Hans Küng

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Hans Küng (2009)
Semnătura lui Hans Küng

Hans Küng ( Sursee , 19 martie 1928 - Tübingen , 6 aprilie 2021 ) a fost teolog , preot și scriitor elvețian . Pe lângă faptul că s-a dedicat studiului istoriei religiilor , în special a celor abrahamice , Küng este cunoscut la nivel internațional mai ales pentru pozițiile sale în domeniile teologic (respinge dogma infailibilității papale ) și morale , adesea critice pentru doctrină. a Bisericii Catolice . Deși a fost obligat să părăsească facultatea catolică în 1979 , a continuat să lucreze ca profesor emerit de teologie ecumenică la Universitatea din Tübingen .

Biografie

După studiile liceale la Lucerna , a fost admis la Pontificium Collegium Germanicum et Hungaricum din Roma și a studiat filosofia și teologia la Pontificalul Universitate Gregoriană . A fost hirotonit preot la Roma în 1954 și a sărbătorit prima Liturghie în Bazilica Sf. Petru , în fața unui grup de gardieni elvețieni . Și-a continuat studiile la Paris , unde a obținut un doctorat în teologie la Institutul Catholique, susținând o teză despre doctrina justificării de către teologul reformat Karl Barth .

La 32 de ani, în 1960 , a fost numit profesor titular la Facultatea de Teologie Catolică de la Universitatea din Tubinga din Germania , unde va înființa și Institutul de Cercetări Ecumenice . Între 1962 și 1965 a participat la Conciliul Vatican II ca expert, numit de Papa Ioan XXIII ; cu această ocazie l-a întâlnit personal și pe Joseph Ratzinger , [1] care a participat la Consiliu ca consilier teolog al arhiepiscopului de Köln . Înapoi la Tübingen, a invitat universitatea să-l angajeze pe Ratzinger ca profesor de teologie dogmatică; cooperarea dintre cei doi s-a încheiat în 1969 , în urma demonstrațiilor studențești care l-au afectat profund pe Ratzinger, determinându-l să se mute la facultatea mai liniștită din Regensburg [2] .

Prima fază a teologiei lui Küng vizează studiul Bisericii și ecumenismului intra-creștin, cu lucrări precum Biserica și Adevărul. Pentru viitorul bisericii . În 1970 a publicat cartea Infailible? O întrebare în care se declară că dogma asupra infailibilității papale nu este admisibilă. În 1975 a fost rechemat de Congregația pentru Doctrina Credinței. În urma escaladării tonului protestului, Congregația pentru Doctrina Credinței din 18 decembrie 1979 și-a revocat misio canonica (autorizația de predare a teologiei catolice). Cu toate acestea, Küng continuă să fie preot catolic și păstrează și catedra la Institutul său (care este totuși separat de facultatea catolică). Cu privire la proces, este important de menționat publicarea lui Leonard Swidler, Küng în conflict . Este prima condamnare a Congregației pentru Doctrina Credinței a pontificatului lui Ioan Paul al II-lea, o condamnare de mare valoare simbolică, deoarece se adresează uneia dintre cele mai autoritare figuri ale Conciliului Vatican II. În urma revocării missio canonica , Küng a criticat întotdeauna cu duritate activitatea Congregației pentru Doctrina Credinței în timpul pontificatului lui Ioan Paul al II-lea, afirmând că a fost brațul unei represiuni și a purificării tuturor vocilor critice din interiorul Biserica Catolică ( Leonardo Boff , Jacques Dupuis , pentru a numi doar câteva). El a comparat Congregația pentru Doctrina Credinței cu curțile cu care disidenții au fost eliminați în epoca Stalin. [3]

Mai mult, nu a încetat să animeze și să influențeze discuția teologică într-o măsură considerabilă, în special prin contribuția la teologia religiilor .

Din 1996 este profesor emerit, după ce a părăsit predarea din cauza limitelor de vârstă. El rămâne printre principalii critici ai autorității papale (pe care o consideră o invenție umană) și ai cultului marian ; își continuă bătălia pentru ca Biserica Catolică, pe baza Conciliului Vatican II , să se deschidă pentru admiterea femeilor în fiecare slujire, încurajează participarea laicilor la viața religioasă, încurajează dialogul ecumenic și interreligios și se deschide lumii , abandonând exclusivismul teologic și eurocentrismul .

În bioetică, el susține că, conform doctrinei oficiale, în cazurile de utilizare a „mijloacelor extraordinare” pentru menținerea vieții, suspendarea lor nu constituie eutanasie [4] .

În 1993 a creat Fundația Weltethos ( Etica Mondială ), angajată să dezvolte și să consolideze cooperarea dintre religii prin recunoașterea valorilor comune și proiectarea unui cod de reguli de conduită universal împărtășite. Weltethos a pregătit Documentul pentru o etică mondială: o declarație inițială care a fost semnată la Chicago în 1993 de Consiliul pentru un parlament al religiilor lumii .

În 2000 , el a criticat dur declarația lui Dominus Iesus cu privire la unicitatea mântuitoare a lui Iisus Hristos și a Bisericii, numind-o un amestec de „megalomanie și întârziere Vaticanului”. [5]

În 2008 a primit Medalia Otto Hahn pentru pace a „Societății germane pentru Națiunile Unite” din Berlin. Laudatorul său a fost Alfred Grosser, Paris.

Sâmbătă, 28 ianuarie 2012, a fost distins cu Premiul Nonino 2012 (Rizzoli) (ediția a 38-a), la Distileriile Nonino din Ronchi di Percoto. [6]

A murit în primăvara anului 2021, din cauza complicațiilor bolii Parkinson . [1] [7]

Critici la adresa lui Ioan Paul al II-lea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Criticile lui Ioan Paul al II-lea .

În 2005 a fost publicat în Italia și Germania un articol extrem de critic al lui Ioan Paul al II-lea ( Wojtyła, papa care a eșuat , Corriere della Sera [8] ). Potrivit lui Küng:

«„ Politica externă ”[a lui Ioan Paul al II-lea] cerea convertire, reformă, dialog de la întreaga lume. Cu toate acestea, în orice contradicție, „politica sa internă” vizează restabilirea status quo ante Concilium, prevenirea reformelor, respingerea dialogului intraeclezian și dominarea absolută a Romei ".„ Acest Pontif a declarat în repetate rânduri fidelitatea sa față de Consiliu, doar pentru a-l trăda de fapt prin „politica sa internă”. Termenii conciliari precum „actualizare, dialog, colegialitate și deschidere ecumenică” au fost înlocuiți cu cuvinte precum „restaurare, magisteriu, ascultare, re-romanizare”. Criteriul pentru numirea Episcopilor nu este deloc spiritul Evangheliei și deschiderea pastorală, ci fidelitatea absolută față de conduita romană. Susținătorii Papei în rândul episcopilor de limbă germană, precum Meisner, Dyba, Haas, Groer și Krenn, sunt doar cele mai evidente greșeli ale acestei politici pastorale devastatoare, care scade periculos nivelul moral și intelectual al episcopatului. Un episcopat făcut și mai mediocru, rigid, conservator și servil, este poate cea mai grea ipotecă a acestui foarte lung pontificat. "

Mai mult, „ Ioan Paul al II-lea propovăduiește drepturile bărbaților în exterior, dar le-a negat intern, adică episcopilor, teologilor și mai ales femeilor. Vaticanul, odinioară un inamic convins al drepturilor omului, dar acum bine dispus să se amestece în politica europeană, continuă a fi incapabil să subscrie la Declarația drepturilor omului a Consiliului Europei: ar trebui modificate mai întâi prea multe canoane ale dreptului bisericesc roman, absolutist și medieval. " Küng contestă numărul mare de canonizări ale sfinților în timpul pontificatului lui Ioan Paul al II-lea și, în special, beatificările și canonizările unor personalități ( Pius IX , Josemaría Escrivá de Balaguer , fondatorul Opus Dei ).

Tot în acest articol, Küng revine la starea teologiei din Biserica Catolică:

„La fel cum Pius al XII-lea i-a persecutat pe cei mai importanți teologi ai timpului său, tot așa fac Ioan Paul al II-lea și marele său inchizitor Ratzinger cu Schillebeeckx , Balasuriya , Boff , Bulányi , Curran , Fox , Drewermann și, de asemenea, episcopul Évreux Gaillot el Arhiepiscopul Seattle Hunthausen . În viața publică de astăzi există o lipsă de intelectuali catolici și teologi de talia generației sinodale. Acesta este rezultatul unui climat de suspiciune în jurul gânditorilor critici ai acestui Pontificat. Episcopii se văd pe ei înșiși mai degrabă ca guvernatori romani decât ca slujitori ai oamenilor Bisericii. Și prea mulți teologi scriu într-un mod conformist sau tac. "

Mai mult, Küng se confruntă cu o problemă foarte delicată în ceea ce privește dialogul dintre catolici și bisericile protestante și ortodoxe.

„[Ioan Paul al II-lea] laudă deseori și de bunăvoie ecumenicele, dar, în același timp, a compromis puternic relațiile cu Bisericile ortodoxe și reformiste și evită recunoașterea oficialilor lor și a Euharistiei . Papa ar fi trebuit să permită - așa cum sugerează în multe privințe comisiile de studiu ecumenic și practicate direct de mulți preoți parohiali - Liturghii și comuniunea euharistică în bisericile necatolice și ospitalitatea euharistică. De asemenea, ar fi trebuit să reducă puterea excesivă exercitată de Biserică asupra Bisericilor Răsăritene și Bisericilor Reformiste și ar fi trebuit să renunțe la înființarea Episcopilor Romano-Catolici în zonele Bisericilor Ortodoxe Ruse. Ar fi putut, dar nu a vrut niciodată. În schimb, el a dorit să mențină și să extindă sistemul de putere roman. Politica de putere și prestigiu a Vaticanului a fost mascată de discursuri ecumenice rostite de la fereastra din Piața Sf. Petru, de gesturi goale și de o jovialitate a Papei și a cardinalilor săi care, în realitate, ascunde dorința de „supunere” a Bisericii din estul sub primatul roman și „întoarcerea” protestanților la casa paternă romano-catolică ”.

Küng susține, de asemenea, că Ioan Paul al II-lea „a căutat dialogul cu religiile lumii, dar în același timp a disprețuit religiile necreștine, definindu-le ca„ forme de credință deficitare ”. În acest pasaj există o critică a Declarației Dominus Iesus, inspirată de cardinalul Ratzinger. Una dintre problemele dezbătute în această declarație este de o importanță capitală și se referă la natura și relația religiilor.

Teologia din a doua jumătate a secolului al XX-lea s-a reflectat asupra relației dintre creștinism și religii. Küng și alți autori (Ratzinger, Rahner , Schlette , Daniélou , Congar ) începuseră deja să se ocupe de acest subiect. Rahner, Küng, Congar se numără printre criticii adevărului credinței „extra ecclesiam nulla salus” („ În afara bisericii nu există mântuire ”) (exclusivism). Rahner a dezvoltat teoria creștinismului anonim, în care religiile necreștine sunt recunoscute ca valori ale adevărului și ale funcțiilor mântuitoare, în timp ce Hristos rămâne principala cale de mântuire pentru om. Küng a mers mai departe, considerând că religiile necreștine sunt calea obișnuită a mântuirii, iar creștinismul ca cale extraordinară.

Documentul doctrinar Dominus Iesus , emis în 2000 de Ratzinger ca prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței, urmărește să clarifice această delicată întrebare reafirmând unicitatea salvifică a lui Hristos și a Bisericii și valoarea non-salvifică a necreștinilor. religii. Pentru Küng și alți autori, Dominus Iesus trădează spiritul autentic al Conciliului Vatican II și documentul privind dialogul interreligios și valoarea religiilor necreștine Nostra Aetate , precum și un pas înapoi pe calea ecumenismului.

Hans Küng i-a reproșat papei că nu respectă separarea dintre biserică și stat . El a acuzat Vaticanul că a făcut presiuni asupra Parlamentului European prin PPE, în special pe probleme sensibile (avort, sarcină, inseminare artificială, eutanasie), a dat vina pe scandalurile financiare și corupția internă a bisericii și, de asemenea, a exprimat multe critici cu privire la spectacularizarea figura papală. Figura lui Ioan Paul al II-lea a fost, fără îndoială, mult apreciată, chiar și de tinerii mobilizați de mișcări ( CL , Opus Dei , Legionarii lui Hristos ); totuși, potrivit teologului, tinerii sunt acritici: iubesc steaua, dar deseori ignoră conținutul real al mesajului său.

Küng exprimă o opinie profund negativă despre Ioan Paul al II-lea:

„Pentru Biserica Catolică acest Pontificat se dovedește a fi [...] un dezastru [...] Împotriva tuturor intențiilor Conciliului Vatican II, sistemul roman medieval - un aparat de putere caracterizat prin trăsături totalitare - a fost restaurat datorită la o politică personală și doctrinară pe cât de înțeleaptă pe cât de nemiloasă: episcopii erau standardizați, părinții spirituali supraîncărcați, teologii cu botul, mirenii lipsiți de drepturi, femeile discriminate, inițiativele populare ale sinodelor naționale și ale bisericilor ignorate. Și apoi, din nou, scandaluri sexuale, interdicții de discuție, dominație liturgică, interzicerea predicării pentru teologi laici, îndemn la denunț, impedimentul Euharistiei ... Marea credibilitate a Bisericii Catolice, adică cea obținută de Ioan XXIII și al doilea Conciliul Vaticanului a dat loc unei crize reale de speranță. Acesta este rezultatul tragicității personale profunde a acestui Papă: ideea sa catolică în stil polonez (medievală, contrareformistă și antimodernă), așa cum a vrut Pontiful Karol Wojtyła să o aducă și în restul lumii catolice ... "

Küng și Benedict al XVI-lea

La 24 septembrie 2005 , Küng a fost primit la Castel Gandolfo de Papa Benedict al XVI-lea , cu care a fost adesea în opoziție puternică. Potrivit unui comunicat al Vaticanului din 26 septembrie, „întâlnirea a avut loc într-o atmosferă prietenoasă”.

În urma grațierii papale cu care, la 24 ianuarie 2009 , a fost ridicată excomunicarea a patru episcopi ultra-tradiționaliști, ordonată ilegal de Marcel Lefebvre la 30 iunie 1988 ( Bernard Fellay , Alfonso de Galarreta , Bernard Tissier de Mallerais și Richard Williamson ), la 26 ianuarie 2009 Küng a declarat că Biserica a început o cale de restaurare [9] .

La 18 martie 2010 , referindu-se la abuzurile sexuale ale clerului , el a scris un articol în care susține că Ratzinger este „omul care de zeci de ani a fost principalul vinovat în ascunderea acestor abuzuri la nivel mondial” [10] .

Küng a declarat în aprilie 2010 că Papa Benedict al XVI-lea a eșuat și catolicii și-au pierdut credința în Biserică [11] , reînnoind o mare parte din criticile pe care le făcuse deja predecesorului său, Ioan Paul al II-lea. [12]

Știință și credință

Hans Küng a vorbit despre relația dintre rațiune-credință, știință-religie, știință-teologie într-una din cărțile sale din 2006, intitulată: Începutul tuturor lucrurilor .

Această carte începe cu un capitol intitulat „O teorie unificată a totul?”, Un titlu derivat dintr-o idee prezentă în rândul fizicienilor teoretici (poate cel mai cunoscut susținător este Hawking , ceea ce îl face un fel de metafizică, alternativă la credință), așa că este acum este posibil să construim o mare teorie unificată a totul ( GUT ). Küng examinează pe scurt dezvoltarea științei moderne începând cu Copernic și Galileo Galilei și abordând unele dintre problemele fundamentale ale fizicii, filozofiei științei și fundamentele matematicii.

Potrivit lui Küng, proiectul lui Hawking și al științificismului este neapărat sortit eșecului, deoarece unele limite sunt intrinseci în știință, cum ar fi teoremele de incompletitudine ale lui Gödel care împiedică construirea unui set coerent și complet cu un număr finit de axiome și principiul incertitudinii lui Heisenberg. cunoștințe non-probabiliste. Potrivit teologului Tubinghese, acest lucru trebuie să conducă la o autocritică a științelor „dure” și etico-morale, din care niciuna nu poate urma în mod sclav modelul celorlalte.

În carte, el discută Geneza și arată aprecierea pentru teoria evoluției . De asemenea, abordează problema interpretării Bibliei, în special în legătură cu păcatul originar și cu povestea lui Adam și Eva. El respinge fundamentalismul literalist al multor evanghelici și susține o lectură deschisă cercetărilor istorice și biblice și, de asemenea, teoriilor științifice. În ceea ce privește istoria păcatului originar, el susține că este doar o metaforă pentru a explica originea răului. Întreaga umanitate este simbolizată în Adam. Respinge decisiv ideea (stabilită de Conciliul de la Trent și reafirmată de Pavel al VI-lea), că Adam și Eva erau ființe umane care au existat cu adevărat și că întreaga rasă umană a început cu Adam ( monogenism ). El crede că cosmologia biblică este în esență metaforică. Susține teza conform căreia ideea lui Dumnezeu nu este absolut afectată de o anumită cosmologie (geocentrică, heliocentrică etc.).

În capitolul „Începutul omenirii” din cartea lui Küng sunt menționați începutul umanității și nașterea sentimentului religios. În ultimele pagini se abordează problema crucială pentru teologia actuală a relației dintre creștinism și alte religii (Islam, budism, confucianism, hinduism). Pe această temă, Küng și-a exprimat ideile în alte texte. El este unul dintre susținătorii unui pluralism religios, care lasă un spațiu special creștinismului. Punctul său de referință în această chestiune este Rahner, potrivit căruia chiar și religiile necreștine au valoare salvifică pentru adepții lor. Küng se află pe această linie de gândire, într-adevăr teologia sa este dezvoltarea sa coerentă. El consideră că religiile necreștine sunt calea obișnuită a mântuirii, iar creștinismul ca cale extraordinară. Teologia pluralismului religios a fost respinsă de Declarația de creștinism și religii (1997) și de Dominus Iesus (2000), pe care Küng l-a numit un exemplu de „întârziere și megalomanie de la Vatican”. Trebuie amintit că Küng este unul dintre cei mai influenți membri ai Consiliului pentru un Parlament mondial al religiei (CWPR), care își propune să întemeieze un fel de democrație participativă a religiilor lumii. Acest Parlament funcționează sub egida ONU.

Reflecție asupra Islamului

Hans Küng a publicat o trilogie compusă din volumele Iudaism , Creștinism și Islam , o analiză a istoriei celor trei monoteisme și a relațiilor cu lumea contemporană. El este convins că Islamul poate moderniza, mai ales prin intelectuali inovatori care se opun păstrării obstinate a tradiției slaviste ( taqlīd ), redeschiderea interpretării personale ( ijtihād ) închisă de secole. El este convins că democrația și separarea puterilor pot exista în lumea islamică. El speră că în timp intelectualii islamici vor depăși noțiunea de sacralitate a celor 78.000 de cuvinte ale Coranului , pentru a recunoaște că Coranul este Cuvântul lui Dumnezeu prin medierea profetului Mahomed . De asemenea, recunoaște contribuția notabilă a Islamului la Anul Dialogului între Culturi (2001), propus de președintele iranian Mohammad Khatami , în speranța fermă că dialogul va aduce pace și justiție universale. Acest dialog se bazează pe patru puncte esențiale consacrate în manifestul programatic Crossing the Divide. Dialog între civilizații :

Lucrări

  • Justificare (1957) , Brescia, Queriniana , 1969, ISBN 978-88-399-0302-0 .
  • Structurile Bisericii (Strukturen der Kirche, 1962) , traducere de Piero Bernardini Marzolla, Torino, Edizioni Borla, 1965.
  • Pentru ca lumea să creadă: scrisori către un tânăr , traducere de Anna Bonino, Edizioni Borla, Torino 1964
  • Reforma Bisericii și a Unității Creștine , traducere de C. Tirone, Edizioni Borla, Torino 1965 ISBN 978-88-263-0100-6
  • The Church (1967) , Brescia, Queriniana , 1969-1992 5 , ISBN 978-88-399-0303-7 . - Chiesa , 1968 (versiunea sumară a operei majore).
  • Adevăr. Pentru viitorul Bisericii , Brescia, Queriniana , 1968, ISBN 978-88-399-2502-2 .
  • Infailibil? O întrebare (Unfehlbar? Eine Anfrage, 1970) , Bologna, Antaeus, 1970.
    • ediție nouă cu titlul L' infallibility, Series Saggi n.86, Mondadori, Milano, 1977 [cu extrase din Fellbahr, Eine Bilanz , 1973 - trad. aceasta. Falibil? Un sold ]
  • Întruparea lui Dumnezeu. Introducere în gândirea teologică a lui Hegel, prolegomene către o viitoare hristologie (1970), Queriniana , Brescia, 1972, ISBN 978-88-399-0313-6
  • De ce preoți? Un ajutor , Anteo Editions, Bologna, 1971.
  • Falibil? Un bilanț , 1973, tradus în el. Infailibility , Mondadori, Milano, 1977.
  • Ce trebuie să rămână în Biserică , Brescia, Queriniana , 1974.
  • Du-te la masă - de ce? , traducere de Giovanni Moretto, Brescia, Queriniana , 1979, 2021 [1976] , ISBN 978-88-399-1451-4 .
  • Being Christians (Christ sein, 1974) , traducere de Germano Re și Marco Beck, Milano, Mondadori, 1976. - Seria Saggi Foreign, Milano, Rizzoli, 2012, ISBN 978-88-1705-776-9 .
  • Ce este Confirmarea? , Brescia, Queriniana , 1976.
  • 20 de teze despre a fi creștin. 16 teze despre femei în biserică, în Tezele mele (20 Thesen zum Christsein, 1975) , traducere de M. Beck, Milano, Mondadori, 1980.
  • Dumnezeu există? Răspuns la problema lui Dumnezeu în epoca modernă (München, 1978) , traducere de Giovanni Moretto, Saggi Series, Milano, Mondadori, 1979. - Fazi, Roma, 2012, ISBN 978-88-6411-256-5 .
  • Viata eterna? (R. Piper & Co. Verlag, München 1982) , Saggi Series, Milano, Mondadori, 1983.
  • Hans Küng, J. Van Ess, H. Von Stietencron, H. Bechert, Creștinismul și religiile universale. Introducere în dialogul cu islamul, hinduismul și budismul , seria Saggi, Milano, Mondadori, 1986.
  • Împotriva trădării Consiliului. Unde se duce Biserica Catolică , Claudiana , Torino, 1987
  • Teologia pe drum. O autobiografie spirituală , Milano, Mondadori, 1987.
  • Pentru că sunt încă creștin , Marietti, 1988
  • Arta și problema sensului , Brescia, Queriniana , 1988
  • Maeștrii omenirii. Teologie și literatură în Thomas Mann, Hermann Hesse, Heinrich Böll , Milano, Rizzoli, 1989.
  • Pastreaza speranta. Scrieri pentru reforma bisericii , Milano, Rizzoli, 1990, ISBN 978-88-17-84062-0 .
  • Proiect pentru o etică mondială. O morală ecumenică pentru supraviețuirea umană , traducere de G. Moretto, Seria de observatoare străine, Milano, Rizzoli, 1991, ISBN 978-88-17-84130-6 .
  • Mozart. Urme de transcendență , traducere de M. Goldin, Brescia, Queriniana , 1992, 2011 2 .
  • Iudaismul. Trecut, prezent, viitor , traducere de Giovanni Moretto, Observatory Strange Series, Milano, Rizzoli, 1993, ISBN 978-88-17-84218-1 .
  • Eu cred. Credință, Biserica și omul contemporan , traducere de Giovanni Moretto, Seria Observatorilor Străini, Milano, Rizzoli, 1994, ISBN 978-88-17-84304-1 .
  • Hans Küng, Karl-Joseph Juschel, Pentru o etică globală. Declarația parlamentului religiilor lumii , traducere de Giovanni Moretto, Seria Prese străine, Milano, Rizzoli, 1995, ISBN 978-88-17-84392-8 .
  • Hans Küng, cu Walter Jens , Despre demnitatea de a muri. O apărare a liberei alegeri , traducere de A. Corsi, Seria Eseuri străine, Milano, Rizzoli, 1996, ISBN 978-88-17-84497-0 .
  • Creştinism. Essence and History , Foreign Essays Series, Milano, Rizzoli, 1997, ISBN 978-88-17-84541-0 .
  • Mari gânditori creștini , traducere de G. Moretto, Seria Înțelepților străini, Milano, Rizzoli, 1999, ISBN 978-88-17-86146-5 .
  • Biserica Catolică. O scurtă istorie , traducere de A. Vanoli, Seria Înțelepților străini, Milano, Rizzoli, 2001, ISBN 978-88-17-86893-8 .
  • Etica mondială pentru politică și economie , traducere de C. Danna, Brescia, Queriniana , 2002, ISBN 978-88-399-0983-1 .
  • Căutați piese. Religii universale pe drum , traducere de G. Moretto, Brescia, Queriniana , 2003, ISBN 88-399-2170-2 .
  • Intelectualul în Islam , editat de G. Cunico, The Lemon Tree Series, Diabasis, 2005, ISBN 978-88-8103-225-9 .
  • Islam. Trecut, prezent, viitor , editat de M. Faggioli și A. Vanoli, Seria istorică, Milano, Rizzoli, 2005, ISBN 978-88-17-00712-2 .
  • Femeia în creștinism , traducere de G. Moretto, G. Francesconi, Brescia, Queriniana , 2005, ISBN 978-88-399-0808-7 .
  • Începutul tuturor lucrurilor. Comparing Science and Religion , traducere de V. Rossi, Milano, Rizzoli, 2006, ISBN 978-88-17-01273-7 .
  • Dialogul obligatoriu. Scrieri și interviuri despre Islam și Occident și despre noua papalitate , seria Alhambra, Datanews, 2006, ISBN 978-88-7981-307-5 .
  • Hans Küng, José R. Regidor, With Christ and Marx. Creștinismul și eliberarea celor din urmă , Datanews, 2007, ISBN 978-88-7981-338-9 .
  • Demnitatea morții. Teză despre eutanasie , traducere de A. Corsi, F. Leitner, Datanews, 2007, ISBN 978-88-7981-324-2 .
  • Lupta mea pentru libertate. Amintiri , Reggio Emilia, Diabasis, 2008, ISBN 978-88-8103-558-8 .
  • Ce cred , traducere de C. Galli, Serie de eseuri italiene, Milano, Rizzoli, 2010, ISBN 978-88-17-01049-8 .
  • Să Salvăm Biserica , traducere de C. Galli, Milano, Rizzoli, 2011, ISBN 978-88-17-05256-6 .
  • Onestitate. De ce economia are nevoie de o etică , traducere de C. Galli, Series Foreign Sages, Milano, Rizzoli, 2011, ISBN 978-88-17-04753-1 .
  • Muzică și religie. Mozart, Wagner, Bruckner , Brescia, Queriniana , 2012, ISBN 978-88-399-2879-5 .
  • Întoarcerea la Iisus , traducere de G. Re, M. Beck, Seria Înțelepților străini, Milano, Rizzoli, 2013, ISBN 978-88-17-06089-9 .
  • O bătălie de-a lungul vieții. Idei, pasiuni, speranțe. Povestea mea a secolului , traducere de C. Galli, Seria Înțelepților străini, Milano, Rizzoli, 2014, ISBN 978-88-586-8110-7 .
  • Să mori fericit? Lăsând viața fără frică , traducere de C. Galli, Seria Eseuri străine, Milano, Rizzoli, 2015, ISBN 978-88-17-08057-6 .
  • Hans Küng- Paul Ricœur , Partea întunecată a credinței. Religii, violență și pace , Prefață de Roberto Beretta, Milano, Medusa, 2015, ISBN 978-88-7698-342-9 .
  • În fața Papei. Viața mea în Biserică de la Pius XII la Francisc , Serie Înțelepți străini, Milano, Rizzoli, 2016, ISBN 978-88-17-08599-1 .

Onoruri

Crucea de merit de clasa I a Ordinului de merit al Republicii Federale Germania - panglică pentru uniforma obișnuită Crucea de merit de clasa I a Ordinului de merit al Republicii Federale Germania
- 1994
Marea Cruce de Merit cu Plăcuța Ordinului de Merit al Republicii Federale Germania - panglică pentru uniforma obișnuită Gran Croce al Merito con Placca dell'Ordine al Merito della Repubblica Federale Tedesca
— 2003
Cavaliere dell'Ordine al Merito dello Stato di Baden-Wuerttemberg - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere dell'Ordine al Merito dello Stato di Baden-Wuerttemberg
— 8 aprile 2005

Note

  1. ^ a b Federico Pichetto, Hans Küng: Ratzinger scelse Cristo, lui la critica (e rimase solo) , su ilsussidiario.net , 7 aprile 2021. URL consultato il 7 aprile 2021 .
  2. ^ da un'intervista al teologo Wolfgang Beinert
  3. ^ Hans Küng, La mia battaglia per la libertà. Memorie , Diabasis, Reggio Emilia, 2008.
  4. ^ Hans Küng, Walter Jens, Sulla dignità del morire , BUR, Milano, 2010.
  5. ^ Questioni disputate. Quale salvezza fuori dalla Chiesa , su chiesa.espresso.repubblica.it .
  6. ^ Comunicato ufficiale del Premio Nonino 2012.
  7. ^ Giovanni Panettiere, E' morto Hans Kung: addio al teologo che ha contestato l'infallibilità del Papa , in Quotidiano.net , 6 aprile 2021. URL consultato il 7 aprile 2021 .
  8. ^ Corriere della Sera - Wojtyla, il Papa che ha fallito
  9. ^ da un'intervista rilasciata da Küng pubblicata su "La Repubblica" il 27 gennaio 2009. http://www.repubblica.it/2009/01/sezioni/esteri/benedetto-xvi-29/intervista-kung/intervista-kung.html
  10. ^ Ratzinger reciti il mea culpa sulla pedofilia , Hans Küng, 18 marzo 2010.
  11. ^ Da una lettera aperta di Küng ai vescovi, riportata da alcuni giornali il 15 aprile 2010. http://www.repubblica.it/esteri/2010/04/15/news/hans_kung-3359034/
  12. ^ In "Wojtyla, il Papa che ha fallito", di Hans Kung

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 108211354 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2146 8583 · SBN IT\ICCU\CFIV\016476 · LCCN ( EN ) n79022114 · GND ( DE ) 118567705 · BNF ( FR ) cb119098785 (data) · BNE ( ES ) XX1144508 (data) · ULAN ( EN ) 500475988 · NLA ( EN ) 35285280 · BAV ( EN ) 495/108771 · NDL ( EN , JA ) 00446496 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79022114