Hagia Sophia (Istanbul)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfânta Sofia
( TR ) Ayasofya
( EL ) Αγία Σοφία
( LA ) Sancta Sapientia
Hagia Sophia Mars 2013.jpg
Sfânta Sofia
Stat curcan curcan
regiune Regiunea Marmara
Locație Istanbul
Religie Creștin catolic-bizantin (562-1054);
Creștin ortodox (1054-1204 și 1261-1453);
Creștin romano - catolic (1204-1261);
Islamul (1453-1931 și din 2020)
Titular Înţelepciune
Profanare 1935 - 2020
Fondator Constantin I
Arhitect Anthemius of Tralle , Isidore of Miletus
Stil arhitectural bizantin
Începe construcția 350 (prima biserică);
405 (a doua biserică);
532 (a treia biserică)
Completare 537
Site-ul web muze.gen.tr/muze-detay/ayasofya

Coordonate : 41 ° 00'30.6 "N 28 ° 58'48" E / 41.0085 ° N 28.98 ° E 41.0085; 28,98

Eclipsa de lună spectaculoasă din iulie 2018 .
Detaliul candelabrelor, Santa Sofia.
Vedere de la primul etaj, Santa Sofia.

Santa Sofia (în turcă : Ayasofya ; în greacă veche : Ἁγία Σοφία, Hagía Sofía ; în greacă modernă : Αγία Σοφία, Agía Sofía , [aˈʝia soˈfia] ; în latină : Sancta Sophia sau Sancta Sapientia ), cunoscută oficial ca Marea Moschee Binecuvântată de Grande Hagia Sophia (în turcă : Ayasofya-yı Kebir Mübarek Cami-i Kebir ), cunoscută și sub numele de Hagia Sophia , este unul dintre principalele lăcașuri de cult din Istanbul . Este situat în cartierul Fatih , în Sultanahmet mahalle .

Dedicat Sophiei ( înțelepciunea lui Dumnezeu ), din 537 până în 1453 , clădirea a fost o catedrală creștină (sediul Patriarhiei Constantinopolului , cu excepția unei scurte perioade între 1204 și 1261, când a fost convertită de cruciați sub Imperiul latin al Constantinopolului la catedrala catolică de rit roman ).

A devenit o moschee otomană pe 29 mai 1453 și a rămas așa până în 1931 , când a fost deconsagrată . La 1 februarie 1935 a devenit muzeu. La 10 iulie 2020 , printr-un decret prezidențial, a fost din nou deschis cultului islamic . [1] La 24 iulie următor, prima rugăciune publică islamică a avut loc în prezența președintelui turc Erdoğan .

Istorie

Prima biserică

Prima biserică a fost cunoscută sub numele de Μεγάλη Ἐκκλησία ( Megálē ekklēsía , „Marea Biserică”, [2] datorită dimensiunilor sale mai mari decât alte biserici contemporane existente deja în oraș). [3] Biserica a fost închinată Logosului , Iisus Hristos Mântuitorul [4] , în ziua Nașterii Sale [4] . Inaugurat la 15 februarie 360 (în timpul domniei lui Constantius II ) de către episcopul arian Eudossio al Antiohiei , [3] a fost construit în apropierea zonei în care se afla în construcție palatul imperial. Biserica din apropiere Santa Irene (Ἁγία Εἰρήνη în greacă, adică dedicată „Sfintei Păcii ”) fusese finalizată anterior și servise drept catedrală până când Sfânta Sfânta a fost terminată. Ambele biserici au jucat apoi rolul principalelor biserici ale Imperiului Bizantin .

În 440 , Socrate Scholasticus a susținut că biserica a fost construită de Constantius al II-lea. [3] Tradiția raportează că clădirea a fost în schimb construită de tatăl său Constantin I. [3] Giovanni Zonara împacă cele două opinii, raportând că Constanțiu reparase clădirea consacrată de Eusebiu de Nicomedia după ce s-a prăbușit. [3] Din moment ce Eusebiu a fost episcop al Constantinopolului între 339 și 341 și Constantin a murit în 337 , se pare posibil ca prima biserică să fi fost construită de acesta din urmă. [3]

Clădirea a fost proiectată ca o bazilică tradițională latină cu colonadă și galerii, dotată cu un acoperiș din lemn. Intrarea era precedată de un pronaos dublu (un fel de atrium dublu).

Patriarhul Constantinopolului Ioan Gură de Aur a intrat într-un conflict cu împărăteasa Elia Eudossia , soția împăratului Arcadius și pentru aceasta a fost trimis în exil pe 20 iunie 404 . În timpul ciocnirilor care au urmat, această primă biserică a fost în mare parte distrusă de foc. [3] Nimic din asta nu rămâne astăzi.

A doua biserică

Bloc de marmură din bazilica comandat de Teodosie al II-lea , cu reprezentarea unei procesiuni de miei.

O a doua biserică a fost construită la cererea lui Teodosie al II-lea , care a inaugurat-o la 10 octombrie 415 . Bazilica, care are încă un acoperiș din lemn, a fost proiectată de arhitectul Rufino. Arsă în timpul revoltei Nika , care a izbucnit în 532 împotriva împăratului Justinian , biserica a ars aproape complet.

Mai multe blocuri de marmură aparținând clădirii au fost descoperite în 1935 sub curtea vestică de către AM Schneider; dintre acestea, cel care prezintă 12 miei , care îi reprezintă metaforic pe cei 12 apostoli . Inițial făceau parte din intrarea principală monumentală, blocurile sunt vizibile într-o săpătură adiacentă la intrarea în clădire. Alte săpături au fost abandonate de teama compromiterii integrității bazilicii.

A treia biserică (structura actuală)

Construirea bisericii reprezentată în codul Cronicii lui Manase .

La 23 februarie 532 , la câteva zile după distrugerea celei de-a doua bazilici, împăratul Iustinian I a decis să construiască o nouă bazilică complet diferită, mai mare și mai maiestuoasă decât cele ale predecesorilor săi.

Ca arhitecți, l-a ales pe Isidoro di Mileto, iar fizicianul și matematicianul Antemio di Tralle , Antemio a murit însă în primul an al lucrărilor. Clădirea a fost descrisă de istoricul bizantin Procopius în lucrarea sa „Sulle Costruzioni” ( Peri Ktismatōn , în latină: De Aedificiis ). Împăratul a adus materialul din tot imperiul: coloane elenistice de la templul Artemidei din Efes , pietre mari din carierele de porfir egiptean , marmură verde din Tesalia , piatră neagră din regiunea Bosforului și piatră galbenă din Siria . Peste zece mii de persoane au fost angajate pe site. Această nouă biserică era deja recunoscută la acea vreme ca fiind cea mai mare bazilică din creștinism. [5] Teoriile Eroului Alexandriei ar fi putut fi baza pe care s-au efectuat calculele necesare pentru a face față provocărilor prezentate de construirea unei cupole de asemenea dimensiuni. Împăratul, împreună cu patriarhul Mena , au inaugurat noua bazilică pe 27 decembrie 537 cu o sărbătoare cu mare fast. Mozaicurile din interiorul bisericii au fost, totuși, finalizate doar sub domnia împăratului Iustin al II-lea (565-578).

Hagia Sofia a devenit sediul patriarhului Constantinopolului și locul principal pentru ceremoniile imperiale ale regalității bizantine, cum ar fi încoronările.

Cutremurele care au avut loc în august 553 și 14 decembrie 557 au provocat fisuri în cupola centrală și în jumătatea estică a cupolei. Domul principal s-a prăbușit complet în timpul unui cutremur ulterior, care a avut loc la 7 mai 558 , [6] distrugând ambo , altar și ciborium . Accidentul s-a datorat, în principal, sarcinii prea mari și sarcinii enorme a cupolei, care era prea plată. Acești factori au provocat deformarea stâlpilor care susțineau cupola. [7] Împăratul a ordonat o restaurare imediată. El a încredințat lucrarea lui Isidore cel Tânăr , nepotul lui Isidoro di Mileto, care a folosit materiale mai ușoare și a ridicat cupola cu încă 6,25 metri. [8] , oferind clădirii actuala înălțime internă de 55,6 metri. [7] Această reconstrucție, care a dat înfățișarea actuală a bisericii, s-a încheiat în 562. Poetul bizantin Paolo Silenziario a compus un lung poem epic , cunoscut sub numele de Ekphrasis , pentru rededicarea bazilicii, ceremonie prezidată de patriarhul Eutychius la 23 decembrie 562 .

În 726 , împăratul Leo al III-lea Isauric a emis o serie de edicte împotriva venerării imaginilor, ordonând armatei să distrugă toate icoanele și deschizând perioada iconoclasmului bizantin. La acea vreme, toate imaginile și statuile religioase au fost scoase din Hagia Sofia. După un scurt răgaz sub împărăteasa Irene (797-802), iconoclaștii și-au continuat încercarea de reformă.

Bazilica a suferit ulterior alte daune grave, mai întâi într-un mare incendiu din 859 și din nou într-un cutremur din 8 ianuarie 869 care aproape a prăbușit din nou cupola. Împăratul Vasile I a ordonat repararea bisericii.

După un nou mare cutremur, la 25 octombrie 989 , care a distrus marea cupolă, împăratul bizantin Vasile al II-lea a cerut arhitectului armean Trdat , creatorul marilor biserici din Ani și Argina, să îl repare. [9] Principalele lucrări au implicat arcul de vest și o parte a cupolei. Amploarea daunelor a necesitat șase ani de reparații. Biserica a fost redeschisă la 13 mai 994 .

În cartea sa De ceremoniis („Cartea ceremoniilor”), împăratul Constantin al VII-lea (913-919) a dat o descriere detaliată a ceremoniilor care au avut loc la Santa Sofia împreună cu împăratul și patriarhul.

Presupusul mormânt al dogului Enrico Dandolo , în interiorul Hagia Sofia.

În momentul capturării Constantinopolului , în timpul cruciadei a patra , biserica a fost prădată și profanată de creștinii latini. Istoricul bizantin Nicetas Coined a descris câte moaște au fost furate din biserică, inclusiv o piatră din mormântul lui Isus , laptele Fecioarei Maria , giulgiul lui Isus și oasele unor sfinți, aduse la bisericile din vest. În timpul ocupației latine a Constantinopolului (1204-1261) biserica a devenit o catedrală romano-catolică. Baldwin I al Constantinopolului a fost încoronat împărat la 16 mai 1204 la Santa Sofia. Enrico Dandolo , doge de la Veneția care a comandat invazia orașului de către cruciați, a fost îngropat în interiorul bisericii. Cu toate acestea, restaurările efectuate între 1847 și 1849 au aruncat unele îndoieli asupra autenticității mormântului doge.

După recucerirea orașului de către bizantini în 1261 , biserica se afla într-o stare de ruină. În 1317 , împăratul Andronic II a ordonat construirea a patru contraforturi noi. Un nou cutremur a provocat pagube structurii care a trebuit să fie închisă până în 1354 , când au fost finalizate reparațiile efectuate de arhitecții Astras și Peralta.

Moscheea (1453-1931)

Fântână ( Sadirvan ) pentru ablații rituale.

În 1453 sultanul Mahomed al II-lea a asediat Constantinopolul , distrugând multe clădiri sacre și imperiale , condus de obsesia sa de a preda orașul către lumea orientală . [10] Sultanul le-a promis soldaților săi trei zile de jefuire gratuită dacă orașul va cădea, după care va revendica bogățiile pentru el însuși. [11] [12] Hagia Sofia nu a fost scutită de jafuri, devenind punctul său central, deoarece invadatorii credeau că conține cele mai mari comori ale orașului. [13] La scurt timp după ce apărările orașului s-au prăbușit, mulți jefuitori s-au îndreptat spre Hagia Sofia și i-au spart porțile. [14] În timpul asediului, liturgiile și rugăciunile erau adesea sărbătorite în interiorul bazilicii, care devenise refugiul pentru mulți care nu puteau contribui la apărarea orașului. [15] [16] Acești cetățeni fără apărare, care se aflau în biserică, au fost folosiți ca pradă în rândul invadatorilor, devenind sclavi și femeile folosite uneori pentru împlinirea sexuală. [13] [14] Când sultanul Mahomed al II-lea și anturajul său au intrat în biserică, el a insistat ca aceasta să fie transformată imediat într-o moschee. Ulamā (savanții islamici) prezenți s-au urcat apoi pe amvonul bisericii și au recitat Shahada („Nu există alți zei în afară de Dumnezeu, iar Mahomed este slujitorul său și mesagerul său”), marcând astfel convertirea bisericii într-un moschee. [17] [18] .

Imediat după cucerirea Constantinopolului, Hagia Sophia a fost transformată în moscheea Aya Sofya . [17] [19] [20] [21] După cum mărturisesc numeroși vizitatori occidentali, cum ar fi nobilul cordovean Pero Tafur [22] și florentinul Cristoforo Buondelmonti [23] , la momentul cuceririi biserica se afla într-o stare de ruină. ; sultanul a ordonat curățarea și reamenajarea acestuia, adăugând minaretele și tencuind mozaicurile de perete. Patriarhul s-a mutat în schimb la Biserica Sfinților Apostoli . În jurul anului 1481 a fost ridicat un mic minaret în colțul de sud-vest al clădirii, deasupra turnului scării. [15] Următorul sultan, Bayezid II (1481-1512), a construit un alt minaret la colțul de nord-est. [17] Una dintre acestea a căzut din cauzacutremurului din 1509 [17] , iar la mijlocul secolului al XVI-lea ambele au fost înlocuite cu două minarete noi, plasate în colțurile de est și de vest ale clădirii. [17]

Miḥrāb așezat în absida unde se afla altarul , orientat spre Mecca .

În secolul al XVI-lea , sultanul Suleiman Magnificul (1520-1566) a readus două coloane colosale de la cucerirea Ungariei . Au fost așezate de ambele părți ale miḥrābului . În timpul domniei lui Selim al II-lea (1566-1577) clădirea a început să dea semne de cedare și a trebuit să fie întărită cu adăugarea de suporturi structurale la exteriorul său de către marele arhitect otoman Mimar Sinan . [24] Pe lângă consolidarea structurii istorice bizantine, Sinan a construit cele două minarete mari suplimentare la capătul vestic al palatului și mausoleul sultanului. În plus, a fost instalată o semilună aurie pe vârful cupolei, [17] în timp ce în jurul clădirii s-a impus o zonă tampon, cu o lățime de 35 arși (aproximativ 24 m), astfel încât toate casele care între timp fuseseră demolate trebuiau să să fie demolat. ești construit în jurul lui. [17] Mai târziu, turba sa a ajuns să adăpostească alte 43 de morminte ale prinților otomani . [17]

Mai târziu, au fost adăugate galeria sultanului, un minbar decorat cu marmură, o platformă pentru predică și o logie pentru muezin . În 1717 , cu sultanul Ahmed al III-lea (1703-1730), tencuiala interioară a fost restaurată. [25]

Cea mai faimoasă restaurare de către Aya Sofya , însă, a fost cea comandată de sultanul Abdul Mejid I și finalizată de 800 de muncitori între 1847 și 1849 sub conducerea arhitectului din Ticino Gaspare Fossati , asistat de fratele său Giuseppe Fossati, inginer. Cei doi frați au consolidat cupola și bolțile, au îndreptat coloanele și au reînnoit decorul exteriorului și interiorului clădirii. Mozaicurile bizantine care au supraviețuit au fost descoperite și acoperite cu un strat de tencuială, iar candelabrele vechi au fost înlocuite cu altele noi, de tip lacrimă. Opt coloane gigantice circulare au fost atârnate de coloane, opera caligrafului Kazasker Mustafa İzzed Effendi (1801-1877). Ei raportează numele lui Allah , al profetului Mahomed , al primilor patru calife ( Abū Bakr , Umar , Uthman și Ali ) și al celor doi nepoți ai lui Mahomed: Hassan și Hussein . La 13 iulie 1849 , la sfârșitul restaurării, moscheea a fost redeschisă pentru închinare cu o ceremonie solemnă.

Muzeul (1935-2020)

În 1935 , primul președinte turc și fondatorul Republicii Turcia, Mustafa Kemal Atatürk , a transformat clădirea într-un muzeu . Covoarele au fost îndepărtate și decorațiunile din marmură au reapărut pentru prima dată în secole, în timp ce tencuiala albă care acoperea multe dintre mozaicuri a fost îndepărtată. Cu toate acestea, starea instalației se deteriorase.

Cu ajutorul companiei de servicii financiare American Express , World Monuments Fund a acordat o serie de subvenții pentru restaurarea domului în anii 1997-2002. Prima fază a lucrării, desfășurată cu participarea Ministerului Turc al Culturii, a fost stabilizarea structurală și repararea acoperișului spart. A doua fază, conservarea interiorului cupolei, a oferit posibilitatea de a angaja și instrui tineri restauratori turci în îngrijirea mozaicurilor. În 2006 , proiectul WMF a fost finalizat, deși alte zone din Hagia Sofia continuă să necesite întreținere. [26]

În această perioadă, utilizarea complexului ca lăcaș de cult a fost strict interzisă. [27] Cu toate acestea, în 2006, chiar înainte de vizita Papei Benedict al XVI-lea [28] , guvernul turc a decis să desemneze o cameră mică în complexul muzeal ca loc de rugăciune pentru toate religiile. [29] În 2010, asociațiile islamice și membrii guvernului turc au insistat din ce în ce mai mult asupra dreptului exclusiv al bisericii / moscheii doar la închinarea islamică. [30] Din 2013, din minaretele clădirii, muezinul cântă invitația la rugăciune de două ori pe zi, după-amiaza. [31]

Moscheea (din 2020)

La 31 martie 2018 , președintele turc Recep Tayyip Erdoğan , în ciuda interdicțiilor foarte stricte, a recitat primul verset al Coranului în Hagia Sofia, dedicându-l „celor care au contribuit la construirea acestuia, dar în special celor care l-au cucerit”, mergând împotriva eforturilor Atatürk de a-l renova și a-l face un muzeu important.

În martie 2019 , președintele Erdoğan a declarat că va schimba statutul Hagia Sofia dintr-un muzeu într-un lăcaș de cult musulman [32] , adăugând că a fost o „mare greșeală ” să-l transformi într-un muzeu. De fapt, după multe presiuni din partea lui Erdoğan, la 10 iulie 2020, Consiliul de Stat turc a anulat decretul Atatürk din 1934, anulând transformarea moscheii într-un muzeu. [33] În aceeași zi, președintele Erdoğan a redeschis Bazilica pentru cult islamic printr-un decret prezidențial. Prima rugăciune publică islamică de vineri a avut loc în clădire în 24 iulie următor. [34]

Descriere

Leon al VI-lea la picioarele lui Hristos .
Vedere dintr-un naos.
Mozaicul împăratului Constantin al IX-lea și alBasilisei Zoe .
Mozaicul împăratului Ioan II Comnen și al soției sale Piroska .

Hagia Sophia este unul dintre cele mai mari exemple de arhitectură bizantină care au supraviețuit. Templul în sine a fost atât de bogat și decorat artistic, încât Iustinian, odată ce lucrarea a fost finalizată, a exclamat: „Solomon, te-am întrecut!” ( Νενίκηκά σε Σολομών ). Iustinian însuși a supravegheat construcția catedralei, cea mai mare construită vreodată până atunci și în următorii 1000 de ani, până la finalizarea catedralei din Sevilla, în Spania . [35]

Bazilica comandată de Iustinian este în același timp realizarea arhitecturală a antichității târzii și prima capodoperă a arhitecturii bizantine. Influența sa, atât arhitecturală, cât și liturgică , s-a răspândit în Biserica Ortodoxă de Est , în lumea romano-catolică și în cea musulmană . Cele mai mari coloane sunt din granit . Acestea ating o înălțime de aproximativ 19 sau 20 de metri cu un diametru de 1,5 metri; cea mai mare cântărește peste 70 de tone . Sub ordinele lui Iustinian, opt coloane corintice au fost luate din Baalbek în Liban și expediate la Constantinopol pentru construirea bisericii. [36]

Interiorul vast are o structură foarte complexă. Naosul central este depășit de o cupolă centrală ridicată la 55,6 metri deasupra nivelului etajului, de la 40 până la arcul ferestrelor perforate, a fost parțial zidită pentru a crește stabilitatea clădirii, acea inundație de lumină a interiorului clădirii până acum și susținute de patru pandantive triunghiulare concave servesc la trecerea structurii circulare a cornișei la cea dreptunghiulară a naosului. [37] Greutatea cupolei este descărcată, prin intermediul pandantivelor, pe patru stâlpi masivi așezați la colțuri. Acestea au fost întărite cu contraforturi , construite parțial în perioada bizantină și parțial în perioada otomană, sub îndrumarea celebrului arhitect Sinan ; sunt construite cu pietre lucrate, legate între ele prin turnări de plumb , în timp ce bolțile , arcurile și pereții sunt din cărămizi . În zonele spre absidă și spre intrare, două semi-cupole se înclină în jos de la cea principală și se sprijină pe exedre coloane. Diferitele reparații efectuate de-a lungul timpului au făcut ca domul să fie ușor eliptic , cu un diametru cuprins între 31,24 m și 30,86 m.

Bazilica are un plan care amestecă armonios dreptunghiul în interiorul pătratului (69,7 x 74,6 m), cu trei nave , arcuri despărțitoare în ordine dublă și o singură absidă opusă intrării, care apare pe poligonul exterior. Planul a urmat probabil cel al bazilicii constantiniene. Intrarea este precedată de un pronaos dublu. Interiorul este îmbogățit cu mozaicuri cu fundal auriu, de mare valoare artistică, marmură și stucuri prețioase. Coloanele din porfir scump sau marmură verde tesaliană sunt înfrumusețate cu capiteluri sculptate fin. De-a lungul anilor s-au adăugat câteva mausolee laterale.

Planul Santa Sofia.

În interior, niște coridoare laterale bogat decorate (care au inspirat Bazilica San Marco din Veneția ) duc la camera mare a navei centrale, dominată de domul maiestos. Pe culoarele laterale rulează galeriile pentru femei , destinate curții imperiale care a participat la masă dintr-o poziție ridicată. Deasupra galeriilor pentru femei, zidăria este perforată de două rânduri suprapuse de ferestre de dimensiuni variate (mai largi în centru, mai mici în lateral și în rândul inferior).

Dispunerea nu diferea prea mult de cea a altor biserici existente în plan longitudinal, dar pentru prima dată spațiul apare dominat de cupola mare, care concentrează întregul mediu arhitectural în sus. Efectul este acela al unui spațiu incomensurabil și al ușurinței acoperișului, care pare a fi suspendat în aer. Decorul interior, inițial aniconic cu motive persane (în practică, era deja aderat la Iconoclasma secolului VII ), a fost integrat de Iustin al II-lea cu cicluri evanghelice și cu scene, care au devenit ulterior canonice, ale Dodecaorto , sistemul de 12 sărbători bizantine. Domul avea un binecuvântat Hristos Pantocrator , pe jumătate. Pentru trăsăturile fețelor lui Hristos și ale sfinților, se pare că au fost folosite descrierile conținute într-un libret de Ulpius Romano : un exemplu, Sfântul Grigorie este înfățișat cu o barbă fumurie și ochiul drept dezactivat de un accident.

Absida este întărită la exterior de niște contraforturi. Una dintre acestea conține o capelă cu mozaicuri fragmentare realizate cu sistemul cu linie dublă. Unele biserici bizantine și moscheile imperiale otomane au modelat cupola mare flancată de două jumătăți de cupole. Aparatul decorativ original este păstrat doar parțial, dar totuși continuă să reprezinte o mărturie profundă a artei bizantine . Capitelele au efecte de dantelă, ajurat, umbră și clarobscur, iar stema Justiniană apare.

Procopie din Cezareea , în tratatul său De aedificiis , a dat o descriere datând din perioada lui Iustinian I : a observat cum lumina, filtrată de ferestrele dispuse la diferite niveluri, dar mai ales de deschiderile care încununează baza cupola, părea a fi generată în interiorul bazilicii în sine și care reverbera pe mozaicurile aurii și pe prețioasele tapițerii de perete, a anulat ireal consistența și greutatea structurilor. Acest efect se datorează și faptului că partea centrală a bisericii este mai largă și mai iluminată decât zonele laterale și contrastează cu mediile mai întunecate și cu împărțirea clară în mai multe etaje ale spațiului care, în schimb, este subțire în sus în centru. .

Secțiunea desenului arhitectural original al Hagiei Sofia.

Paolo Silenziario , pe de altă parte, a compus o poezie sau o frază , amintind soluțiile literare tipice epocii iustiniene . Descrierea bisericii se dezlănțuie prin câteva etape pe care autorul le face obligatorii și stimulează cititorul să se cufunde pe deplin în imaginația a ceea ce era templul la vremea lui Iustinian , începând călătoria din exterior în sus pentru a ajunge la cel mai intim dintre biserică, locuință într-o descriere detaliată a fiecărui detaliu decorativ sau arhitectural, cum ar fi, de exemplu, listarea soiurilor de marmură prezente sau a formelor particulare de candelabre sau policandeloni .

Exteriorul, acoperit cu stuc, a fost colorat în galben și roșu în timpul restaurării din secolul al XIX-lea sub conducerea arhitecților Fossati .

Dom

Vedere spre interiorul Santa Sofia, observați elementele islamice de pe părțile laterale ale cupolei.

Cupola Santa Sofia trezește un interes deosebit în rândul istoricilor de artă, arhitecților și inginerilor datorită trăsăturilor sale inovatoare și grandioase. Este susținut de patru pene , o soluție folosită până acum. Utilizarea lor permite o tranziție elegantă de la forma pătrată a bazei stâlpilor la forma emisferică a cupolei. Utilizarea pandantivelor nu este doar o alegere estetică, ci permite și frânarea forțelor laterale ale cupolei și descărcarea greutății în jos. [38] [39]

Deși această alegere arhitecturală a făcut posibilă stabilizarea cupolei, a zidului înconjurător și a arcurilor, construcția practică a zidurilor din Santa Sofia a slăbit structura generală. Zidarii au folosit mai mult mortar decât cărămidă , ceea ce a slăbit pereții. Structura ar fi fost mult mai stabilă dacă ar fi lăsat mortarul să se usuce înainte de a începe nivelul următor. Când, pe de altă parte, cupola a fost pusă la loc, datorită mortarului încă umed, greutatea sa a făcut ca pereții subiacenți să se îndoaie spre exterior. Când Isidor cel Tânăr a reconstruit cupola, care între timp s-a prăbușit din cauza unui cutremur, a trebuit mai întâi să aducă pereții subiacenți pentru a plumb, întărind interiorul astfel încât să poată susține greutatea noului acoperiș. În plus, a ridicat noua cupolă cu aproximativ șase metri față de cea anterioară, pentru a reduce forțele laterale și pentru a descărca mai ușor greutatea acesteia de-a lungul pereților.

Cupola bazilicii.

Clădirea este renumită pentru efectul mistic al luminii care se reflectă în interiorul navei, cupola dând aspectul de a planează deasupra navei. Acest efect a fost posibil datorită inserării a patruzeci de ferestre în cupola însăși, deasupra cornișei. Mai mult, stabilitatea cupolei a fost sporită de Isidoro cel Tânăr datorită introducerii nervurilor longitudinale care inervează structura care trece între ferestre. Questi permettono al peso della cupola di scaricarsi in basso lungo la cornice e verso i pennacchi e, infine, lungo le pareti e verso le fondazioni .

Il carattere unico del progetto di Santa Sofia rende questa struttura uno dei monumenti più avanzati e ambiziosi realizzati nella tarda antichità.

Urne per lustrationes

Due enormi urne per la lustratio di marmo vennero portate da Pergamo durante il regno del sultano Murad III . Originarie del periodo ellenistico , sono scolpite su blocchi di marmo. [17]

Nartece e portali

La Porta Imperiale era l'ingresso principale tra l'interno e l'esterno del nartece . Esso era riservato esclusivamente all'imperatore. Il mosaico bizantino sopra il portale raffigura Cristo e l'imperatore Leone VI il Saggio .

Una lunga rampa, posta nella parte settentrionale del nartece esterno, conduce alla galleria superiore.

Galleria superiore

La galleria superiore è disposta a ferro di cavallo e segue la navata centrale fino all' abside . Diversi mosaici sono presenti in questa galleria, in uno spazio tradizionalmente riservato all'imperatrice e la sua corte. I mosaici meglio conservati si trovano nella parte meridionale.

Al centro della galleria superiore si trova la Loggia dell'Imperatrice. Da qui l'imperatrice e la sua corte potevano seguire la cerimonia che si svolgeva in basso. Una pietra verde segna il punto in cui sorgeva il trono.

Verso sud della galleria superiore si trova anche la Porta di marmo. Fu utilizzata dai partecipanti a sinodi che entravano e uscivano dalla camera dell'incontro.

Decorazioni

Originariamente, sotto il regno di Giustiniano, le decorazioni interne consistevano in disegni astratti su lastre di marmo poste sulle pareti e sulle volte con mosaici curvilinei. Di questi, si possono ancora vedere gli arcangeli Gabriele e Michele . Vi erano anche un paio di decorazioni figurative, come ci è stato riportato dall'elogio di Paolo Silenziario . I pennacchi della galleria sono realizzati con la tecnica dell' Opus sectile e mostrano schemi, immagini di fiori e uccelli. In fasi successive sono stati aggiunti dei mosaici figurativi, che vennero però distrutti durante la controversia iconoclasta (726-843). I mosaici tuttora presenti appartengono al periodo post-iconoclasta [40] . [41] Il numero di tesori, reliquie e icone crebbe progressivamente in ricchezza, permettendo la realizzazione di una sorprendente collezione, sino alla dispersione in seguito al saccheggio durante la quarta crociata.

Oltre ai mosaici, un gran numero di decorazioni figurative vennero aggiunte nel corso della seconda metà del IX secolo : un'immagine di Cristo nella cupola centrale, alcuni santi orientali, profeti e padri della Chiesa. Vi sono anche raffigurazioni di personaggi storici connessi con la basilica, come il patriarca Ignazio I e alcune scene tratte dal Vangelo . Basilio II fece rappresentare in mosaico su ciascuno dei quattro pennacchi un Hexapterygon (angelo con sei ali). [42] Due di essi scomparvero e vennero riprodotti in affresco durante il restauro di Gaspare Fossati , che fece ricoprire il loro viso con un alone d'oro. [42] Nel 2009 uno di loro è stato riportato allo stato originale. [43]

Note

  1. ^ Il Presidente della Turchia trasforma formalmente Hagia Sophia in una moschea , su NotizieInn.com . URL consultato l'11 luglio 2020 .
  2. ^ Alessandro E. FONI, George PAPAGIANNAKIS e Nadia MAGNENAT-THALMANN, Virtual Hagia Sophia: Restitution, Visualization and Virtual Life Simulation ( PDF ), su virtualworldheritage.org . URL consultato il 3 luglio 2007 (archiviato dall' url originale il 9 luglio 2007) .
  3. ^ a b c d e f g Janin (1953), p. 472.
  4. ^ a b Janin (1953), p. 471.
  5. ^ Antonio Carile, Materiali di storia bizantina , Bologna, Lo Scarabeo, 1994.
  6. ^ ( FR ) Raymond Janin, Constantinople Byzantine , 1ª ed., Paris, Institut Français d'Etudes Byzantines, 1950, p. 41 .
  7. ^ a b Müller-Wiener (1977), p. 86.
  8. ^ Emporis: Haghia Sophia
  9. ^ Christina Maranci, The Architect Trdat: Building Practices and Cross-Cultural Exchange in Byzantium and Armenia , in Journal of the Society of Architectural Historians , vol. 62, n. 3, settembre 2003, pp. 294–305.
  10. ^ Ali, Daniel and Spencer, Robert. Inside Islam . West Chester: Ascension Press, 2003, pp. 108–110, 112–118.
  11. ^ Steven Runciman ,The Fall of Constantinople, 1453 , Cambridge, Cambridge University Press, 1965, p. 145 , ISBN 0-521-39832-0 .
  12. ^ Nicol, Donald M. The End of the Byzantine Empire . London: Edward Arnold Publishers, 1979, p. 88.
  13. ^ a b Nicol. The End of the Byzantine Empire , p. 90.
  14. ^ a b Runciman. The Fall of Constantinople , p. 147.
  15. ^ a b Runciman. The Fall of Constantinople , pp. 133–134.
  16. ^ Nicol, Donald M. The Last Centuries of Byzantium 1261–1453 . Cambridge: Cambridge University Press, 1972, p. 389.
  17. ^ a b c d e f g h i Müller-Wiener (1977), p. 91.
  18. ^ Runciman. "The Fall of Constantinople", p. 149.
  19. ^ Hagia Sophia , in ArchNet (archiviato dall' url originale il 5 gennaio 2009) .
  20. ^ Janin (1953), p. 475.
  21. ^ Mamboury (1953), p. 288.
  22. ^ Pero Tafur , Travels and Adventures, 1435–1439 , Trans. M. Letts, London, G. Routledge, 1926, pp. 138 –148.
  23. ^ G. Gerola, “Le vedute di Costantinopoli di Cristoforo Buondemonti,” SBN 3 (1931): 247–79.
  24. ^ I. Mungan, Hagia Sophia and Mimar Sinan , Mungan & Wittek (eds); Taylor & Francis Group, London, 2004, pp. 383–384, ISBN 90-5809-642-4 .
  25. ^ Müller-Wiener (1977), p. 93.
  26. ^ World Monuments Fund – Hagia Sophia
  27. ^ İstanbul Tanıtımı - Ayasofya Müzesi Archiviato il 24 gennaio 2012 in Internet Archive .
  28. ^ Papa Benedetto XVI accompagnato da Sedat Bornovalı visita Santa Sofia , su Getty Images . URL consultato il 7 settembre 2011 .
  29. ^ İbadete açık Ayasofya
  30. ^ Greece angered over Turkish Deputy PM's Hagia Sophia remarks , in Hurriyet , 19 novembre 2013. URL consultato il 20 novembre 2013 .
  31. ^ ( TR ) Ayasofya'da ezan okunuyor, duydunuz mu? , su timeturk.com , Timeturk. URL consultato il 16 luglio 2013 .
  32. ^ La Stampa, La promessa di Erdogan: “La basilica di Santa Sofia tornerà a essere moschea” , 29 marzo 2019.
  33. ^ ( EN ) Carlotta Gall, Turkish Court Clears Way for Hagia Sophia to Be Used as a Mosque Again , in The New York Times , 10 luglio 2020. URL consultato il 10 luglio 2020 .
  34. ^ Turchia: oggi la prima preghiera a Santa Sofia moschea , in ANSA , 24 luglio 2020.
  35. ^ Olivier Clément scrive: "Santa Sofia è l'espressione più pregnante delle grandi elaborazioni teologiche precisate in quel periodo dal V concilio ecumenico riunito a Costantinopoli. Si trattava di evocare il contenuto dell'incontro - nella persona di Cristo - di Dio e dell'umanità […….]. Uniti senza confusione né separazione , secondo la definizione del concilio di Calcedonia , il cielo della cupola e la terra della navata si compenetrano nella luce". (Olivier Clément, Dialoghi con Atenagora , pp. 339ss. in Guida alla Turchia cristiana , edizioni San Paolo, 2014, pag. 153).
  36. ^ ____ Baalbek keeps its secrets [ collegamento interrotto ]
  37. ^ Michael Fazio, Marian Moffett e Lawrence Wodehouse, Buildings Across Time , 3ª ed., McGraw-Hill Higher Education, 2009, ISBN 978-0-07-305304-2 .
  38. ^ Kleiner and Mamiya. Gardner's Art Through the Ages , p. 331.
  39. ^ pendentive (architecture) - Britannica Online Encyclopedia , su britannica.com . URL consultato il 4 dicembre 2011 .
  40. ^ Lorenzo Riccardi, Alcune riflessioni sul mosaico del vestibolo sud-ovest della Santa Sofia di Costantinopoli , a cura di Antonio Rigo, Andrea Babuin e Michele Trizio, Vie per Bisanzio. VIII Congresso Nazionale dell'Associazione Italiana di Studi Bizantini, Venezia, 25-28 novembre 2009, pp. 357-371.
  41. ^ Sulla lunetta di un portale è anche rappresentato un mosaico con l'imperatore Giustiniano .
  42. ^ a b Mamboury (1953), p. 287
  43. ^ Ronchey (2010), p. 157

Bibliografia

  • Maria Luigia Fobelli, Un tempio per Giustiniano. Santa Sofia di Costantinopoli e la Descrizione di Paolo Silenziario , Viella 2005
  • Lorenzo Riccardi, Alcune riflessioni sul mosaico del vestibolo sud-ovest della Santa Sofia di Costantinopoli , Vie per Bisanzio. VIII Congresso Nazionale dell'Associazione Italiana di Studi Bizantini (Venezia 25-28 novembre 2009), a cura di Antonio Rigo, Andrea Babuin e Michele Trizio, Bari 2012, pp. 357–371

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 127136890 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2153 2741 · LCCN ( EN ) n79058868 · GND ( DE ) 4096339-1 · BNF ( FR ) cb119462371 (data) · BNE ( ES ) XX185708 (data) · BAV ( EN ) 494/7040 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79058868