Gustavo Bontadini

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Dacă Dumnezeu nu ar exista, lumea ar fi contradictorie”

( G. Bontadini, Eseu despre o metafizică a experienței )
Gustavo Bontadini

Gustavo Bontadini ( Milano , 27 martie 1903 - Milano , 11 aprilie 1990 ) a fost un filozof și academic italian , un exponent de frunte al mișcării neotomiste , aflat la „ Universitatea Catolică a Inimii Sacre din Milano, una dintre cele mai proeminente sale repere și difuzie. A fost profesor, printre alții, al lui Angelo Scola , Emanuele Severino , Giovanni Reale , Evandro Agazzi , Virgilio Melchiorre , Luigi Negri , Luisa Muraro , Carmelo Vigna , Giuseppe Barzaghi , Alessandro Cortese , Paolo Aldo Rossi , Giorgio Buccellati .

Biografie

Înscriși la Universitatea Catolică din Milano , când a început activitățile sale, dar nu a fost încă recunoscut de guvernul italian, în 1925 a fost al treilea absolvent absolut al universității, unde a fost apoi profesor de filozofie teoretică de la anul 1951 pentru a anul 1973 .

De asemenea, a predat la Universitatea din Urbino (1940-1950), la Statul Milano (1944-1946) și la Universitatea din Pavia (1947-1951).

Gând

O întoarcere la Parmenide

Referindu-se la clasicul metafizic , aristotelic și tomist , Bontadini declară „neoclasic” intenționând să evidențieze noul rol pe care îl poate juca metafizica antică în filosofia contemporană.

Într-adevăr, el se definește ca „un metafizician înrădăcinat în inima gândirii moderne”.

Referindu-se la filosofia idealistă , el apreciază mai presus de toate „adevărul metodologic ” care evidențiază rolul conștiinței , al cogito-ului cartezian , în a înțelege sensul ființei în timp ce îl consideră ca fiind altceva , diferit de subiectivitatea conștiinței în sine, adică , realizând o identitate între subiect și obiect , între intelect și sensibilitate care scoate la lumină vechea teorie parmenideană a identității Ființei și a Gândirii.

Un Parmenide, cel al lui Bontadini, care nu exclude «observarea devenirii , pe de o parte, și denunțarea contradicției sale, pe de altă parte. Două protocoale care se referă respectiv la cei doi piloni ai fundamentului: experiența și principiul non-contradicției (primul principiu). Cele două protocoale se contrazic și, totuși, ambele se bucură de titlul de adevăr [...] sunt adevăruri, totuși, care, luate în antinomie (antinomia experienței și logo-ului), se trezesc nevoite să lupte împotriva unei „acuzații de falsitate” . Deoarece experiența se opune adevărului logo-ului și logo-ului celui al experienței " [1] .

Cunostinta

O nouă concepție a cunoașterii stă la baza gândirii lui Bontadini care își reafirmă originea în experiență care, totuși, nu mai trebuie înțeleasă ca rezultatul operațiilor rațiunii ( raționalism ) sau ca o recepție pasivă a datelor empirice ( empirism ), ci ca „prezență”: în timp ce gnoseologia contemporană continuă să o concepă în contextul unui dualism al ființei și al cunoașterii, corelând astfel problema metafizică cu cea a cunoașterii și dând naștere la întrebarea dificilă despre ce corelație poate exista între gândire și realitate.

Dar ori de câte ori se ia în considerare ceea ce se crede a fi „dincolo” de gândire, acest lucru este inevitabil în gândire, el aparține gândirii însăși.

Prin urmare, fiecare experiență ca „prezență” este absolută, deoarece nu este construită și este totală, deoarece fiecare fapt empiric face parte din ea.

Unitatea experienței

Ajungem apoi la conceptul de „unitate a experienței” în care relația circulară care constituie cunoașterea se dezvoltă între experiență și gândire.

Dar , conform lui Parmenide predare esența experienței devine care se prezinta ca fiind contradictorii în realitatea ei de a fi și existente înțeles, spre deosebire de a nu fi.

Cum se poate baza atunci cunoașterea pe o structură contradictorie a ființei și a devenirii?

«Devenirea pare a fi contradictorie; într-adevăr ca însăși întruchipare a contradicției (identificarea pozitivului și a negativului), ca negare a identității supreme și imediate: ființa este „ [2] .

Soluția în Dumnezeu creatorul

„Ființa, care este temporală în măsura în care este empirică, este eternă în măsura în care este divină” [3] .

Contradicția inerentă devenirii, adică poate fi depășită în existența lui Dumnezeu creatorul : „Contradicția devenirii este depășită cu doctrina creației, deoarece identificarea ființei și a neființei, pe care o găsim în experiență, este acum văzut ca rezultatul acțiunii Ființei " [4] , a Celui care creează din neființa ființei.

Dar oare ființa nu cade apoi înapoi, devenind, în neant?

Nu este posibil, răspunde Bontadini, să gândim absurd că ființa este distrusă de nimic, în afară de faptul că lumea creată de Dumnezeu este diferită de el, dar în același timp coincide cu crearea sa, fără a-i modifica imuabilitatea esențială.

Controversa cu Emanuele Severino

Emanuele Severino [5] , tragând concluzii din concepția profesorului său Bontadini în 1964 într-un eseu publicat în Jurnalul de filosofie neo-scolastică (fasc. II) intitulat Întoarcerea la Parmenide , a eliminat orice diferență între imuabilitatea lui Dumnezeu și cea a lumea supusă devenirii, astfel încât totul să fie etern, așa cum Dumnezeu este etern. [6]

Bontadini a răspuns cu tonuri aspru ironice într-un articol intitulat Sise ta fainomena (Fenomene salvatoare) în greaca veche: «... M-am întrebat [...] cu ce barba alterul meu ego imuabil. De când, de când eram boboc până astăzi, am schimbat multe sute de bărbi. Acum, dacă presupunem că toate sunt imuabile, mi se pare că nu aș găsi suficientă suprafață pe corpul meu - cel fixat pentru eternitate - pentru a le face loc tuturor ” [7] . Bontadini și-a reiterat apoi concepția despre „principiul creației” care ne permite să depășim natura contradictorie a devenirii prin acțiunea creatoare a lui Dumnezeu: „întrucât identificarea ființei și a neființei, pe care o găsim în experiență, este acum văzută ca rezultatul acțiunii Ființei (acțiune indivizibilă a Ființei indivizi) " [8] .

Dialogul la distanță a continuat în anii următori [9] . Punctul central al dezacordului a fost dacă experiența atestă sau nu devenirea: un adevăr admis de Bontadini (chiar dacă nu avem experiență de anihilare a entităților, ci doar de apariția / dispariția lor, această experiență este încă o schimbare), în în conformitate cu bunul simț și cu tradiția filozofică occidentală, dar negată de Severino, pentru care concepția tradițională despre devenire este o interpretare proastă a experienței.

Principalele lucrări

  • Eseu de metafizică a experienței , Milano, Viață și gândire, 1938.
  • Studii despre idealism. Serie prima (1923-1935) , Urbino, A. Argalia, 1942.
  • De la actualism la problematicism. Studii despre filozofia italiană contemporană , Brescia, Școala, 1945.
  • Studii despre filosofia epocii carteziene , Brescia, La scuola, tipărit 1947.
  • De la problematicism la metafizică. Noi studii despre filozofia italiană contemporană , Milano, Marzorati, 1952.
  • Investigații structurale asupra gnoseologismului modern. I. Berkeley, Leibniz, Hume, Kant , Brescia, Școala, 1952.
  • Sarcina metafizicii , Bontadini și alții, Milano, Fratelli Bocca, 1952.
  • Studii de filozofie modernă , Brescia, Școala, 1966.
  • Conversații de metafizică , 2 vol., Milano, Viață și gândire, 1971.
  • Metafizică și dezechelenizare , Milano, Viață și gândire, 1975.
  • Note despre filozofie , Milano, Viață și gândire, 1996. ISBN 88-343-3680-1

Notă

  1. ^ G. Bontadini, Metafizică și de-elenizare
  2. ^ G. Bontadini, Despre aspectul dialectic al dovezii existenței lui Dumnezeu în Convorbiri despre metafizică , Milano, 1971, pag. 189.
  3. ^ G. Bontadini, Metafizică și dehelenizare , pagina 26
  4. ^ G. Bontadini, Eseu despre o metafizică a experienței
  5. ^ Expulzat pentru pozițiile sale filosofice din catolicul din Milano, în 1969 .
  6. ^ Deus sive Natura a lui Spinoza pare să se întoarcă aici
  7. ^ G, Bontadini, Și orice ta fainomena pag. 444
  8. ^ Ibidem , p. 448
  9. ^ G. Bontadini - E. Severino, Ființă și apariție. O dispută. Morcelliana, 2017

Bibliografie

  • Antonio Lombardi, Chipul epistemic al filozofiei italiene. Neoclasicul de Gustavo Bontadini , AM Edizioni, Vigonza (PD) 2018.
  • Giulio Goggi, De la devenire la imuabil. Studiu asupra gândirii lui Gustavo Bontadini , prefață de Emanuele Severino , Veneția: Cafoscarina, 2003. ISBN 88-7543-007-1
  • Carmelo Vigna (editat de), Bontadini și metafizică , Viață și gândire, Milano 2008.
  • Paolo Pagani, Ființa este persoană. Reflecții asupra ontologiei și antropologiei filosofice în Gustavo Bontadini , Orthotes, Napoli-Salerno 2016.
  • Francesco Saccardi, Metafizică și parmenidism. Contribuția filozofiei neoclasice , Orthotes, Napoli-Salerno 2016.
  • BONTADINI, Gustavo , în Enciclopedia italiană , vol. 3, Institutul Enciclopediei Italiene, 1961.
  • BONTADINI, Gustavo , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene, 2009.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 9860692 · ISNI (EN) 0000 0001 1037 6659 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 017 250 · LCCN (EN) n79099223 · GND (DE) 130 518 093 · BNF (FR) cb120246087 (dată) · BAV ( EN) 495/98586 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79099223
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gustavo_Bontadini&oldid=120398720 ”