Hannah Arendt și Martin Heidegger
În toamna anului 1924, studentul de optsprezece ani Hannah Arendt a venit de la Königsberg la Marburg cu intenția de a urma lecțiile unui tânăr filozof de treizeci și cinci de ani, Martin Heidegger , a cărui reputație de „rebel” împotriva cultura academică tradițională devine acum cunoscută în toată Germania . Seminarul este, așadar, cel de iarnă din 1924, colectat în volumul Platon: Sophistes [1] . Hans-Georg Gadamer o amintește în acei ani ca fiind foarte frumoasă și strălucitoare și mereu îmbrăcată în verde [2] . Heidegger o notează în timpul prelegerilor și, într-o scrisoare ulterioară datată 4 mai 1950, își va aminti cum a fost lovit de privirea ei [3] . În noiembrie (1924), Arendt îi cere profesorului Heidegger prima întâlnire în timpul programului de primire a studenților, dar deja la 10 februarie 1925, Heidegger îi trimite o primă scrisoare cu următorul conținut:
- Dragă domnișoară Arendt! În seara asta trebuie să mă întorc să apar cu ea și să vorbesc cu inima ei. Totul dintre noi trebuie să fie direct, clar și pur. Doar așa vom fi demni de a fi avut ocazia să ne întâlnim. Faptul că ea a fost elevul meu și eu profesorul ei este doar ocazia externă a ceea ce ni s-a întâmplat. Nu voi putea niciodată să o am pentru mine, dar de acum înainte va aparține vieții mele și va extrage din ea o viață nouă. Nu știm niciodată ce putem deveni pentru alții prin ființa noastră. Poate, totuși, o meditație poate clarifica ce acțiune de distrugere și obstacol exercităm. Nu putem ști ce cale va urma viața sa tânără. Trebuie să ne resemnăm în acest sens. Și devotamentul meu față de ea ar trebui doar să o ajute să rămână fidelă pentru sine. " |
| ( Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisori 1925-1975 , traducere de Massimo Bonola. Torino, Ediții comunitare, 2001, p.3 ) |
În scrisoarea din 21 februarie următoare, tonul devine din ce în ce mai confidențial și pasionat, el i se adresează Hannei cu „tu”, semnând „M.-ul tău”:
„De ce dragostea este bogată dincolo de orice măsură în comparație cu alte posibilități umane și are ca rezultat o povară atât de dulce pentru cei implicați? Pentru că ne transformăm în ceea ce iubim în timp ce rămânem noi înșine. Apoi am dori să mulțumim celui pe care îl iubim și nu găsim nimic care să fie suficient pentru a face acest lucru. Nu putem decât să fim recunoscători față de noi înșine. Iubirea transformă recunoștința în fidelitate față de noi înșine și încredere necondiționată față de celălalt. Astfel dragostea își mărește constant misterul cel mai profund. " |
| ( Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisori 1925-1975 , pp. 4-5 ) |
Relația clandestină continuă luni întregi cu toate dificultățile și chinurile pe care le presupune acest lucru. Păstrăm, totuși, o scrisoare interesantă de la Heidegger, datată 10 ianuarie 1926, care trebuie să fi fost precedată de scrisori de la Arendt în care viitorul filosof s-a plâns că ar fi fost uitat. Este perioada în care Heidegger își scrie capodopera, Ființa și timpul , aceasta este răspunsul filosofului german:
„Te-am uitat - nu din indiferență, nu din circumstanțe externe care mi-au împiedicat, ci pentru că am fost forțat să te uit și te voi uita ori de câte ori mă trezesc că trebuie să lucrez cu concentrare absolută. Nu este vorba de ore sau zile, ci de un proces care se pregătește de-a lungul săptămânilor și lunilor și apoi dispare. Iar această detașare de toate lucrurile umane și întreruperea tuturor relațiilor este, în ceea ce privește munca creativă, cea mai mare experiență pe care o cunosc din toate posibilele umane - și cea mai infamă care se poate întâmpla în raport cu situațiile. Este ca și cum inima ta va fi smulsă din piept în timp ce ești perfect conștient. Și cel mai rău lucru este că această izolare nu poate fi justificată apelând la rezultatele pe care le-a obținut, deoarece nu există criterii pentru a le putea măsura și pentru că renunțarea la relațiile umane nu poate fi pusă pur și simplu pe aceeași scară. Totuși, toate acestea trebuie suportate - asigurându-ne că vorbim despre asta cât mai puțin posibil chiar și cu cei care sunt cei mai apropiați de noi. Și sub greutatea acestei izolații necesare, doresc de fiecare dată și o izolare externă - aș spune aproape o singură revenire aparentă în rândul oamenilor - și puterea de a menține o distanță definitivă și durabilă de ei. De fapt, numai în acest mod ar putea fi păstrate de orice sacrificiu și de faptul că sunt respinse în mod necesar. " |
| ( Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisori 1925-1975 , p. 38 ) |
Cu toate acestea, la sfârșitul semestrului de iarnă 1925/1926, Arendt a părăsit Marburg pentru a se muta la Heidelberg și apoi a absolvit acolo cu Jaspers pe tema iubirii în Augustin. Au existat încă contacte sporadice care mărturisesc continuarea acestei chinuite povești de dragoste. Astfel Arendt către Heidegger în scrisoarea din 22 aprilie 1928:
«Ceea ce vreau să vă spun acum nu este în fond nimic mai mult decât o expunere pură și simplă a situației. Te iubesc ca în prima zi - o știi și am știut-o dintotdeauna, chiar înainte de această întâlnire a noastră. Calea pe care mi-ați indicat-o este mai lungă și mai dificilă decât credeam. Este nevoie de o viață foarte lungă. Singurătatea acestei călătorii este voluntară și este singura posibilitate de viață care mi se acordă. " |
| ( Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisori 1925-1975 , p. 47 ) |
Scrisoarea lui Arendt se închide cu replicile din sonetul 43 al Sonetelor din portugheză ale lui Elizabeth Barrett Browning :
"" Și dacă Dumnezeu vrea / te voi iubi și mai mult după moarte "" |
La 26 septembrie 1929, Hannah Arendt și un alt elev al lui Heidegger, Günther Stern (mai bine cunoscut sub numele de Günther Anders ), s-au căsătorit în Nowawes (lângă Berlin ).
În iarna 1932/1933, Hannah Arendt i-a scris lui Heidegger o scrisoare prin care îi întreba dacă unele zvonuri despre presupusa lui conduită „antisemită” erau adevărate, nu păstrăm textul scrisorii lui Arendt, dar păstrăm răspunsul lui Heidegger:
„Zvonurile care te deranjează sunt calomnii, destul de asemănătoare cu alte trei experiențe care m-au atins în ultimii ani. Că mi-a fost greu să exclud evreii de la invitații la seminarii rezultă din faptul că în ultimele patru semestre nu am făcut nicio invitație la seminarii. Faptul că nu îi salut pe evrei este o calomnie atât de gravă, încât trebuie să o am în vedere pentru viitor. Pentru a vă explica care sunt relațiile mele cu evreii, pur și simplu enumerez aceste fapte: în acest semestru de iarnă sunt în concediu și, prin urmare, am făcut cunoscut devreme, încă din această vară, că doresc să rămân singur și că aș nu accepta.de lucru sau alte sarcini. Cu toate acestea, există cineva care, trebuind să obțină doctoratul urgent, a venit să mă întrebe și l-am acceptat: este evreu. Există un altul care vine la mine în fiecare lună să-mi povestească despre o mare lucrare în desfășurare (care nu este nici o teză de doctorat, nici un lector) și el este încă evreu. Încă un altul mi-a trimis o voluminoasă lucrare în urmă cu câteva săptămâni pentru ca eu să o revizuiesc urgent: și el este evreu. Cei doi semeni cărora le-am primit subvenții de la Organizația pentru sprijinirea cercetării științifice germane în ultimele trei semestre sunt evrei. Un alt evreu a obținut datorită mie o bursă pentru Roma. Oricine dorește să numească acest „antisemitism militant” este binevenit să facă acest lucru. Mai mult, în probleme universitare sunt la fel de antisemit ca acum zece ani la Marburg, când această poziție antisemită a mea a avut chiar sprijinul lui Jacobsthal și Friedländer [4] . Toate acestea nu au nicio legătură cu relațiile mele personale cu evreii (de exemplu, Husserl, Misch, Cassirer și alții). Și mult mai puțin poate afecta relația mea cu tine. Că mă retrag în mine de mult timp se explică prin faptul că toată munca mea s-a confruntat cu cea mai dureroasă neînțelegere și cu experiențe personale neplăcute pe care a trebuit să le am în activitatea mea de predare. " |
| ( Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisori 1925-1975 , p. 49-50 ) |
Cu toate acestea, regimul nazist aflat acum la conducere și adoptarea iminentă a decretului de urgență din 28 februarie 1933 care va suspenda drepturile civile, îl obligă pe soțul lui Arendt, Günther Anders, să fugă la Paris. În luna martie a aceluiași an, Arendt a fost arestată împreună cu mama ei, dar eliberată după câteva zile. Cu toate acestea, ea decide să părăsească Germania în secret și să se alăture soțului ei la Paris prin Praga.
La sfârșitul conflictului, Arendt a reluat contactul cu Karl Jaspers, care, după cum se știe, se căsătorise cu Gertrud Mayer, evreu în 1910, și din acest motiv, după ce a refuzat să divorțeze sau să emigreze, a trăit perioada nazistă izolată în casa lui.
În noiembrie 1949, Arendt s-a întors în Germania cu o misiune oficială a „Comisiei pentru reconstrucția culturală evreiască europeană”, în scopul recuperării bunurilor comunității evreiești germane expropriate de naziști [5], hotărând să viziteze soții Karl și Gertrud Jaspers . Cu acea ocazie, Jaspers i-a arătat lui Arendt corespondența ei cu Heidegger, în timp ce Arendt i-a mărturisit lui Jaspers povestea ei amoroasă de tineret cu filosoful.
Întâlnirea cu Heidegger a avut loc pe 7 februarie 1950, în holul unui hotel din Freiburg. Arendt l-a avertizat pe Heidegger de prezența sa printr-o notă pe care ea scrisese doar cuvintele și fără semnătură: „Sunt aici”. Se duce imediat la hotelul său cu intenția de a lăsa o scrisoare cu un conținut destul de formal, dar, ajuns acolo, nu se reține și prin mesagerul căruia i-a predat scrisoarea îi comunică prezența fostului elev. Lui Arendt nu îi pasă de scrisoarea pe care o pune în buzunar și ajunge la Heidegger. Nu se știe ce s-au spus cei doi, dar este probabil ca argumentele să se concentreze pe aderarea sa la nazism, deci pe afacerea Rectoratului, eliminarea sa ulterioară din regim, evenimentele inerente lui Husserl și Jaspers, ale divorțul ei de Stern, din anii exilului. Cu siguranță, îi va scrie celui de-al doilea soț [6] : „pentru prima dată în viața noastră am vorbit cu adevărat” [7] , în timp ce prietenei sale Hilde Fränkel îi va spune: „El nu și-a dat seama deloc că este o poveste de acum douăzeci și cinci de ani și că nu m-a mai văzut de șaptesprezece ani.
A doua zi va avea loc o nouă întâlnire, de data aceasta în trei, cu prezența soției lui Heidegger, Elfride, o întâlnire la care filosoful german spera atât de mult. Întâlnirea nu a fost pașnică, dar în scrisoarea pe care Arendt o scrie soției lui Heidegger, Elfride, apar circumstanțe importante în ceea ce privește Arendt și întâlnirea însăși care a avut ca punct central figura lui Heidegger, iubită de ambele femei, dar care trebuie să aibă ca rezultat și o controversă care ar fi vizat temele evreilor și germanilor. Dar Arendt îi mărturisește lui Elfride, într-o scrisoare din 10 februarie 1950, că „când am plecat din Marburg, eram absolut hotărât să nu mai iubesc niciodată un bărbat; și apoi m-am căsătorit, doar pentru a mă căsători, cu un bărbat pe care nu-l iubeam. De vreme ce mă consideram absolut superior lucrurilor, credeam că aș putea avea totul, tocmai pentru că nu mă așteptam la nimic pentru mine. Toate acestea s-au schimbat doar când l-am întâlnit pe actualul meu soț. " [8] .
La 19 mai 1952, Hannah Arendt vizitează Heideggerii din nou, dar relația cu doamna Elfride nu se îmbunătățește până la punctul în care, în scrisoarea către soțul ei, Heinrich Blücher, îi mărturisește că a fost forțată să intre într-o scenă.
În 1960 Arendt a publicat în Germania una dintre cele mai bune lucrări ale sale Vita activa oder vom tätingen Leben (editorul Kohlhammer din Stuttgart), care cu doi ani mai devreme fusese publicată în Statele Unite (Chicago) sub titlul The Human Condition . O copie va fi trimisă de Arendt către Heidegger, în scrisoarea din 28 octombrie 1960 scrie:
„Dragă Martin, am instruit editorul să îți trimită o copie a cărții mele. Cu toate acestea, în această privință aș vrea să vă spun ceva. Veți observa că cartea nu are nicio dedicație. Dacă lucrurile ar fi mers corect între noi - adică între și nu pentru mine sau pentru tine - v-aș fi întrebat dacă aș putea să vi-l dedic; a început să prindă contur din primele zile de la Freiburg și îți datorează, din toate punctele de vedere, aproape totul. " |
| ( Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisori 1925-1975 , p. 114 ) |
În legatul lui Arendt există un minut scris în stilou care se presupune că filosoful nu i-a trimis lui Heidegger [9] în care citim dedicarea cărții:
« De Vita activa |
| ( Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisori 1925-1975 , pp. 237-8 ) |
Franco Volpi, filosoful și specialistul lui Heidegger, comentează: „A fost ultimul gest al unei pasiuni care a durat o viață întreagă”. [10] .
Notă
- ^ În GA 19; Traducerea italiană a acestui volum este de Alfonso Cariolato, Enrico Fongaro și Nicola Curcio și a fost publicată sub titlul „Sofistul” lui Platon de Adelphi din Milano în 2013
- ^ Vezi Gadamer Einzug în Marburg în Günther Neske, Erinnerung an Martin Heidegger , Pfullingen: Neske, 1977, p.111.
- ^ Corespondența Heidegger-Arendt a fost colectată în Briefe 1925 bis 1975 Und andere Zeugnisse și publicată în 1978 de editura Vittorio Klostermann din Frankfurt; Traducerea italiană a lui Massimo Bonola a fost publicată de edițiile comunitare din Torino în 2001 cu titlul Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisorile 1925-1975 . Scrisoarea în cauză (n.60) este la p.98 a ediției germane și la p. 71 din ediția italiană.
- ^ Aceștia sunt arheologul Paul Jacobsthal (1880-1957) și filologul clasic Paul Friedländer (1882-1968), ambii evrei, cu care Heidegger studiase anterior clasicii greci.
- ^ În aceeași perioadă, Gershom Scholem a îndeplinit aceeași sarcină în Cehoslovacia.
- ^ Arendt, după despărțirea de Anders în 1937, se va căsători cu Heinrich Blücher la 16 ianuarie 1940
- ^ Hannah Arendt către Heinrich Blücher, scrisoare din 8 februarie 1950, în Hannah Arendt / Heinrich Blücher, Briefe 1936–1968 . München, 1999, p. 207.
- ^ Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisori 1925-1975 , p. 55
- ^ Vezi pp. 237-8
- ^ Franco Volpi, Ghid pentru Heidegger , Bari, Laterza, 2012, p. 21
Bibliografie
- Corespondența Heidegger-Arendt a fost colectată în Briefe 1925 bis 1975 Und andere Zeugnisse și publicată în 1978 de editura Vittorio Klostermann din Frankfurt; Traducerea italiană a lui Massimo Bonola a fost publicată de edițiile comunitare din Torino în 2001 cu titlul Hannah Arendt Martin Heidegger, scrisorile 1925-1975 . Textul a fost reeditat în italiană în 2007 pentru Einaudi din Torino.
- Antonia Grunenberg. Hannah Arendt și Martin Heidegger. Povestea unei iubiri ( Hannah Arendt und Martin Heidegger, Geschichte einer Liebe , 2006). Milano, Longanesi, 2009.
- Elżbieta Ettinger. Hannah Arendt și Martin Heidegger. O mare poveste de dragoste ( Hannah Arendt, Martin Heidegger: eine Geschichte , 1995). Milano, Garzanti, 1996, 2000.