Hans Blumenberg

Hans Blumenberg ( Lübeck , 13 iulie 1920 - Altenberge , 28 martie 1996 ) a fost un filosof german .

Biografie

Hans Blumenberg a susținut examenul de bacalaureat în 1939 la Katharineum din Lübeck (același curs la care a participat Thomas Mann ). Datorită originilor sale evreiești, nu i s-a permis să se înscrie la nicio universitate de stat. Din 1939 până în 1941 a studiat filosofia la Institutul Superior de Filosofie și Teologie din Paderborn , apoi la Frankfurt . Datorită înăspririi în continuare a legilor rasiale, a trebuit să renunțe la studii. Întorcându-se la Lübeck , a fost internat într-un lagăr de muncă din Zerbst în 1945 , din care a fost eliberat din inițiativa lui Heinrich Dräger . Va găsi refugiu până la sfârșitul războiului cu familia viitoarei sale soții, Ursula. După 1945 și-a continuat studiile de filozofie , filologie germană și clasică la Universitatea din Hamburg ; în 1947 și-a obținut doctoratul, în 1950 calificarea pentru a preda la Universitatea din Kiel sub tutela lui Ludwig Landgrebe , care la rândul său fusese elev al lui Edmund Husserl . În 1958 a fost numit profesor extraordinar la Universitatea din Hamburg , în 1960 profesor titular la Universitatea din Gießen . În 1965 s-a mutat la Universitatea din Bochum , unde a rămas cinci ani înainte de a se stabili la Münster în 1970, unde a rămas până în 1985, când a fost numit profesor emerit. Blumenberg a fost membru al Academiei de Științe și Literatură din Mainz (din 1960), al Senatului Deutsche Forschungsgemeinschaft, al Comisiei pentru Begriffsgeschichte sub președinția lui Hans Georg Gadamer , precum și cofondator al Poetik und Hermeneutik. . Hans Blumenberg a avut patru copii, printre care scriitoarea și traducătoarea Bettina Blumenberg .

Operă

În 1960, Blumenberg a publicat Paradigme pentru o metaforologie . Metaforologia înseamnă în primul rând analiza (mai întâi descriptivă, apoi critică) a modalităților figurative, simbolice și metaforice prin care se exprimă filosofia. Blumenberg distinge în esență trei tipuri de metafore: ornament retoric, catacreză sau metaforă moartă (reziduu al unui proces de sedimentare) și metaforă absolută. Metafora este sinonimă cu ceea ce Immanuel Kant definise un simbol, adică o transpunere analogică a unei idei (de exemplu: istoria este o moară, timpul este un flux și așa mai departe). Nu numai limbajul natural, ci și limbajul filosofic este plin de expuneri indirecte similare care conțin un simbol pentru reflecție, bazat pe o analogie. La fel ca simbolul pentru Kant, la fel și pentru Blumenberg metafora produce cunoaștere, din motivul fundamental că, dacă nu conține un principiu al definiției teoretice a obiectului („ce”), oferă totuși ideea a ceea ce obiectul este. obiectul reprezintă pentru noi, în conformitate cu scopurile noastre practice. Și în ceea ce privește Kant, la fel și pentru Blumenberg apare problema traducerii reflecției: întrucât pentru ideile rațiunii ( zeu , istorie , suflet , lume și așa mai departe) nu poate exista o intuiție adecvată (o reprezentare în sine încheiată de „istorie „nu este dat), deci ele corespund doar unei reprezentări care, cu aceste idei, are în comun nu conținutul, ci forma de reflecție (dacă afirmăm că istoria este ca o moară, intenționăm să subliniem o formă ciclică, circulară viziune asupra acestuia și / sau reproducerea mecanică a evenimentelor etc.). Prin metaforă putem, prin urmare, dacă nu pentru a produce intuiția unei idei, cel puțin, prin analogie, pentru a-i defini calitățile. Plecând de la aceste considerații, Blumenberg susține că unele dintre aceste metafore nu se lasă traduse definitiv în concepte, adică sunt ireductibile la o singură definiție conceptuală. Reprezentarea pe care și-a dat-o omul despre istorie, timp, zeu etc. diferă în timp, de-a lungul veacurilor și, în același timp, a determinat și a format tradiția și cultura noastră. Aceste reprezentări pot fi înlocuite sau pot fi specificate în continuare și - acesta este punctul fundamental - au istorie: istorie, întrucât procesul mutațiilor istorice ale unei metafore aduce în prim plan modificările orizontului de sens în care omul se înțelege pe sine însuși.și relația sa cu lumea. Prin urmare, metaforologia încearcă să delimiteze câmpurile în care ne putem aștepta să găsim metafore absolute și să testăm criteriile pentru definirea lor stabilă. Această abordare este reluată în monografiile ulterioare, care nu sunt altceva decât aplicații ale metodei metaforologice: lumina ca metaforă a adevărului, naufragiul ca metaforă a existenței ( Naufragio con spectatore , 1979 ) sau cartea ca metaforă a naturii ( La lizibilitatea lumii , 1981 ).

În Legitimitatea epocii moderne (prima ediție 1966 , a doua ediție extinsă 1988 ) Blumenberg analizează tranziția istoriei occidentale în acel orizont pe care îl numim modernitate , a cărui geneză, conform unei tradiții istoriografice consolidate, este trasată la un început absolut , identificat universal în istoria științei cu revoluția copernicană , în filosofie cu metoda carteziană, cu Reforma protestantă în domeniul teologic. Identificarea acestor praguri epocale răspunde la nevoia foarte precisă a disciplinelor istorice de a circumscrie, delimita și defini obiectul lor de studiu; filosofia contracarează această afirmație cu necesitatea de a face dreptate continuității epocale a transformărilor istorice. Legăturii acestei asimetrii dintre reconstrucția filozofico-istorică și interpretarea istorico-filosofică Blumenberg dedică o fenomenologie a istoriei care face posibilă înțelegerea tranzițiilor epocale, în opoziție cu așa-numita teoremă a secularizării . Modelul secularizării este un exemplu de substanțialism istoric, ca paradigmă care interpretează epoca modernă ca fiind simplul rezultat al procesului de sedimentare din epoca anterioară. Deja din formalizarea sa („B este un A secularizat”) este clar că această teoremă stă la baza unei logici regresive, în măsura în care interpretează evenimentul B bazându-l pe evenimentul A care îl precedă, adică proiectându-se în trecut, cu o mișcare retrogradă a adevărului, umbra prezentului. În acest fel, însă, continuitatea istoriei poate fi asigurată numai prin asumarea unității unei substanțe ideale imanente, conform motivului arhitectural al fenomenologiei lui Hegel , în care fluxul fenomenelor istorice este orientat coercitiv, prin diferitele grade de sinteză, prin procesul de autoconștientizare a spiritului absolut. Acest lucru împiedică, potrivit lui Blumenberg, să înțeleagă originalitatea fenomenului modernității ca o antiteză reactivă la Evul Mediu: sistemele conceptuale ale modernității nu sunt considerate ceva nou, ci o simplă mondenitate a principiilor teologice ale scolasticismului . Blumenberg răstoarnă acest principiu: el observă în nașterea modernității nu mai este o transpunere a conținuturilor teologice medievale în auto-înstrăinarea lor laică, ci mai degrabă o reocupare a locurilor de semnificație între diferite sisteme de interpretare a lumii. Reinterpretând distincția dintre substanță și funcție propusă deja de Ernst Cassirer , Blumenberg se opune hermeneuticii identității substanței cu o fenomenologie a structurilor istorice centrată pe identitatea funcțiilor. În acest fel, tranziția în continuitatea procesului istoric nu este asigurată de persistența unei substanțe ideale în metamorfozarea sa, ci de reocuparea anumitor locuri de semnificație, de funcția de răspuns la ipoteca întrebărilor fără răspuns pe care fiecare epocă la apusul soarelui impune.la ora care îl urmează.

În ultimele studii ( Lucrarea asupra mitului , Ieșiți din peșteră ) Blumenberg consideră din ce în ce mai mult omul ca o ființă fragilă care are nevoie de idei pentru a face față „absolutismului realității” cu un anumit ajutor. Bazându-se pe Arnold Gehlen (în special conceptele sale despre lume și instituție), el vede metaforele și miturile umanității ca o îndepărtare necesară de realitate, pentru a atenua dificultatea înțelegerii și a se baza pe „absolutisme” gata. Chiar dacă la început metaforele s-au prezentat ca mijloace pentru a ilustra realitatea, au luat apoi o cale autonomă, slăbindu-se. Cu toate acestea, Blumenberg și-a avertizat cititorii împotriva confuziei deconstrucției critice a mitului cu convingerea programatică care duce la depășirea oricărei mitologii.

Bibliografie

Ediții italiene

• Paradigme pentru o metaforologie (Paradigmen zu einer Metaphorologie, 1960), tr. aceasta. de Maria Vittoria Serra Hansberg, Bologna: il Mulino, 1969; n. și. Milano: Raffaello Cortina, 2009 ISBN 978-88-6030-260-1 ISBN 978-88-6030-290-8
• Legibilitatea lumii: cartea ca metaforă a naturii (Die Lesbarkeit der Welt, 1979), tr. aceasta. de Bruno Argenton, ed. Italiană de Remo Bodei , Bologna: il Mulino, 1981, 1984, 1989, 1999, 2009 ISBN 88-15-00376-2 ISBN 88-15-06826-0 ISBN 978-88-15-13299-4
• Thoughtfulness (Nachdenklichkeit), Reggio Emilia: Elitropia, 1981
• Realitatea în care trăim (Wirklichkeiten, in denen wir leben, 1981), tr. aceasta. de Michele Cometa, Milano: Feltrinelli, 1987 ISBN 88-07-10081-9
• Căderea protofilosofului sau Comedia teoriei pure: istoria unei recepții (Der Sturz des Protophilosophen), Parma: Pratiche, 1983
• Naufragiu cu spectator: paradigma unei metafore a existenței (Schiffbruch mit Zuschauer. Paradigma einer Daseinmetapher, 1979), trad. aceasta. de Francesca Rigotti , Bologna: il Mulino , 1985, 2001 ISBN 88-15-00748-2 ISBN 88-15-08215-8
• Râsul femeii tracice: o preistorie a teoriei (Das Lachen der Thrakerin. Eine Urgeschichte der Theorie, 1987), tr. aceasta. de Bruno Argenton, Bologna: il Mulino, 1988 ISBN 88-15-01801-8
• Anxietatea se reflectă în fundal (Die Sorge geht uber den Fluss), tr. aceasta. de Bruno Argenton, Bologna: il Mulino, 1989, 2005 ISBN 88-15-02050-0 ISBN 88-15-10484-4
• Elaborarea mitului (Arbeit am Mythos, 1979), tr. aceasta. de Bruno Argenton, Bologna: il Mulino, 1991 ISBN 88-15-03194-4
• Legitimitatea epocii moderne (Die Legitimitat der Neuzeit), tr. aceasta. de Cesare Marelli, Genova: Marietti, 1992 ISBN 88-211-8646-6
• Pasiunea după Matei (Matthäuspassion, 1988), Bologna: il Mulino, 1992 ISBN 88-15-03737-3
• Timpul vieții și timpul lumii (Lebenszeit und Weltzeit, 1986), Bologna: il Mulino, 1996 ISBN 88-15-05530-4
• Viitorul mitului (Wirklichkeitsbegriff und Wirkungspotential des Mythos), introducere și editare de Giovanni Leghissa, Milano: Medusa, 2002 ISBN 88-88130-20-9
• Concepte în povești (Begriffe in Geschichten), introducere de Laura Boella , Milano: Medusa, 2004 ISBN 88-88130-50-0
• Contribuție la AA.VV., Considerații privind consilierea filosofică , Milano: Il Saggiatore, 2006 ISBN 88-428-1371-0
• Ieșiți din peșteră (Hohlenausgange), tr. aceasta. de Martino Doni, editat și cu postfață de Giovanni Leghissa, Milano: Medusa, 2009 ISBN 978-88-7698-157-9
• Teoria non- conceptualității (Theorie der Unbegrifflichkeit), tr. it of S. Gulì, editat de A. Haverkamp, ​​Palermo ,: colon, 2010 ISBN 978-88-89987-49-0
• Kant și Întrebarea Dumnezeului Milostiv (Kant und die Frage nach dem gnädigen Gott), tr. aceasta. editat de Nicola Zambon, în: Dianoia XVI (2011), p. 237-278.
• Autoconservare și inerție. Despre constituția raționalității moderne , editat de Enrico RA Giannetto și Martino Doni, Edizioni Medusa ISBN 978-88-7698-382-5

Cronologia inversă a lucrărilor în limba germană

• 2010: Theorie der Lebenswelt, Herausgegeben von Manfred Sommer, Suhrkamp
• 2009: Geistesgeschichte der Technik. Aus dem Nachlass herausgegeben von Alexander Schmitz und Bernd Stiegler, Suhrkamp
• 2007: Der Mann vom Mond. Über Ernst Jünger, Herausgegeben und mit einem Nachwort von Alexander Schmitz și Marcel Lepper, Suhrkamp
• 2007: Hans Blumenberg, Carl Schmitt: Briefwechsel 1971-1978 und weitere Materialsen, Herausgegeben und mit einem Nachwort von Marcel Lepper și Alexander Schmitz, Suhrkamp
• 2007: Theorie der Unbegrifflichkeit. Herausgegeben und mit einem Nachwort von Anselm Haverkamp, ​​Suhrkamp
• 2006: Beschreibung des Menschen, Herausgegeben von Manfred Sommer, Suhrkamp
• 2002: Zu den Sachen und zurück. Aus dem Nachlaß, Herausgegeben von Manfred Sommer, Suhrkamp
• 2002: Vor allem Fontane. Glossen zu einem Klassiker, Insel
• 2001: Löwen, Suhrkamp
• 2001: Ästhetische und metaphorologische Schriften, Auswahl und Nachwort von Anselm Haverkamp, ​​Suhrkamp
• 2000: Die Verführbarkeit des Philosophen, Suhrkamp
• 1999: Goethe zum Beispiel, în Verbindung mit Manfred Sommer herausgegeben vom Hans Blumenberg-Archiv, Insel
• 1998: Lebensthemen, Reclam
• 1998: Gerade noch Klassiker. Glossen zu Fontane, Hanser
• 1998: Begriffe în Geschichten, Suhrkamp
• 1997: Die Vollzähligkeit der Sterne, Suhrkamp
• 1997: Ein mögliches Selbstverständnis, Reclam
• 1989: Höhlenausgänge, Suhrkamp
• 1988: Matthäuspassion, Suhrkamp
• 1987: Die Sorge geht über den Fluß, Suhrkamp
• 1987: Das Lachen der Thrakerin. Eine Urgeschichte der Theorie, Suhrkamp.
• 1986: Lebenszeit und Weltzeit, Suhrkamp.
• 1981: Wirklichkeiten, în denen wir leben, Reclam.
• 1979: Arbeit am Mythos, Suhrkamp.
• 1979: Die Lesbarkeit der Welt, Suhrkamp.
• 1979: Schiffbruch mit Zuschauer, Suhrkamp.
• 1975: Die Genesis der kopernikanischen Welt, Suhrkamp.
• 1973: Der Prozess der teorischen Neugierde, Suhrkamp.
• 1966: Die Legitimität der Neuzeit, Suhrkamp (3e ed. 1997)
• 1965: Die kopernikanische Wende, Suhrkamp.
• 1962: »Säkularizare«. Kritik einer Kategorie historischer Illegitimität, în Die Philosophie und die Frage nach dem Fortschritt , editat de Helmut Kuhn și Franz Wiedmann, München: Pustet 1964, pp. 240-65
• 1960: Paradigmen zu einer Metaphorologie, Suhrkamp
• 1950: Die ontologische Distanz. Eine Untersuchung über die Krisis der Phänomenologie Husserls. Habilitationsschrift, Kiel
• 1947: Beiträge zum Problem der Ursprünglichkeit der mittelalterlich-scholastischen Ontologie. Disertație, Kiel

În plus, numeroase articole în enciclopedii, antologii, reviste și ziare.

Studii critice

• Andrea Borsari, Hans Blumenberg. Mitul, metafora, modernitatea , Il Mulino , Bologna 1999 ISBN 978-88-15-07267-2
• Paolo Caloni, Hans Blumenberg. Realități metaforice și fenomenologie a distanței , prefață de Bruno Accarino, Mimesis, Milano-Udine 2016 ISBN 978-88-5753-612-5

linkuri externe

• (EN) articol despre „New York Times” în momentul morții , pe nytimes.com.

Portal Biografii

Portalul de filosofie