și nu pur și simplu permise. Mai precis, Occam identifică două moduri de a acorda puteri temporale imperiului:

• prin consimțământul liber și spontan al popoarelor, în virtutea echității naturale și a potestas constituendi principem ;
• prin războiul drept în caz de apărare, nedreptate sau crimă, transformându-se din tiran în drept.

Aceasta garantează autonomia puterii temporale în raport cu cea spirituală. La nivel biblic, Occam ne reamintește în repetate rânduri că nici Isus, nici apostolii nu l-au acuzat vreodată pe Irod, Ponțiu Pilat sau Nero de uzurparea jurisdicției: Hristos nu a venit să desființeze sau să diminueze puternicul timpului său, chiar dacă el însuși era re (cf. ( Ioan 18:36 ).

Nu se poate concluziona cu certitudine că această apărare a drepturilor altora - drepturi garantate de dragostea nediscriminată a lui Dumnezeu pentru toți oamenii și toate creaturile, și de legile axiomatice ale libertății evanghelice, sărăciei și simplității - constituie fundamentul franciscan. teoriile se bazează ^[9] . Cu toate acestea, ei cu siguranță îi motivează lupta împotriva teoriilor unui „ plenitudo potestatis ” papal: chiar și celebrul alegorie pop-soare / împărat-lună este contrazis de al nostru, care, deși admite contrastul mai mare / mai mic (Occam are o foarte mare considerație pentru puterea și funcțiile spirituale proprii Bisericii; în acest sens, și numai în acest sens, le consideră de o importanță mai mare), el nu recunoaște curialistilor, apărători ai plenitudinii puterii papale, argumentul potrivit care ar proveni luna de la soare.

• Drepturile Imperiului

Imperiului i se recunoaște autonomia deplină în câmpul temporal și Occam îl apără cu un „stilou tras” de interferența puterii spirituale. Legea libertății evanghelice, care singură este suficientă pentru legitimarea puterii imperiale, se opune „plenitudo potestatis” curialistilor din Avignon. Dumnezeu însuși deja în Vechiul Testament (cf. Gen 14: 22-23 , 2 Cron 36: 22-23 ) respectă drepturile regilor și faraonilor (dreptul de proprietate și autoritate legitimă) și acordă ajutor și beneficii chiar și necredincioșilor (cf. Geneza 3:16: validitatea și legalitatea căsătoriei între necredincioși). Elementul central al argumentului occamist este teoria acordării prin drept divin și prin extindere întregii rase umane a stăpânirii comune (cf. Gen 1: 27-29 ) asupra lucrurilor, plantelor și animalelor neînsuflețite. Acest domeniu „in comun” garantează dreptul la supraviețuire și la o viață demnă și poate fi restricționat numai în caz de nevoie. La rândul lor, două „potestate”, sau drepturi fundamentale, sunt ancorate în acest domeniu:

• potestas appropriandi res temporales tam rationales , (dreptul de a poseda lucruri);
• potestas instituendi rectores iurisdictionem habendi , (dreptul de a stabili conducători cu jurisdicție).

Dar există și alte concesii divine precum viața, sănătatea, soția, copiii și folosirea rațiunii. După cum sa menționat, aceste drepturi sunt divine și conferite tuturor oamenilor, credincioși sau necredincioși și, prin urmare, inalienabile, „sine necessitate”. Clauza de necesitate se referă întotdeauna la infracțiuni grave sau tiranie. Prin urmare, omul poate folosi bunurile temporale în propriul său avantaj și poate institui „rectorii” care îl guvernează pe baza utilizării corecte a rațiunii. Demnitatea egală a imperiului față de Biserică și complementaritatea lor în gestionarea și protejarea, în cadrul unei autonomii funcționale, a binelui temporal și spiritual comun, scopul ambelor instituții, se bazează pe această concepție a dreptului imperial. Cu toate acestea, Occam nu îmbrățișează teoria unui Marsilius din Padova privind împărțirea puterilor, ci vede un imperiu autosuficient, dar în raport cu Biserica. Prin urmare, Biserica se bucură doar de un drept de intervenție întâmplător (neregulat) (de exemplu, pentru a cere sprijin credincioșilor); din partea sa, imperiul va putea asigura (chiar și aici, însă, doar întâmplător) că Biserica își îndeplinește misiunea de mântuire.

• „Aparatul de ras politic” al lui Occam

Acum faimosul aparat de ras al lui Occam „Non sunt multiplicanda entia sine necessitate” nu se regăsește în această formulare în scrierile sale, ci în următorul „Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora” (facem inutil cu multe lucruri ce putem face cu un câteva lucruri), ^[10] mai precis dacă trecem și de la speculații pure la aplicațiile sale eclesiologice sau politice. Occam pleacă de la un profund respect pentru „dominium in communi” acordat de Dumnezeu tuturor oamenilor, din care provin „potestatele” și celelalte drepturi menționate mai sus. Construindu-și propriile teorii politice pe această bază, el nu consideră posibilă o extindere a puterii papale în detrimentul a ceea ce Dumnezeu a acordat oamenilor. Extinderea înseamnă multiplicarea privilegiilor și excepțiilor, legilor și instanțelor intermediare între Dumnezeu și oameni, pentru a putea interveni mai mult în treburile imperiale. Occam preferă multora puținele drepturi ale Bisericii în domeniul politic și acuză deschis papa și curialistii de patru erezii:

• prima erezie: echivalarea puterii petrine cu cea divină, permițând papei să se amestece în mod obișnuit în gestionarea imperiului;
• a doua erezie: afirmarea că papa poate porunci ceea ce Dumnezeu i-a cerut lui Avraam Gen 22,2 (rezultă din prima);
• a treia erezie: a da papei puterea de a institui noi sacramente;
• a patra erezie: acordarea papei dreptul de a priva regii de regatele lor.

Dacă briciul tăie puterile papale, acesta le întărește pe cele imperiale garantându-le autonomia față de arbitrariul papal. Prin urmare, este necesar să se coreleze versetul extrem de contestat din Mt 16:19 Quodcumque ligaveris super terram etc., cu excepții. ; de fapt această propoziție, deși a fost pronunțată „generaliter”, nu o putem însemna în niciun fel „generaliter sine omni exceptione”. Excepțiile sau limitările la puterea papală față de Imperiu sunt cel puțin trei, trei noi gravuri realizate la „plenitudo potestatis”:

• dreptul legitim al regilor, împăraților și altor persoane (cf. Mt 22:21 și Ioan 18:36 );
• libertățile acordate muritorilor de Dumnezeu și natură (cf. Lc 11,46 și Mt 23,4 ), excepție de la care se poate deroga numai în caz de necesitate urgentă și utilitate manifestă;
• „modus nimis onerosus et gravis in ordinando”, astfel încât ceea ce era posibil pentru ei în libertatea evanghelică să nu fie imposibil pentru supușii papei.

Acel „modus nimis onerosus et gravis in ordinando” ^[11] este formularea pe care o găsim în Breviloquium de principatu tyrannico și care exprimă cel mai bine ceea ce am definit aici „aparatul de ras politic al lui Occam”: să respecte dreptul stabilit de Dumnezeu, să limiteze puterea cuiva în ceea ce este strict necesar, găsește modalitățile corecte de exprimare a puterii legitime. Cu toate acestea, dreptul și datoria la obiecții și critici sunt reafirmate atunci când drepturile și libertățile terților sunt călcate în picioare în cuvintele Psalmului 23 , „proiciamus a nobis iugum ipsorum”.

Lucrări

Ediția de referință a operelor filosofice (7 volume) și teologică (10 volume) este William of Ockham: Opera philosophica et theologica , editată de Gideon Gál et alii, St. Bonaventure, New York, The Saint Bonaventure University Press, 1967 –88 .

Lucrările politice, cu excepția Dialogului , au fost publicate în 4 volume de HS Offler et alii, William of Ockham , Manchester, Manchester University Press, vol. 1–3]; Oxford, Oxford University Press, vol. 4, 1940-97. Următoarele sunt lucrările principale (între paranteze data compunerii, când este cunoscută).

Filozofie

• Summa logice (c. 1323)
• Summa aurea super artem veterem Aristotelis , (1321-24)
  • Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus
  • Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis
  • Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis
• Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium
• Expositio super libros Elenchorum
• Expositio in libros Physicorum Aristotelis (1322-24)
• Brevis summa libri Physicorum (1322-23)
• Summula philosophiae naturalis (1319-21)
• Întrebare în libros Physicorum Aristotelis (înainte de 1324)

Religie

• In libros Sententiarum (Comentariu la propozițiile lui Pietro Lombardo)
  • Cartea I (Ordinatio) finalizată după iulie 1318
  • Cărțile II-IV (Reportatio) 1317-18 (transcrierea prelegerilor)
• Quodlibeta septem (înainte de 1327)
• De univocatione entis
• De sacramento altaris
  • Tractatus de quantitate (1323-24)
  • De corpore christi (1323-24)

Politică

• Opus nonaginta dierum (1332-34)
• Epistola ad fratres minores (1334)
• Dialog (înainte de 1335)
• Tractatus contra Johannem [XXII] (1335)
• Tractatus contra benedictum [XII] (1337-38)
• Octo quaestiones de potestate papae (1340-41)
• Consultatio de causa matrimonial (1341-42)
• Breviloquium (1341-42)
• De imperatorum et pontificum potestate (1346-47)

Scrieri de autenticitate dubioasă

• Tractatus minor logicale (1340-47)
• Elementarium logice (1340-47)

Scrieri neautentice

• Tractatus de praedicamentis
• Quaestio de relatione
• Centiloquium
• Tractatus de principis theologiae

Referințe

Supercomputerul Occam al Centrului de Competență C3S pe Calcul Științific al Universității din Torino își ia numele din principiul rezolvării problemelor descris de William de Occam.

Notă

Bibliografie

Educaţie

• Alféri, Pierre, Guillaume d'Ockham. Le singulier , Paris 1989.
• Beckmann, Jan (ed.), Ockham-Bibliographie 1900-1990 , Hamburg 1992.
• Biard, Joël, William de Ockham și teologie , Milano 2000.
• Ghisalberti, Alessandro, Guglielmo di Ockham , Milano, Viața și gândul 1972.
• Ghisalberti, Alessandro, Introducere în Ockham , Bari 2003.
• Labellarte Alberto, Logică, cunoaștere și filozofie a naturii în William of Ockham , Albatros Il Filo Group (seria Voci noi. Eseurile), Roma 2015. ISBN 978-88-567-7421-4
• McCord Adams, Marilyn, William Ockham , Notre Dame (Indiana) 1987, 2 volume.
• Müller, Paola, Logica lui Ockham , Milano 2012.
• Pellegrini, Angelo, Guglielmo di Occam între logică și absolut , Bari 2002.
• Pellegrini, Angelo, Guglielmo di Occam între timp și eternitate , Bari 2003.
• Pinzani, Roberto, Consecințele lui Ockham. Note și propuneri interpretative , Roma 2005.
• Spade, Paul Vincent (ed.), The Cambridge Companion to Ockham , Cambridge 1999.
• Todisco, Orlando, Guglielmo d'Occam filosof al contingenței , Padova 1998.

Edițiile Lucrărilor

• William of Ockham: Dialogus , pe britac.ac.uk . Text latin și traducere în engleză
• Summa logice în latină pe wikisource , pe la.wikisource.org .
• ( LA ) William of Occam, Quaestiones in quattuor libros sententiarum , Lugduni, diligenter impressi per m. Johannem Trechsel, 1495.

Elemente conexe

• Aparatul de ras al lui Occam
• Duns Scot
• Marsilio din Padova
• Dispută asupra sărăciei apostolice

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui William de Occam
• Wikisource conține o pagină în limba latină dedicată lui William de Occam
• Wikicitată conține citate din sau despre William de Occam
• Wikibooks conține texte sau manuale despre William of Occam
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre William of Occam

linkuri externe

• Guglielmo di Occam , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• William of Occam , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• William of Occam / William of Occam (altă versiune) , în Dicționar de filosofie , Institutul enciclopediei italiene , 2009.
• William of Occam , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) William of Occam , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) William of Occam , pe MacTutor , Universitatea din St Andrews, Scoția.
• ( RO ) Lucrări de William of Occam , pe Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) William of Occam , pe Goodreads .
• ( FR ) Bibliografie despre William of Occam , pe Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) William of Occam , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) Paul Vincent Spade și Claude Panaccio, William of Ockham , pe Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( EN ) Sharon Kaye, William of Ockham (Occam, c. 1280 - c. 1349) , pe Internet Encyclopedia of Philosophy .
• ( EN ) Ontologia nominalistă a lui William de Ockham , pe ontology.co . cu o bibliografie extinsă de studii despre Ockham

V · D · M Franciscanismul
Ordinele religioase și mișcări Franciscani	Ordinul franciscanilor ( Ordinul fraților minori · Ordinul fraților minori capucini ·Franciscanii convenționali ) · Monahii Clarisse · Fratii franciscanului imaculat · Franciscanul concepționist · Fraternitatea franciscană a Betaniei · Ordinul franciscan laic · Ordinul al treilea regulat al Sfântului Francisc al Penitenței · Tineret Franciscane · Surorile franciscane elizabete
Papi	Niccolò IV · Sixt IV · Julius II · Sixtus V · Clement XIV
Sfinții nu teologii	Sf. Francisc de Assisi (Bibliografia lui Francisc de Assisi ) · Sf. Clara de Assisi · Sf. Agnes de Assisi · Sf. Elisabeta Ungariei · Sfânta Margareta de Cortona · Fericitul Conrad de Piacenza · Sf. Ioan de Capistrano · Sf. Francisc Solano · Sf. Iosif de Cupertino · Sfânta Veronica Giuliani · Sf. Leonard din Port Maurice · Sant'Egidio din Taranto · Sf. Maximilian Maria Kolbe · Sf. Pio din Pietrelcina
Teologi	Alessandro di Hales · Sant'Antonio di Padova · Elia da Cortona · San Bonaventura da Bagnoregio · Beato Giovanni Duns Scoto · Ubertino da Casale · Angelo Clareno · San Bernardino da Siena · San Pietro d'Alcántara · San Lorenzo da Brindisi · San Francesco Antonio Fasani
Custodia di Terra Santa	Francesco Suriano · Tommaso Obicini · Diego Campanile · Pier Marino Sormani · Lorenzo Cozza · Perpetuo Guasco · Frediano Giannini · Alberto Gori · Pierbattista Pizzaballa · Francesco Patton · Collegio di Terra Santa
Istituzioni accademiche	Pontificia Università Antonianum · Pontificia facoltà teologica San Bonaventura · Studium Biblicum Franciscanum
Storia
1181-1226	Conversione Assisi · Battaglia di Collestrada · Chiesa e Crocifisso di San Damiano Origini Eremo delle carceri · Tugurio di Rivotorto · Porziuncola Compagni della prima ora Frate Bernardo · Frate Pietro · Frate Egidio · Sabbatino · Morico · Giovanni della Cappella · Frate Filippo · Frate Angelo · Giovanni di San Costanzo · Barbaro · Bernardo da Vigilante · Frate Silvestro Compagni della seconda ora Frate Bernardo · Frate Leone · Frate Rufino · Frate Masseo · Ginepro · Illuminato d'Arce · Frate Elia · Frate Pacifico · Giovanni il Semplice Ordine Santuario di Fonte Colombo · Regola di san Francesco · Solet annuere di Onorio III Ultimi anni Santuario della Verna · Cantico delle creature · Testamento di san Francesco
Dal 1226	Quo elongati di Gregorio IX · Disputa sulla povertà apostolica · Spirituali · Fraticelli
Fonti francescane · Tutte le voci su San Francesco · Tutte le voci sul Francescanesimo

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo

Portale Filosofia