Guido Calogero

Guido Calogero

Guido Calogero ( Roma , 4 decembrie 1904 - Roma , 17 aprilie 1986 ) a fost un filosof , eseist și om politic italian . Datorită activității sale civile, politice și de gândire intense, a fost unul dintre cei mai activi și mai dedicați intelectuali ai secolului al XX-lea italian.

A regizat Institutul Cultural Italian din Londra. A fost membru al Accademia Nazionale dei Lincei . A fost profesor titular de filozofie teoretică la Sapienza , succedând la catedră pe Ugo Spirito .

Viața și formarea culturală

Giorgio s-a născut la Roma pe 4 decembrie 1904, dintr-un tată din Messina , profesor de franceză și Ernesta Michelangeli , fiica lui Luigi . Acesta din urmă, de origine marche , a fost profesor universitar de literatură greacă și poet al lui Carducci . Bunicului său poet, Calogero, printre alte articole pe care le-a scris în numele Enciclopediei italiene (și dintre acestea: „Socrate”, Platon ”,„ Logică ”), a dedicat unul.

Mama ei, Ernesta, a fost primul student care a absolvit Universitatea din Messina. Guido, singurul copil, a fost îngrijit în mod deosebit în pregătirea sa culturală atât de părinți, cât și de bunici: la urma urmei, calitățile sale intelectuale s-au putut dezvălui de la început când, la vârsta de 16 ani, a publicat o colecție de poezii, din Tonuri D ' Annunzio , de la editura Signorelli . A urmat gimnaziul din Pisa și liceul de la „ Mamiani ” din Roma, unde a absolvit cu un an mai devreme studiile clasice, în 1921. S-a înscris la Facultatea de Litere a Universității din Roma , unde și-a dezvoltat interesele în Italiană, latină și greacă. Cu toate acestea, lectura lui Benedetto Croce și experiența didactică a lui Giovanni Gentile l-au determinat să se dedice studiilor filosofice.

În 1925 a absolvit o teză care a fost publicată în 1927 sub titlul Fundamentele logicii aristotelice .

Lector gratuit (din 1927) și responsabil (din 1928) deIstoria filosofiei antice la Sapienza, precum și profesor de liceu ^[1] , Guido Calogero a depus un jurământ de loialitate față de fascism în 1931 ^{[2] [3]} . Numit profesor extraordinar de filozofie și istorie a filosofiei la Istituto Superiore di Magistero din Florența în același an, a fost promovat profesor titular de istorie a filosofiei la Universitatea din Pisa în 1934 ^[4] .

Socialismul liberal

Calogero, care s - a alăturat antifascismului și care în frecventele sale șederi în Germania fusese raportat de poliție ca un dușman politic, totuși a avut întotdeauna relații de prietenie cu Giovanni Gentile. Din 1935 a fost chemat de neamuri să țină exerciții de „Istorie a filosofiei” la Normale din Pisa, unde și-a ținut lecțiile, angajându-se intelectual între timp în activitatea antifascistă clandestină din interiorul și din afara Școlii.

În Toscana l - a întâlnit și a frecventat-o ​​pe Aldo Capitini ^[5] și, din comunitatea sentimentului lor politic, s-a născut „manifestul socialismului liberal ” în 1940 .

Antifascismul național a fost atras de programul lor politic, în special de tinerii care, în urma războiului spaniol, descopereau adevărata natură a fascismului . Socialismul liberal era purtătorul unui antifascism etico-politic, distinct de antifascismul popular care se opunea regimului mai presus de toate pentru condițiile sale de viață dificile.

În timp ce clasele populare antifasciste s-au revărsat în mod firesc în rândurile partidelor marxiste organizate, tinerii intelectuali s-au trezit mai potriviți opoziției etico-culturale a Capitini și a antifascistilor burghezi laici, inclusiv Luigi Russo , Piero Calamandrei , Ranuccio Bianchi Bandinelli și Alberto Carocci care s-a angajat, chiar înainte ca Italia să intre în război alături de germani, în răspândirea antifascismului mai ales în Toscana.

După intrarea Italiei în război, acest motiv preeminent în generarea unui antifascism mai răspândit în rândul claselor populare, liberal-socialiștii au continuat să se opună în principal în contextul antifascismului burghez și au avut contacte sporadice și individuale cu -fașciștii și comuniști. Elaborarea politică a liberal-socialiștilor din Calogero, Norberto Bobbio și Tristano Codignola , s-a dezvoltat într-un mod complet independent de cel al lui Giustizia e Libertà ^[6] . Într-adevăr, liberal-socialiștii, inspirându-se din doctrina crociană, au dorit să ajungă la un socialism democratic. Cu toate acestea, Croce însuși a fost foarte critic față de ideea de a combina liberalismul și socialismul, definind liberalsocialismul ca „ ircocervo ” ^[7] , o creatură mitologică hibridă. Calea socialismului liberal al lui Rosselli cu Giustizia și Libertà a fost inversa celei a liberal-socialiștilor: de la un socialism deschis și reformator la un nou sistem liberal. Cu toate acestea, cele două mișcări au fost de acord în implementarea principalului punct al programelor lor: să facă angajamentul în lupta împotriva fascismului cât mai activ posibil.

Fundamentul Partidului Acțiune și închiderea

La 4 iunie 1942 , Calogero se număra printre fondatorii Partidului Acțiune , în casa romană a cumnatului său Federico Comandini ; partidul s-a născut clandestin din confluența liberal-socialiștilor din Calogero cu liberal-democrații din Ugo La Malfa și alți republicani ^[8] . Programul noului partid prevedea nașterea unei republici italiene și crearea unei economii mixte odată cu naționalizarea marilor monopoluri industriale și financiare.

Această activitate mai intensă a provocat în mod firesc intervenția poliției și a Curții Speciale care a lovit puternic cu un val de arestări și plângeri ale membrilor Partidului Acțiune. Acuzat de „demonstrații contrare directivelor regimului”, Calogero a fost suspendat de la predare pentru o perioadă nedeterminată cu privarea de salariu ^[9] . Arestat de poliția fascistă la Bari , el a fost condamnat la închisoare la Scanno , Abruzzo ^[10] . Toate aceste măsuri au fost anulate în august 1943. La Scanno, în septembrie 1943, după armistițiu, l-a întâlnit pe fostul său discipol Carlo Azeglio Ciampi , care s-a alăturat partidului de acțiune.

Activitatea politică după război

După război, Calogero a continuat să se străduiască să-și desfășoare programul liberal-socialist prin strângerea relațiilor de prietenie și comunitate politică cu Norberto Bobbio , care, totuși, era destul de sceptic cu privire la posibilitatea reală ca socialismul liberal să reușească să se afirme în Italia.

Calogero a continuat să servească în Partidul Acțiune care, din cauza lipsei de rădăcini populare, a obținut doar 7 locuri în Adunarea Constituantă ( 1946 ) și apoi sa dizolvat la scurt timp după aceea. Nu pentru aceasta s-a încheiat angajamentul social și politic al lui Calogero, care ulterior a susținut sprijinul Frontului Popular la alegerile politice cruciale din 1948 , care, contrar speranțelor stângii , au marcat succesul electoral al partidelor conduse de creștin-democrații. . A colaborat cu revista Il Mondo de Mario Pannunzio din ale cărei coloane a început o campanie de tipărire pentru școala laică . Alături de Danilo Dolci a denunțat puterea excesivă a mafiei siciliene susținută de regimul politic local și național.

În decembrie 1955 a fost printre fondatorii Partidului Radical și în 1958 s- a alăturat candidaților de pe lista republicano-radicală pentru Camera Deputaților.

În 1963 Calogero împreună cu Gennaro Sasso au reînviat șeful revistei La Cultura , publicată de Il Mulino , adresându-l unui conținut predominant filosofic.

După ce a părăsit partidul la 30 octombrie 1966 , s-a alăturat Partidului Socialist Unificat , care a reunit PSI și PSDI .

După ce s-a retras din viața politică activă, a continuat să se ocupe de probleme sociale în calitate de editor al revistei Panorama. De asemenea, a fost director la «La Cultura. Jurnal de filozofie, literatură și istorie ", iar pe coperta căruia gravase o reproducere a unui antic herm al lui Socrate care purta faimoasa frază, preluată din Crito a lui Platon (46b)," Am fost întotdeauna astfel încât să nu fiu convins din nimic altceva decât din discursul care, la rațiunea mea, apare cel mai bun ».

Asumarea direcției unei reviste publicate în Marele Orient al Italiei ^[11] ne-a făcut să credem că Calogero era un francmason ^[12] . Participarea lui Calogero la masonerie este în schimb negată de eseistul Diego Fusaro, care susține că autorul „filosofiei dialogului” nu a fost mason, ci că « ... a acceptat în mod conștient să dirijeze o revistă publicată de francmasoneria de la Palazzo Giustiniani și a regizat aceasta cu vigoarea morală care a derivat din convingerile sale umanitare „care coincid cu valorile proprii masoneriei, cele ale Fraternității, Libertății, Egalității ^[13] .

A murit la Roma pe 17 aprilie 1986 .

Gandul

Filosofia prezenței

Lui „filosofia de prezență“, înțeleasă ca prezența continuă și conștientizarea I cu el însuși ( „nu pot niciodată gândesc la mine în afara de mine, eu sunt conștientizarea mea continuă“) implică inevitabil responsabilitatea pentru acțiunile sale inspirate de propriile principii morală în afară de orice ierarhie a valorilor care pretind a fi absolute.

Prin urmare, fiecare dintre noi trebuie să facă alegeri în raport cu propriile sale valori : « Fiecare evaluare este autonomă, având loc în sfera prezenței subiective, care nu se poate rezolva niciodată în altceva. Eu evaluez, eu aprob și dezaprob și, în consecință, decid ». (G. Calogero, Etică, drept, politică, vol. II. Al lecțiilor de filosofie, Einaudi, Torino 1960, ed. III, p. 22).

Inutilitatea metafizicii

Nici ontologia, nici metafizica nu pot, după Calogero, să ne orienteze alegerile. De exemplu, dacă decid să-mi orientez viața în vederea nemuririi, ar trebui să concluzionez că: „ Nemuritorul nu are valoare pentru simplul fapt de a fi nemuritor, ci mai degrabă merită să fie nemuritor numai dacă are valoare chiar și atunci când este muritor. Doar atunci când un anumit tip de existență este de preferat merită să devină etern : dar simplul fapt că este anunțat ca etern nu stabilește că este de preferat "(G. Calogero," Nemuritorul ", în Quaderno laico , Laterza, Bari 1967, pp. 21-22, citatul este la p. 22). Prin urmare, nemurirea nu servește drept principiu călăuzitor al existenței mele. Dimpotrivă, viața noastră este cea care dă sens teoriilor metafizice pe care le vom alege. Nimeni nu se va putea justifica vreodată pentru că a acționat respectând regulile externe: responsabilitatea pentru ceea ce a făcut cu alegerea sa va fi întotdeauna și numai a lui.

Etica nedeterminată de logică

La baza fiecărei alegeri trebuie să existe alegerea eticii care, potrivit lui C., nu poate fi determinată de principii logice . Filozofii au încercat adesea să demonstreze necesitatea logică a eticii, neînțelegând, potrivit lui Calogero, că datoria etică nu poate fi demonstrată dacă aceeași datorie nu este resimțită de cei care o acceptă ca atare.

Pentru Mario Peretti, însă, o astfel de teorie nu este acceptabilă: „ Logica demonstrează și întemeiază etica, nu în sensul că precede temporar bunăvoința, ci în sensul că nu poate găsi o bază rațională, o demonstrație a dreptății la alegerea sa , dacă nu tocmai în logică "(Mario Peretti," The Philosophy of Dialogue by Guido Calogero ", în Journal of Neo- Scholastic Philosophy , 1968, LX, n. 1, pp. 70-95, cotația este la p. 76 ).

Calogero susține că teza lui Peretti, de exemplu, va trebui demonstrată și va exista cineva care îl va asculta pentru că a făcut o alegere etică de înțelegere și toleranță a ideilor altora. Nu există logică în afara bărbaților care o realizează și o folosesc. Chiar și recunoscând că alegerea etică a fost făcută după o demonstrație logică, chiar și în acest caz, nu ar fi Logica să o impună sau să-și demonstreze necesitatea, ci întotdeauna Eul va decide să o accepte. Altfel ar exista riscul ca un ego să-și întoarcă responsabilitatea alegerilor către o entitate transcendentă care îl manipulează și îl direcționează.

Calogero, în studiile sale timpurii, a înțeles pe deplin inima logicii clasice, îndepărtându-se de căile bătute ale tradiției consolidate aristotelice și abordând, ca protagonist, rezultatele noilor filosofii ale secolului al XX-lea, mai atenți la relația dintre „om și cuvânt” ^[14] .

Teoria gândirii grecești arhaice

Același subiect în detaliu: Filosofia limbajului .

Guido Calogero s-a dedicat în special problemelor logice ale gândirii antice abordate în lucrări: Fundamentele logicii aristotelice (1927), Studiile asupra eleatismului (1932) și în primele patru capitole din Istoria logicii antice (1967) .

În 1927, datorită unei burse, Calogero a petrecut o lungă perioadă la Universitatea din Heidelberg, unde a întâlnit gânditori precum Heinrich Rickert , Raymond Klibansky și a cunoscut opera lui Ernst Cassirer . Folosind cunoștințele despre gândirea acestor cercetători și a studiilor sale despre Aristotel , el începe să definească un concept de „epocă arhaică”.

În timp ce Cassirer vorbea despre o epocă mitică în care nu se putea distinge între cuvânt și lucru, referindu-l la trecerea de la gândirea primitivă la gândirea rațională a adulților, Calogero a văzut în ea o „coalescență arhaică”, un fel de fuziune a limbajului, realității și adevărului. . ^{[15] [16]} .

În primul capitol din Istoria logicii antice , dedicat „Structurii gândirii arhaice”, Calogero își expune teoria conform căreia grecii aveau o viziune a realității ca „spectacol”: vederea era și este, de fapt, printre cele cinci simțuri , primul pentru specia umană, care vă pune în contact direct cu lumea exterioară.

Potrivit lui Calogero, grecii nu făceau distincție între vizibilitate ^[17] , existență și gândire în perioada arhaică: doar ceea ce era vizibil exista cu adevărat și, prin urmare, putea fi gândit. Această interpretare a venit de la Calogero și, ulterior, de la istoricul filozofiei antice Gabriele Giannantoni , susținută de o serie de dovezi indirecte:

• termenul „idee” derivă dintr-o rădăcină „id” a verbului grecesc „orao” care înseamnă a vedea. Din nou în Platon „ideea” este rezultatul unei viziuni, deși una intelectuală, asupra lumii hiperuranului;
• cea mai veche formă a literaturii grecești este istoria , din grecescul „istor”, care înseamnă „martor ocular”: adică istoricul poate povesti evenimentele existente pentru că le-a văzut cu ochii lui, în timp ce, dimpotrivă, cel cine povestește evenimente fantastice sau ireale este reprezentat în cele mai vechi timpuri ca fiind orb;
• arhitectura arhaică greacă favorizează partea din față, cea mai vizibilă, a clădirilor și lasă celelalte laturi fără ornamente;
• cea mai veche formă de sculptură este basorelieful , care favorizează partea vizibilă a scenei pentru privitor, în timp ce sculptura integrală este istoric posterioară;

Cea mai veche religie , religia inițiatică a misterelor pare să contrazică această teorie. Misterele, de fapt, erau sărbătorite în locuri izolate și același cuvânt amintește întunericul, secretul. De fapt, termenul misterele derivă din mùstoi (μύστοι), la rândul său derivat din verbul muo (μύω), care înseamnă „cei care își închid gura și strabismul” așa cum se face pentru a vedea mai bine. Adică , mùstoi sunt cei care vor să vadă invizibilul.

O persistență a acestei distincții între ființă și gândire Calogero o găsește în studiile sale despre Eleati și, în special, despre Parmenide , filosoful care este convins că gândirea și ființa sunt același lucru și că nu se poate gândi la „a nu fi”.

Distincția ontologiei, logicii și limbajului

La această atitudine vizuală s-a adăugat, conform teoriei lui Calogero, credința pentru grecii arhaici, că numai ceea ce poate fi gândit poate fi numit.

Numele, adică, nu are încă o semnificație simbolică și convențională, dar este ceea ce atribuie realitatea lucrului existent: lucrul are, prin urmare, numele său propriu și acesta este singurul pe care îl poate avea.

De aici și dificultatea de a da un nume unor realități precum cea a unui râu , care se schimbă constant.

Heraclit va fi cel care va stabili că „totul se schimbă, cu excepția legii schimbării”, adică totul se schimbă, cu excepția legii înțelese ca logos , „ cuvântul ” care își dobândește valoarea simbolică și, prin urmare, ne va da stabilitate într-o realitate. conceput în continuă schimbare.

Supraviețuirea credinței că numele face ca evenimentele să rămână reale rămâne mult timp în riturile preoțești și magice unde „formula”, care trebuie pronunțată în exactitatea sa nominală, realizează evenimentul invocat.

Onoruri

	Medalie de aur pentru meritoriul școlii de cultură și artă
	- Roma , 14 iunie 1975

Alte recunoașteri

În 1960, Accademia dei Lincei i-a acordat Premiul Feltrinelli pentru științe filozofice. ^[18]

Notă

Scrieri

• Fundamentele logicii aristotelice , (Florența 1927, re. 1962);
• Studii despre eleatism , Roma 1932; (Ediția a II-a Florența 1977)
• Logica judecătorului și controlul acestuia în Curtea Supremă , Padova 1937 (ediția a II-a 1960);
• Școala omului , acolo 1939 ediția a II-a 1956);
• Metoda economiei și marxismului , Florența 1944;
• Apărarea socialismului liberal , Roma 1945;
• Eseuri de etică și teoria dreptului , Bari 1947;
• Lecții de filozofie, I: Logică, gnoseologie, ontologie , Torino 1948;
• II: Etică, drept, politică , în 1946; III: Estetică, semantică, istorie , în 1947;
• Logo și dialog , Milano 1950;
• Filosofia lui Bernardino Varisco , Messina 1950;
• Școala investigată , Torino 1957;
• Adevăr și libertate , Palermo 1960;
• Filosofia dialogului , Milano 1962;
• Caiet laic , Bari 1967;
• Istoria logicii antice , vol. I, Florența 1968;
• Regulile democrației și motivele socialismului , Roma 1968;
• Scrieri minore ale filozofiei antice , Bibliopolis, Napoli 1984;
• The abbiccì della democratic and other writing , Naples 2018, Scientific Editorial, puntOorg International Research Network ISBN 978-88-9391-410-9 .
• ABC-ul democrației. Cu primul manifest al socialismului liberal , ed. Chiarelettere, Milano, 2019;
• Motivele lui Socrate , editat de A. Brancacci, ed. Mimesis, Milano, 2019.

Bibliografie

• Aldo Brancacci, Socrate lui Guido Calogero, în „Jurnalul critic al filozofiei italiene”, 96 (98) (2017), pp. 205-226.
• Antonio Carrannante, ideile lui Guido Calogero despre școală , în „Problemele pedagogiei”, ianuarie-iunie 2007, pp. 173–203.
• Arturo Colombo, Calogero, ABC-ul democrației integrale , Corriere della Sera , 28 iunie 2002, p. 35, Arhiva istorică
• Nunzio Dell'Erba, Guido Calogero, în Id., Intelectuali laici italieni în secolul al XX-lea , editor Vincenzo Grasso, Padova 2011, pp. 189-214.
• Cristina Farnetti (editat de), Corespondență Gentile-Calogero, 1926-1942 , Florența, 1998.
• Cristina Farnetti (editat de), Corespondență Croce-Calogero , Bologna, 2004.
• Gabriele Giannantoni, Cercetări filozofice , 3 vol., Torino, 1985;
• Gabriele Giannantoni, Presocraticii. Mărturii și fragmente , Roma-Bari 2002.
• Mattia Maistri, etica dialogică a lui Guido Calogero , în «Dialegesthai», februarie 2004.
• Marcello Mustè , „Guido Calogero” în «Belfagor», LV (2000), fasc. II (31 martie), pp. 163-85
• Marcello Mustè, Principiul nous în filosofia lui Guido Calogero , în «La Cultura», XLVIII (2010), n. 1, pp. 83-120;
• Mario Peretti, The Philosophy of Dialogue de Guido Calogero , în «Journal of Neo-Scholastic Philosophy», LX (1968), n. 1;
• Renzo Raggiunti, Logică și lingvistică în gândirea lui Guido Calogero , Florența, 1963.
• Alessandro Serra, Dincolo de cunoaștere. Gândirea metaformală a lui Guido Calogero , 2013, ISBN 9788868555016
• Jean-Pierre Vernant , Les Origines de la pensée grecque , (PUF, 1962)
• Intrare „Guido Calogero” în Aa.Vv., Biografii și bibliografii ale Academicilor din Lincei , Roma, Academia Națională a Lincei, 1976, pp. 809-815.
• Stefano Zappoli, Guido Calogero (1923-1942) , Editions of the Normale, Pisa 2011.
• Stefano Zappoli, „Învățătura pisanească a lui Guido Calogero și școala omului”. În căile libertății. Maeștri și discipoli în „laboratorul pisan” între 1938 și 1943. Atti del Convegno, Pisa 27-29 septembrie 2007, ed. de B. Henry, D. Menozzi și P. Pezzino, 123-132. Roma: Carocci, 2008.
• Stefano Zappoli, Itinerariul intelectual al lui Guido Calogero: de la Croce și Gentile la „dialogul” cu Capitini , în „Revista critică de filosofie italiană”, LXXXIII (LXXXV), Fasc. I, ianuarie-aprilie 2004, pp. 19–36

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate de sau despre Guido Calogero

linkuri externe

• Guido Calogero , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Guido Calogero / Guido Calogero (altă versiune) , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Guido Calogero , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Mauro Visentin, CALOGERO, Guido , în Dicționarul biografic al italienilor , Institutul Enciclopediei Italiene , 2019.
• ( RO ) Lucrări de Guido Calogero , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• Guido Calogero , pe storia.camera.it , Camera Deputaților .
• Scurtă biografie a lui G.Giannantoni pe rai.emsf.it
• Pe „mentalitatea arhaică” , pe cooperweb.it .
• Comemorări despre viața și gândul lui Guido Calogero de Carlo Azeglio Ciampi, Norberto Bobbio, Girolamo Cotroneo
• Guido Calogero, Aldo Capitini, Norberto Bobbio - Trei idei de democrație pentru trei propuneri de pace , pe peacelink.it .
• „Etica dialogică a lui Guido Calogero” - Mattia Maistri , pe mondodomani.org .

Portale Biografie

Portale Fascismo

Portale Filosofia