Hōnen

Această intrare sau secțiune despre subiectul budismului nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul budismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Hōnen (法 然, 1133-1212)

Hōnen (法 然; Inaoka , 7 aprilie 1133 - 25 ianuarie 1212 ) a fost un călugăr budist japonez , fondator al școlii japoneze de budism Jōdo Shu , aparținând ramurii Pământului Pur al budismului .

Hōnen s-a născut în satul Inoka din municipiul (districtul administrativ) Kume din provincia Mimasaka , acum prefectura Okayama , situată la aproximativ șase sute de kilometri vest de Kyoto . Pe locul său de naștere se află acum templul Tanjyo-ji .

Tatăl său, Uruma no Tokikuni, provenea dintr-una din familiile principale ale provinciei și era un oficial local cu sarcini de menținere a ordinii publice. Mama lui Honen provenea dintr-o familie Hada, ai cărei strămoși erau originari din China și a căror activitate era comerțul cu produse din mătase. Familia Hada era bogată și, în consecință, una dintre cele mai puternice familii din provincie.

Tokikuni și soția sa nu au reușit să aibă copii pentru o lungă perioadă de timp și, disperat, s-au rugat lui Buddha Śākyamuni pentru un copil. Potrivit tradiției, într-o noapte soția lui Tokikuni a avut un vis ciudat în care a înghițit o lamă de ras. Tokikuni a fost încântat, pentru că a considerat acest vis o presimțire pentru nașterea unui copil.

La 7 aprilie 1133 , soția sa a născut un copil și au apărut două stindarde albe în ramurile arborelui Muku ( Altea ) care stătea în fața colțului de vest al casei Tokikuni. Câțiva nori purpurii au punctat cerul albastru. Toate aceste minuni păreau a fi semnele binecuvântării care au căzut asupra familiei Tokikuni.
Fiul se numea Seishi-maru și era un băiat curajos și inteligent. Numele „Seishi” provine din bodhisattva Mahāsthāmaprāpta (大勢至 菩薩, Daiseishi-bosatsu), unul dintre bodhisattva care însoțesc Buddha Amida, simbol al înțelepciunii.

În 1141 tatăl său a fost rănit fatal de Akashi no Sada-akira, un oficial local trimis de împăratul Horikawa (堀 河 天皇, domnie: 1087-1107) pentru a stăpâni provincia. În pragul morții, Tokikuni i-a spus fiului său: „Nu urăști dușmanul, devine mai degrabă călugăr și roagă-te pentru mine și pentru eliberarea ta”. Această tragedie a provocat un puternic sentiment religios în Seishi-maru.

Seishi-maru a fost apoi trimis la templul unchiului său Kangaku, care era fratele mai mic al mamei sale și stareț în templul budist al școlii Tendai Bodai-ji , situat la aproximativ o sută zece kilometri nord de orașul natal Seishi. -maru. În acel templu, Seishi-maru a început să studieze budismul. Kangaku, împărtășind primelor doctrine budiste lui Seishi-maru, a înțeles că novicul posedă mari abilități, așa că a decis, în 1145, să-l trimită la mănăstirea Enryaku-ji , sediul școlii Tendai de pe Muntele Hiei , centrul Studii budiste despre acea epocă.

La Enryaku-ji Seishi-maru a studiat mai întâi cu Jiho-bo Genko și, doi ani mai târziu, cu Koen în templul complexului monahal Enryaku-ji, Kudoku-in unde a fost hirotonit călugăr.

Seishi-maru, însă, nu a fost mulțumit de această situație, iar în 1150 , la vârsta de optsprezece ani, a părăsit Koen și a plecat să studieze cu Jigem-bo Eiku în Valea Kurodani, în aceeași zonă. În acel loc, Seishi-maru a fost numit Honen-bo Genku de Eiku și a început sincer să caute metoda mântuirii religioase.

Principalul interes al lui Honen nu era acela de a obține un statut social ridicat, așa cum doreau mulți preoți la acea vreme. Conform biografiilor lui Honen, totuși, el a obținut o înaltă reputație de călugăr de mare erudit în Muntele Hiei. Cu toate acestea, nu asta căuta el. Ceea ce dorea el era să găsească calea spre mântuirea universală, pe care toți oamenii să o poată obține eliberarea supremă în Țara Pură.

În 1156 , la vârsta de douăzeci și patru de ani, Honen a mers la Nara , antica capitală a Japoniei, pentru a afla mai multe despre budism și pentru a găsi metoda mântuirii universale. Pe drum, a vizitat sala Shaka-do a templului Seiryo-ji din Saga, la periferia vestică a Kyoto, pentru a se ruga pentru succes în găsirea acestui mod. O cameră a lui Buddha Shakamuni a fost adăpostită în camera Shaka-do. A fost adus de Chonen, un preot al templului Todai-ji din Nara, China, în 987 și a fost venerat de toți ca imagine sacră. În Nara a vizitat marile temple, precum Kofuku-ji și Todai-ji, și faimoși preoți învățați, cum ar fi Kanga al școlii Sanron (San-lun), Zoshun al școlii Hosso (Fa-hsiang) și Keiga din școala.Kegon (Hua-yen).
Honen și-a descris viața de a căuta din „cale” cu următoarele cuvinte: «În esența sa, budismul include respectarea preceptelor (Sila, Jikai), realizarea concentrării (Samadhi, Sanmai) și atingerea înțelepciunii (Prajna, Cie, Hannya). Cu toate acestea, nu sunt în măsură să îndeplinesc această triplă cerință. Nu există altă modalitate prin care pot fi eliberat? Am vizitat multe temple și preoți, dar niciunul nu mi-a dat un răspuns satisfăcător. Așa că m-am întors din nou la biblioteca Kurodani, pentru a studia mai greu ca oricând, pentru a găsi calea spre mântuire ».

A citit de trei ori toate scripturile budiste (Tripitaka, Sanzo) și comentariul Sutrei de meditație Shan-tao (Zendo) (Kanmuryoju-kyo-syo) de cinci ori. Textul lui Shan-tao i-a dezvăluit în cele din urmă calea spre mântuirea universală. Această metodă este tocmai practica nembutsu. A avut astfel la vârsta de patruzeci și trei de ani.

Nembutsu era deja practicat înainte de Honen la Muntele Hiei și Nara, dar avea doar o semnificație secundară ca disciplină religioasă. Nimeni nu a considerat nembutsu în această practică independentă, interpretându-l, în schimb, doar ca una dintre numeroasele discipline existente. Honen a considerat nembutsu ca o practică independentă absolută.

După ce a realizat adevărul nembutsu, Honen a părăsit Muntele Hiei pentru a merge la Kyoto și a început să răspândească învățătura nembutsu acolo. În primăvara anului 1175 , el a fondat Jodo Shu, sau școala Pure Land, în Japonia. Centrul învățăturii sale a fost în Yoshimizu, unde se află acum Cion-in, principalul templu al lui Jodo Shu.

Predarea lui Honen a atras mulți oameni. Cei care s-au dus în centrul lui Honen pentru a-i auzi învățăturile erau nu numai preoți și nobili, ci și războinici, un fost hoț, pescari și chiar prostituate.

Dintre preoții atrași de învățătura lui Honen, cei mai proeminenți sunt Shoku, Shoko și Shinran, pentru că au dezvoltat ulterior școlile de budism din Pământul Pur în Japonia. Shoku ( 1177 - 1247 ) a devenit discipolul lui Honen în 1190 , la vârsta de paisprezece ani, când Honen avea cincizeci și opt de ani. A studiat budismul Pământului Pur, sub îndrumarea lui Honen, timp de douăzeci și trei de ani și a fost respectat ca fondator al Seizan, o ramură a lui Jodo Shu. Shoko ( 1162 - 1238 ) a mers la Honen pentru a studia în 1197 la vârsta de treizeci și șase de ani. După ce a învățat cu succes învățătura lui Honen, el a mers la Kyushu și a răspândit dharma nembutsu. Este considerat al doilea patriarh al lui Jodo Shu, în timp ce Honen este primul. Shinran ( 1173 - 1262 ) a devenit discipol al lui Honen în 1201 la vârsta de douăzeci și nouă de ani. Se crede că este fondatorul Jodoshin-shu, școala adevăratului ținut pur.

Asocierea familiei imperiale japoneze cu Honen a venit atunci când acesta din urmă a fost obligat să conducă ceremonia de a lua precepte budiste de către trei împărați: Goshirakawa, Takakura și Gotoba. Printre nobilii care au fost atrași de învățătura lui Honen, s-a numărat Kujo Kanezane, un personaj foarte cunoscut și important. A ocupat diferite funcții în guvernul aristocratic din perioada Honen și a devenit prim-ministru în 1189 . Kanezane a avut ocazia să participe la ceremonia de preluare a preceptelor de către Honen de aproximativ cinci ori. El a fost, de asemenea, un instrument pentru a schimba locul de exil al lui Honen, pentru a-l ușura, de la Tosa la provincia Sanuki. De asemenea, Kanezane i-a cerut lui Honen să scrie o carte despre nembutsu, ceea ce a devenit Senciaku Hongan Nembutsu-shu (Cântecul despre selecția Nembutsu în jurământul original), textul de bază al gândului nembutsu al lui Honen.

Episodul din Kumagai Naozane ilustrează tipul de războinic influențat de Honen. A fost un războinic curajos care a ucis mulți oameni. Marea lui teamă era să meargă în iad după moarte. Dar când a auzit predica lui Honen că până și un om păcătos poate obține mântuirea prin învățătura nembutsu, a fost mișcat și a devenit discipolul lui Honen. Masako, soția războinicului Minamoto no Yoritomo, fondatorul guvernului Kamakura, a fost, de asemenea, un adept al lui Honen.

Printre adepții laici ai lui Honen, a fost un ghicitor (Onmyo-ji) numit Awanosuke. Se spune că el a fost un prost, dar devotat loial nembutsu și este considerat inventatorul juzu-ului cu dublu eșantion (rozariu), în loc de cel care este popular printre adepții lui Jodo Shu. Într-o zi, Honen l-a întrebat pe Shoko: „Care practică nembutsu este mai bună, a lui Awanosuke sau a lui Honen?” Shoko a răspuns: „Evident, practica lui Honen de nembutsu este mai bună decât cea a lui Awanosuke”. Auzind acest lucru, Honen l-a certat, spunând: „De cât timp studiați semnificația nembutsu? Nu există nici cea mai mică diferență între cele două, deoarece ambele au aceeași intenție de a dori să ajungă la Nașterea lui Buddha în Țara Pură ». Această poveste indică elocvent că valoarea nembutsu se află dincolo de înțelegerea intelectuală.

Pe măsură ce învățătura despre nembutsu s-a răspândit în toată țara, comunitățile de temple existente anterior, precum Enryaku-ji în Muntele Hiei și Kofuku-ji în Nara, au încercat să oprească nembutsu. În iarna anului 1204 , preoții Muntelui Hiei s-au adunat în fața sălii principale și au făcut apel la Zasu (egumenul principal), Shinsho, să desființeze nembutsu. Honen le-a răspuns prin compunerea unui document numit Shichikajo Kishomon (Angajamentul celor șapte articole). Principalele puncte menționate în acest document au fost: nu vorbiți rău despre celelalte secte, învățăturile și urmașii lor; nu vă comportați necorespunzător; și să nu învețe precepte greșite, despre care maeștrii (Buddha Shakyamuni și Honen) nu au vorbit. Acest document a fost semnat de 190 de discipoli pentru a confirma aderarea lor la gaj. În urma acestui document, atacul de pe Muntele Hiei s-a calmat temporar.

Cu toate acestea, Kofuku-ji nu a fost mulțumit. Gedatsu-bo Jokei al lui Kasagi a scris Petiția Kofuku-ji, care a inclus nouă erori ale budismului pământului pur al lui Honen. În octombrie 1205 , preoții Kofuku-ji din Nara au trimis documentul la curtea imperială și au făcut apel la oprirea învățăturii despre nembutsu și pedepsirea lui Honen și a discipolilor săi. După aceea, un Ordin Imperial a declarat prezența adepților lui Honen care au înțeles greșit învățăturile maestrului și care s-au comportat necorespunzător. Drept urmare, ar fi trebuit pedepsiți, dar pentru că au încălcat ei înșiși adevărata învățătură a lui Honen, Honen nu ar fi trebuit pedepsit.

Preoții din Kofuku-ji nu au fost mulțumiți de acest lucru. Au apelat din nou să-i persecute pe acei discipoli din Honen, cărora li s-a recunoscut faptul că au un puternic atașament față de nembutsu singur și că au abuzat de celelalte secte. Astfel, discipolul șef al lui Honen, Kosai, a fost expulzat din centrul lui Honen, deoarece a învățat că este suficient să invocăm nembutsu o singură dată pentru a aduce mântuirea (Ichinen-gi). De asemenea, discipolul său Gyoku a fost dat afară, pentru că a propagat conduita încălcării preceptelor budiste și nu a respectat jurămintele altor buddhi. Atacurile de la Kofuku-ji au fost frecvente după aceste evenimente.

Cel mai puternic atac asupra lui Honen a avut loc pe 18 februarie 1207 , când Honen avea 75 de ani. A fost cauzată de un accident din a douăsprezecea lună 1206 , când fostul împărat Gotoba a făcut un pelerinaj la altarul Kumano. În absența Gotoba, două dintre doamnele care ar fi trebuit să-l aștepte la întoarcere, fără ca el să știe, au participat la o ceremonie de nembutsu, condusă de discipolii lui Honen, Juren și Anraku, și au decis să devină călugărițele. Ca urmare a mâniei lui Gotoba, Juren și Anraku au fost ulterior condamnați la moarte și Honen a fost exilat la Tosa, pe insula Shikoku.

Honen nu a ezitat să accepte exilul. De fapt, el l-a apreciat și a spus: „Pentru mine, acest exil este o expresie a curtoaziei imperiale, pentru că până acum nu am reușit să aduc învățătura Nembutsu oamenilor care nu au avut niciodată ocazia să mă întâlnească și să mă asculte direct» . Unul dintre discipolii săi, Sai-Amidabutsu, i-a sugerat lui Honen să nu practice nembutsu pentru o vreme, pentru a împiedica vechile temple să-l atace. Cu toate acestea, Honen a răspuns: „Voi practica nembutsu, chiar dacă mă vor omorî”.

Honen a părăsit Kyoto pe 16 martie 1207 pentru a merge la Shikoku. Pe parcurs, a predat Nembutsu oamenilor din locuri precum Insula Kyo, Golful Takasago din Harima, Portul Muro și Insula Shiaku. Ascultătorii săi includeau pescari, prostituate, războinici și săteni. În cele din urmă, Honen a ajuns în provincia Sanuki din Shikoku, locul exilului. La început, Honen a fost condamnat la exil în provincia Tosa, dar mai târziu, chiar înainte de a ajunge acolo, fostul prim Kanezane a reușit să schimbe locul de închidere cu Sanuki, având în vedere climatul mai blând.

La 8 decembrie 1207, a fost publicat un Ordin Imperial prin care Honen a fost eliberat din exil pe insula Shikoku. Cu toate acestea, neavând încă permisiunea de a se întoarce la Kyoto, el a rămas câteva zile la templul Kacio-dera, lângă Osaka. Era 20 noiembrie 1211 , când lui Honen i s-a permis în cele din urmă să se întoarcă la Kyoto. La 23 ianuarie 1212 , el a scris Documentul cu o singură foaie (Ichimai-Kishomon) la cererea lui Genci, cel mai apropiat discipol al său. În document, Honen a afirmat esența credinței sale, explicându-i adepților săi că nembutsu este metoda supremă de mântuire universală și că, prin urmare, este necesar să o practici făcând toate eforturile posibile, fără a obosi niciodată din cunoștințele limitate ale cuiva. A murit două zile mai târziu, la 25 ianuarie 1212, la vârsta de optzeci de ani.

Bibliografie

• Fitzgerald, Joseph A., Honen the Buddhist Saint: Essential Writings and Official Biography , World Wisdom, 2006, ISBN 1-933316-13-6
• Jokai Asai, Excluderea și mântuirea în gândul lui Honen: mântuirea celor care comit cele cinci infracțiuni grave sau calomniază Dharma dreaptă , Pacific World Journal, a treia serie, numărul 3, pp. 125–156, 2001
• Sho-on Hattori, A Raft from the Other Shore: Honen and the Way of Pure Land Buddhism , Jodo Shu Press, Tōkyō, 2001, ISBN 4883633292
• Sōhō Machida, călugăr renegat : budismul Hōnen și japonez din pământ pur , University of California Press, Berkeley, 2009, ISBN 0520211790
• Jonathan Watts, Yoshiharu Tomatsu, Traversing the Pure Land Path: A Lifetime of Encounters with Honen Shonin , Jodo Shu Press, Tōkyō, 2005, ISBN 4-88363-342-X

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Hōnen

linkuri externe

• Institutul de Cercetare Jodo Shu (1996-2000). Un portret personal al lui Honen
• Jodo Shu, Viața lui Honen

Portal Biografii

Portalul budismului