Charedì

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Tânăr haredim în Ierusalim citind un pașkvil [1]

Charedi sau Haredi (în ebraică : חֲרֵדִי ? Traslitt. Haredi, IPA - Evr. : Χaʁedi), sau Iudaismul Charedi / chareidi (pl. Haredim) este o formă foarte conservatoare de " iudaismului ortodox , inclusiv cele care sunt adesea denumite ultra -ortodox . Un adept al acestei doctrine este, prin urmare, numit charedi / haredi ( charedim / haredim la plural).

Evreii Haredim consideră că doctrina lor este prelungirea unui lanț neîntrerupt care duce la Moise și livrarea Torei pe Muntele Sinai de către Domnul . Prin urmare, ei consideră formele neortodoxe și, în anumite privințe, și iudaismul ortodox modern , ca devieri de la iudaismul autentic [2] . Cu toate acestea, Haredimii nu sunt un grup coeziv instituțional sau omogen [3] , dar cuprind o diversitate de orientări spirituale și culturale, în general împărțite într-o gamă largă de grupuri hasidice , ashkenazi lituanieni și curenți sefardici orientali . Astfel de grupuri diferă adesea foarte mult între ele prin ideologiile și stilurile lor de viață, dar și prin severitatea practicii religioase și a teologiei , precum și prin izolarea pe care o mențin de cultura generală din jurul lor.

În prezent, haredimul se găsește în principal în Israel , America de Nord și Europa . Creșterea demografică respectivă este remarcabilă, datorită numărului mare de nașteri și se dublează la fiecare 12-20 de ani [4] [5] [6] . Estimările numărului global de haredim sunt dificil de calculat, având în vedere definiția imprecisă, lipsa colectării datelor și schimbarea rapidă în timp. Un articol din Telegraph a estimat că au existat aproximativ 1,3 milioane de haredim în 2011 [7] .

Terminologie

Potrivit sociologului israelian Nachman Ben-Yehuda , „cuvântul ebraic ḥaredi derivă din harada - frică și anxietate - cu sensul celui care este anxios și / sau temător de cuvântul Celui Preaînalt[8] . Nurit Stadler scrie că cuvântul „înseamnă cei care se tem sau tremură , așa cum apare în Isaia 66: 5 [9] : Ascultați cuvântul Domnului, voi, care tremurați la cuvântul Său”. [10] Alte surse citează și Isaia 66: 5 [11] și Ezra 10: 3 [12] („cei care tremură la porunca Dumnezeului nostru”). [13] În general, cuvântul „conotează mirare și temere, în temere de măreția lui Dumnezeu”. [14] [15]

Termenul „ultraortodox” este adesea folosit în locul termenului haredi . Unii consideră că acest termen este înșelător: Ami Ayalon scrie că „haredi” este de preferat pentru că

„Haredi” nu are niciuna dintre implicațiile religioase înșelătoare ale „ultraortodoxilor”: conform lui Shilhav (1989: 53), „[haredimii] nu sunt neapărat [obiectiv] mai religioși, ci religioși într-un mod diferit”. [16]

Utilizarea termenului „ultraortodox” poate fi într-adevăr controversată [17] și este considerată peiorativă de Ami Ayalon, [18] Norman Lamm [19] și alții.[20] Centrul pentru credință și mass-media din Canada , afirmând în același timp că termenul „uneori nu poate fi evitat”, avertizează reporterii despre

încercarea de a evita termenul „ultraortodox” pentru a descrie evreii foarte observatori, în parte pentru că „ultra” implică extremism. Termenul pune, de asemenea, evrei foarte atenți pe toți împreună (dar există o mulțime de diversitate în rândul observatorilor). În plus, nu există o definiție analogă la celălalt capăt al peisajului religios (de exemplu, nu există evrei ultra-reformați). [21]

Mai mult, termenul „ultraortodox”, care etimologic înseamnă „dincolo de normă” (din grecescul ultra , dincolo și doxa , norma de opinie), se dovedește a fi complet înșelător în ceea ce privește ideologia evreiască ortodoxă în general și charedi în special. Iudaismul ortodox este de fapt o ortopraxie în care există principiul halachiko (normativ) stabilit de poskim (factorii de decizie halachici) de „a nu se abate de la el (de la Tora) nici la dreapta, nici la stânga” ( Iosua 1: 7 [22] ): este, prin urmare, interzisă adăugarea și diminuarea oricărui precept al Torei sau al rabinilor. Din acest motiv, termenul „ultraortodox” este mai presus de orice greșit din punct de vedere etimologic, indicând un comportament dincolo de normă, care este în sine contrar principiilor ortodoxiei evreiești (aceasta este principala critică, făcută în Charedi context, orice utilizare a termenului).

Agenția de telegrafie evreiască a încetat să utilizeze termenul în anii 1990 , înlocuindu-l cu „fervent ortodox” sau „Haredi”, sau ambele. Editorul de la acea vreme, Lisa Hostein, susținea că „„ ultraortodoxul ”era văzut ca un termen derogatoriu care implică extremism”. Un ziar din New Jersey , The Star-Ledger , se pare că a încetat să mai folosească termenul de ultraortodox în 2009 . [23] [24]

Mai general, o serie de alte expresii sunt folosite printre evreii haredim pentru a se desemna în comunitate, inclusiv Yidn (evrei), [16] erlekhe Yidn (evrei virtuoși), [16] frum (pii), heimish (caserecci), yeshivish și Anash (anshei-shloimeinu - membri ai comunității noastre) . Toate aceste nume capătă semnificații diferite în funcție de context.

În Israel, evreii seculari se referă uneori la haredim ca fiind „negri” ( ebraică : „shechorim”), o referință disprețuitoare la hainele întunecate purtate de obicei de aceștia din urmă. [25] De asemenea, a denumit cu cuvântul argou „dos” (pl. „DOSIM” sau „dossim”), un alt termen derogatoriu care imită tradiționalul Ashkenazi de conducere al cuvântului „datim”, care înseamnă „religios”. [26]

Istorie

Băieți hasidici în Łódź în 1910

Cu câteva secole înainte de emanciparea evreilor europeni , majoritatea evreilor din Europa au fost obligați să trăiască în comunități închise („ ghetouri ); singura modalitate prin care evreii să obțină acceptarea socială a fost convertirea, abandonând în acest fel toate legăturile cu familiile și comunitățile lor. , doar pentru a fi discriminați, deoarece aceștia erau considerați creștini doar pe fațadă (a se vedea cazul maranilor din Spania după expulzarea evreilor). Existau puține alternative pentru ca indivizii singuri, în special în ghetou, să jongleze între cei dominanți cultură și comunitate, deoarece aceasta a fost gestionată de comunitatea mai mare în ansamblu. [27]

Această situație a început să se schimbe odată cu iluminismul și cerințele unor liberali europeni de a include populația evreiască în imperii și națiuni emergente, susținută și de Haskala evreiască. Acești adepți ai noii gândiri au susținut că acceptarea de către lumea neevreiască a necesitat reformarea evreilor înșiși și modificarea acelor practici considerate a fi în conflict cu acest obiectiv modernizator. În cuvintele unui aforism popular inventat de iluministul evreu Judah Leib Gordon , o persoană trebuie să fie „un evreu acasă și un mentsh pe stradă”. [28] Pentru unii evrei, iudaismul meticulos și riguros practicat în ghetou a interferat cu aceste noi oportunități externe. Acest grup a susținut că iudaismul trebuie să „se reformeze” în conformitate cu schimbările sociale care se desfășoară în jurul lor. Ei au fost precursorii mișcării de reformă a iudaismului . Acest grup s-a asimilat cu entuziasm în cultura din jur.

Alți evrei au susținut că diviziunea dintre evrei și neamuri a protejat până acum în mod eficient cultura religioasă și socială a evreilor; abandonarea unor astfel de diviziuni, susțineau ei, ar avea ca rezultat abandonarea religiei evreiești prin asimilare. Ultimul grup a insistat asupra faptului că răspunsul adecvat la Iluminism a fost menținerea aderării stricte la Halakhah (legea evreiască tradițională) pentru a preveni dizolvarea iudaismului autentic și a asigura supraviețuirea poporului evreu. [27]

Pe măsură ce dezbaterea a crescut, rata de integrare și asimilare a crescut proporțional cu gradul de acceptare a populației evreiești de către societățile gazdă. În unele țări, în special Europa de Est , acceptarea (și integrarea) a fost mult mai lentă și acest lucru a fost valabil mai ales în „ zona de reședință ”, o regiune de-a lungul frontierei de vest a Imperiului Rus care a cuprins cea mai mare parte a Belarusului modern și Ucrainei , unde evreii așezarea imperiului a fost limitată. Deși evreii de aici nu au primit aceeași acceptare oficială ca în Europa de Vest și Centrală, același spirit luminat de schimbare a pătruns în sufletele lor, deși într-o variantă locală. Deoarece nu a fost posibil să obținem acceptul din partea culturii dominante, mulți evrei au emigrat sau s-au asociat cu o serie de mișcări diferite care păreau să ofere speranță pentru un viitor mai bun. Unii evrei, în special tineri secularizați , au îmbrățișat diverse versiuni ale radicalismului social, în special social-democrația în formele salebundiste și național-socialiste și menșevice poloneze; unii au devenit mai târziu comuniști , în special în Uniunea Sovietică . Un număr mult mai mare de evrei din Europa de Est au ales o „politică de ieșire” mai puțin radicală: au îmbrățișat sau au simpatizat cu o versiune a naționalismului evreiesc, în special a sionismului (pe care adesea l-au combinat cu forme de politică liberală privind drepturile de cetățenie în statele est-europene). Început ca mișcare populară, dar insurgențiat în Rusia în anii 1880 , sionismul a atins dominația comunitară până la sfârșitul primului război mondial (cu excepția Uniunii Sovietice, unde regimul comunist a suprimat-o începând cu 1918 ). În contextul schimbării generale către politica etnonaționalistă din Europa de Est în timpul Primului Război Mondial și a efectelor devastatoare ale războiului asupra societății evreiești tradiționale și a certitudinilor conexe, partidele naționaliste evreiești (în special sioniști de diferite tipuri) au obținut întotdeauna mai multe voturi sau chiar un majoritatea voturilor evreiești la diferite alegeri locale, municipale și naționale din Rusia și Ucraina în scurta perioadă de tranziție după căderea regimului țarist și în noile state naționale emergente cu marile minorități evreiești din Europa de Est, precum Polonia și Lituania . [29] În același timp, în perioada interbelică, principalele (adică cele mai populare și mai vândute) ziare idiș din Polonia și Lituania au fost identificate cu sionismul. Atât mișcările evreiești socialiste, cât și cele naționaliste nu erau neutre în ceea ce privește problema religiei evreiești: în general, ele implicau o respingere completă și nu de puține ori disprețuitoare a normelor religioase și culturale tradiționale. Cei care s-au opus acestor schimbări au reacționat într-o varietate de moduri.

În Germania , abordarea obișnuită a fost să accepte instrumentele cercetării moderne și să le aplice pentru apărarea ortodoxiei, pentru a-i învinge pe reformatori cu propriul lor joc. Un susținător al acestei abordări a fost rabinul Samson Raphael Hirsch , care a inventat sloganul „Torah Im Derech Eretz” ( Tora și civilizație) și a condus o secesiune de la organizațiile comunității evreiești germane pentru a forma o mișcare strict ortodoxă cu propria rețea de sinagogi și școli , cunoscut sub numele de Adath Israel . Mișcarea sa are încă adepți și nivelul lor de respectare este foarte strict, dar datorită acceptării lor de formare laică nu sunt în mod normal clasificați ca haredimi . Unii savanți din Galicia , precum Zvi Hirsch Chayes , au urmat o abordare oarecum similară. În Europa de Est, iudaismul reformat nu a fost foarte organizat, dar susținătorii modernității au fost înțelese sub auspiciile uneia dintre Haskalah sau mișcări politice, cum ar fiBundismul sau Sionismul . Opoziția tradiționalistă a fost în general asociată cu diferitele grupuri hasidice sau cu rețeaua yeshivot în creștere a evreilor lituanieni , dintre care unele (de exemplu, Yeshivah Volozhin) au închis, mai degrabă decât să respecte cererea guvernului rus de a introduce studii laice în curriculum. [27]

În Germania, adversarii Reformei s-au adunat cu rabinul Samson Raphael Hirsch și cu Adath Israel . În Polonia, evreii, fideli valorilor tradiționale, s-au adunat sub steagul lui Agudas Shlumei Emunei Yisroel . [30] Evenimentul decisiv a avut loc în 1912 odată cu fondarea mișcării „ World Agudath Israel ”, care a devenit o forță politică puternică și chiar a câștigat locuri în Sejm (parlamentul) polonez . Această mișcare a inclus reprezentanți ai unora dintre curenții tradiționalismului deja menționați. Tradiționaliștii est-europeni, care luptaseră împotriva noilor mișcări emergente din comunitatea evreiască, au fost precursorii haredimilor contemporani.

Formare

Rabinul Moses Sofer (Schreiber), unul dintre fondatorii haredimilor

Formarea curentului Charedì al iudaismului ortodox este atribuită în principal rabinului Moses Sofer ( Chatam Sofer ), Gaon din Vilna rabinul Elija Kramer , lui Israel Baal Shem Tov și discipolilor lor respectivi. Sofer, rabinul șef al comunității ortodoxe din Pressburg ( Bratislava ), a fost student al rabinului Nathan Adler din Frankfurt , care a fost un maestru al Cabalei și discipol al rabinului Pinchas HaLevi Horowitz de Frankfurt, un renumit talmudist . Prin urmare, Sofer a fost respectat atât de Hasidim, cât și de misnagdim .

Sofer a aplicat un joc de cuvinte pe termenul talmudic Chadash Asur min ha-Torah „„ noul ”este interzis de Torah” (referindu-se literal la mâncarea Chadash , „cereală nouă” înainte de a face ofranda Omer ), ca slogan care și-a anunțat opoziția. la orice schimbare filosofică, socială sau practică a respectării obișnuite ortodoxe. Prin urmare , el nu a permis studii seculare să fie adăugate la curriculum - ul de predare a lui Presburg yeshivah . Cel mai notabil elev al său a fost rabinul Moshe Shic care, împreună cu fiii lui Sofer - rabinii Shimon și Samuel Benjamin Sofer - au jucat un rol activ în opoziție cu mișcarea reformistă , dar au arătat o toleranță relativă pentru diversitate în mediul ortodox. Alții, precum cel mai zelos rabin Hillel Liechtenstein, s-au bazat pe o poziție mai riguroasă a ortodoxiei.

Începând din 1830 , aproximativ douăzeci de discipoli ai lui Sofer s-au stabilit în Țara Sfântă , aproape toți în Ierusalim . S- au alăturat structurile sociale comunitare, cum ar fi Yishuv, care a inclus evreii musta'arabi, sefardă și Ashkenazi . S-au stabilit în Ierusalim , Safed , Tiberias și Hebron . Împreună cu Perushim (discipoli ai Vilna Gaon) și Hasidim au format o abordare a iudaismului similară cu cea a omologilor lor europeni. În următoarele două secole, Haredi a dezvoltat organizații religioase și politice în Europa și Israel, în special după independența israeliană din 1948 , [31] promovând o ortodoxie puternică care a căutat să stabilească relații pașnice și constructive cu alte comunități evreiești și nu cu evrei. [32]

Tradiții actuale

Familia Haredi din comunitatea Satmar (fotografie făcută în cartierul Williamsburg din Brooklyn , New York ) 2006

Practici și respectări

Legea evreiască

O credință de bază a comunității ultraortodoxe este că este ultima verigă dintr-un lanț de continuitate evreiască care se întoarce la darul Torei lui Moise pe Muntele Sinai. Ei mențin interpretarea Mișnei și a Talmudului, așa cum a explicat Maimonide [33], că două ghiduri separate pentru Halakhah ( Legea evreiască ) au fost date israeliților . Primul este Torah she-bi-khtav , sau „Legea scrisă”, care este Tora, deoarece evreii vorbesc fluent în ea. Al doilea, cunoscut sub numele de Torah she-ba'al peh („Legea orală”), care explică Legea scrisă care i-a fost dată lui Moise ca interpretare a Legii scrise.

Legea evreiască, cunoscută sub numele de Halakhah , reprezintă concluziile finale bazate pe Talmud cu privire la modul în care ar trebui să ne comportăm în chestiuni spirituale, morale, religioase și personale. Ca atare, cuprinde codurile legale aplicabile diferitelor situații ipotetice și care au fost examinate și dezvoltate din generație în generație într-o vastă colecție de literatură religioasă în continuă expansiune.

Halakhah este un ghid pentru tot ceea ce face evreul tradițional, din momentul în care se trezește până se culcă. Este un corp de legi complexe, combinat cu explicații logice ale raționamentului din spatele fiecărei legi individuale. Halakhah încorporează multe practici tradiționale în astfel de legi, dintre care unele au început ca obiceiuri transmise de-a lungul mileniilor, împreună cu un sortiment de comportamente culturale adânc înrădăcinate. Prin urmare, face obiectul unui studiu intens în școlile religioase cunoscute sub numele de yeshivot (în esență, școlile de drept care includ și studiul literaturii și obiceiurilor evreiești în general). [34]

De-a lungul istoriei, Halakhah s-a confruntat cu multe probleme bazate pe circumstanțe anterioare și istorii de cazuri. Au existat unele schimbări notabile de-a lungul secolelor, inclusiv educația mai formală a femeilor la începutul secolului al XX-lea și aplicarea Halakhah la tehnologia modernă. În timp ce haredimii au fost în general mai conservatori decât omologii lor ortodocși moderni în ceea ce privește noile practici și decizii privind aplicarea contemporană a conceptelor halakhic , iudaismul ortodox vede aceste inovații ca fiind în concordanță cu conceptele halakhic expuse în mod tradițional.

Rabinii dinastiei Hasidim din Cernobîl

Diferențele dintre ortodoxia haredi și ortodoxia modernă rezidă de obicei în interpretarea naturii conceptelor halakhic tradiționale și în înțelegerea a ceea ce constituie o aplicare acceptabilă a acestor concepte în lumea modernă.

Invențiile moderne au fost studiate și încorporate în actualizările Halakhah, acceptate atât de haredim, cât și de alte comunități ortodoxe. De exemplu, au fost pronunțate hotărâri cu privire la utilizarea corectă a energiei electrice și a altor tehnologii de către evreii ortodocși în Șabat (și alte sărbători ) pentru a se asigura că legile scrise ( Torah she-bi-khtav ) nu sunt încălcate. Există un consens în comunitatea ortodoxă cu privire la majoritatea punctelor mai importante, deși punctele mai subtile fac obiectul unei dezbateri intense care produc o gamă largă de opinii. În timp ce discuțiile lui Halakhah sunt comune și încurajate, determinările finale cu privire la aplicabilitatea Legii în toate situațiile sunt în mâinile rabinului ortodox local sau al posek (jurist rabinic). [34]

Stilul de viață și familia

Tânăra mireasă Haredi la Zidul Apusean din Ierusalim , mergând înapoi de la Zid în semn de venerație și respect

Viața Haredi este foarte centrată pe familie. În funcție de diferiți factori, băieții și fetele merg la școli separate și progresează spre studiul superior al Torei într-un yeshivah sau, respectiv , în seminar , începând cu vârsta de 13 până la 18 ani. Un procent semnificativ de tineri rămân în yeshivah până lor shiddukh (logodnei), atunci când femeia este introdus în cealaltă parte pentru a vedea dacă cuplul vrea să se căsătorească. Cu toate acestea, mulți continuă să studieze într-un kolel (institutul de studiu Torah pentru bărbați căsătoriți) pentru întreaga lor viață. În multe comunități haredi, studiile în institute laice / laice sunt descurajate, deși unele comunități au facilități educaționale pentru formare profesională sau urmează programe profesionale pentru ambele sexe. Majoritatea bărbaților, chiar și cei care nu participă la un colel, se angajează încă să studieze zilnic textele ebraice (denumite în mod colectiv „ Tora ”). Familiile tind să aibă dimensiuni mari, reflectând aderarea la porunca Torei „Fii roditor și înmulțește-te” ( Geneza 1: 28-9: 1,7 [35] ), în Israel au în medie șapte copii [36] . [34]

Rabinii Haredim interzic în general vizionarea la televizor și filme , citirea cotidianelor nereligioase și utilizarea internetului fără filtre care blochează pornografia , iar ziarele ultraortodoxe au interzis imaginile femeilor sau fetelor [37] . Din acest motiv, unii haredim folosesc telefoane mobile care sunt programate să oprească internetul, să trimită și să primească mesaje text și alte funcții care ar putea afecta utilizatorii lor în moduri nedorite. Majoritatea companiilor din Israel oferă acum telefoane mobile de bază haredim cu capacități interactive limitate. [38] [39] Cu toate acestea, se pare că mulți haredim folosesc foarte mult internetul, judecând după numărul mare de participanți la „ chat haredi”. [40] [41] În mai 2012 , 40.000 de haredimi s-au adunat la Citi Field din New York pentru a discuta despre pericolele internetului . [42]

Haine

Mulți haredimi văd modul de îmbrăcare ca un mijloc important de a garanta identitatea și caracterul evreiesc. Mai mult, un mod simplu și sobru de îmbrăcat este văzut ca fiind propice reflecției interioare și creșterii spirituale. Prin urmare, mulți haredimi sunt reticenți să poarte îmbrăcăminte modernă (care uneori le-ar putea compromite standardele de modestie). Mulți bărbați au barbă , majoritatea bărbaților poartă haine întunecate și o pălărie cu boruri largi (de obicei negre) în timpul rugăciunii și poartă întotdeauna un kippah (de obicei negru) pe cap chiar și în pat. Femeile aderă la regulile tzniut (modestie) și, prin urmare, poartă fuste lungi sau cel puțin sub genunchi și mâneci lungi, decolteuri înalte și o formă de acoperire a capului atunci când sunt combinate: eșarfe, eșarfe , pălării sau sheitel (peruci).) ca să nu lase părul descoperit dincolo de două degete.

Bărbații Hasidic urmează adesea stilul vestimentar specific grupului lor, care poate oferi jachete sau paltoane lungi (denumite deseori redingotă , sau Kapote sau sirtuk), sau o jachetă completă numită „rekel”. Uzura formală obișnuită include jachete lungi de mătase ( bekishe ), pălării largi sau înalte de blană ( shtreimel sau spodik ). Aceste articole de îmbrăcăminte sunt purtate în sărbătorile șabate și evreiești , precum și pentru nunți și evenimente de importanță comunitară. În timpul rugăciunii, Hasidim poartă un gartel (o centură lungă înfășurată în jurul taliei stratului exterior de îmbrăcăminte). Deși obișnuită pentru îmbrăcămintea evreilor hasidici și non-hasidici în Europa înainte de cel de-al doilea război mondial , utilizarea actuală a gartelului este relegată în principal membrilor hasidismului. Cu toate acestea, unii haredimi non-hasidici continuă să mențină această tradiție.

Populația și relațiile sociale

Cartierul Haredi din Bnei Brak , Israel
Cartierul Haredi Mea Shearim din Ierusalim

Demografie

Estimările populației moștenitoare sunt dificil de obținut [43] și pot subestima în mod semnificativ numărul real al haredimilor, datorită reticenței lor de a participa la sondaje și recensăminte. [44] Cu toate acestea, studiile arată o rată de creștere foarte mare, cu un procent ridicat de tineri. [45]

Țară An Populația Rata anuală de creștere
Israel 2006 444.000–795.000 [43] 6% [46]
Statele Unite 2006 468.000 [4] 5,4% [4]
Regatul Unit 2007 de / 2008 de 22.800–36.400[47] / 45.500 [4] 4%[47]

Alte națiuni cu un număr notabil de heredim sunt Canada , Franța , Argentina, Belgia , Țările de Jos , Elveția , Austria , Africa de Sud și Australia .

Organizare

Curenții iudaismului Haredi

Grupuri oficiale de haredim

  • World Agudath Israel , internațional și local (de exemplu Agudath Israel of America )
  • Shas : partidul haredi israelian ( Mizrahì / Sephardi )
  • Edah HaChareidis : consiliul rabinic al grupurilor Haredi antisioniste din Ierusalim și din împrejurimi, inclusiv Satmar , Dushinsky , Toldos Aharon, Toldos Avrohom Yitzchok, Neturei Karta Mishkenos Horoim, Spinka, Brisk și o secțiune din alte haredim misnagdim . Eda Charedis Yerushalaim este vechea comunitate evreiască Ashkenazi din Ierusalim.

Organizații

  • Toldos Yeshurun : organizarea haredimilor ruși .
  • Iudaismul Torei Unite: grup politic haredi Ashkenazi în Israel.

Lideri rabinici

Organizare rabinică și dinastii evreiești

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: dinastii hasidice .

Notă

  1. ^ Pashkvil (în ebraică : פשקוויל ? Pl. Pashkvilim, פשקווילים) este un afiș sau postere plasate în locuri publice, de obicei pe un perete pe străzile cartierelor evreiești ortodoxe , cel mai frecvent în comunitatea haredi. Pașkvilimii sunt uneori distribuiți anonim, cu toate acestea multe sunt postate cu aprobare rabinică sau cu numele unei mișcări activiste în partea de jos.
  2. ^ Yated Ne'eman, despre reformă și conservatori Arhivat 5 noiembrie 2010 la Internet Archive . în special acest articol Arhivat la 25 mai 2011 la Internet Archive .; iar acesta Arhivat pe 28 martie 2010 la Internet Archive .
  3. ^ Dan Ephron , la thedailybeast.com , The Daily Beast. Adus pe 12 iunie 2013 .
  4. ^ a b c d „Majoritatea evreilor vor fi ultraortodocși până în 2050” , su manchester.ac.uk , Università di Manchester , 23 luglio 2007. URL consultato il 12 giugno 2013 (archiviato dall' url originale il 2008) .
  5. ^ Tobias Buck, Israel's secular activists start to fight back , su ft.com . URL consultato il 12 giugno 2013 .
  6. ^ Eli Berman, "Sect, Subsidy, and Sacrifice: An Economist's View of Ultra-Orthodox Jews" , relazione del National Bureau of Economic Research Nr. 6715, agosto 1998.
  7. ^ Mick Brown, "Inside the private world of London's ultra-Orthodox Jews" , The Daily Telegraph , 25/02/2011.
  8. ^ Nachman Ben-Yehuda, Theocratic Democracy: The Social Construction of Religious and Secular Extremism , Oxford University Press, 2010, p. 17, ISBN 978-0-19-973486-3 .
  9. ^ Isaia 66:5 , su laparola.net .
  10. ^ Nurit Stadler, Yeshiva fundamentalism: piety, gender, and resistance in the ultra-Orthodox world , NYU Press, 2009, p. 4, ISBN 978-0-8147-4049-1 .
  11. ^ Isaia 66:5 , su laparola.net .
  12. ^ Esdra 10:3 , su laparola.net .
  13. ^ Norman Solomon , Historical Dictionary of Judaism , Scarecrow Press, 2006, p. 157.
  14. ^ John Kenneth White, Political Parties and the Collapse of the Old Orders , State University of New York Press, 1998, p. 157.
  15. ^ Ariela Keysar, Secularism, Women & the State: The Mediterranean World in the 21st Century , 2009, Institute for the Study of Secularism in Society and Culture, p. 86.
  16. ^ a b c Ami Ayalon . "Language as a barrier to political reform in the Middle East", International Journal of the Sociology of Language , 1999, Volume 137, pp. 67–80.
  17. ^ Keith Wailoo & Stephen Gregory Pemberton, The troubled dream of genetic medicine: ethnicity and innovation in Tay-Sachs, cystic fibrosis, and sickle cell disease , JHU Press, 2006, p. 190, che cita: "Il termine ultra-ortodosso, sebbene controverso, spesso si riferisce all'Ebraismo haredi o Ebraismo chassidico..."
  18. ^ Ami Ayalon , "Language as a barrier to political reform in the Middle East", International Journal of the Sociology of Language , Volume 137, 1999, pp. 67–80. "'Haredi'... è preferibile, essendo un termine comunemente usato da loro stessi... Inoltre, non sottintende nessuna delle malignità spesso associate al termine da altri ebrei e, purtroppo, dai media occidentali..."
  19. ^ Norman Lamm , Seventy Faces: Articles of Faith , KTAV Publishing House, 2001, p. 1: "...per distinguerlo dallo Haredi o la branca più reclusiva dell'Ortodossia (spesso menzionata come 'Ultraortodossa' o 'Ferventemente ortodossa'; Io preferisco il termine ebraico Haredi perché non è peggiorativo ed è quello usato dagli haredim stessi per identificarsi)."
  20. ^ Tra le fonti che descrivono il termine come peggiorativo o denigratorio vi sono:
    • Kobre, Eytan. One People, Two Worlds. A Reform Rabbi and an Orthodox Rabbi Explore the Issues That Divide Them , recensito da Eytan Kobre , Jewish Media Resources, febbr. 2003. Consultato 12/06/2013. "'In verità il sociologo Marvin Schick richiama l'attenzione sul fatto che "mediante il semplice modo di identificare [alcuni ebrei] ... come "ultraortodossi", . . . [un] termine peggiorativo è diventato un riferimento standard per descrivere molti ebrei ortodossi... Nessun altro gruppo etnico o religioso in questa nazione viene identificato con un linguaggio che implica un tale messaggio negativo.'"
    • Winston, Hella. Unchosen: the hidden lives of Hasidic rebels , Beacon Press, 2005, p. 184. "Tra i chassidim, 'ultra-ortodosso' è considerato un termine improprio e, per alcuni, un termine peggiorativo".
    • Ganchrow, Mandell I. "With Jewry in crisis, Reform are still pushing disunity agenda. WHY!?" , Jewish World Review , 10 sett. 2001. "Non è forse arrivato il momento di dichiarare 'ultraortodosso' un termine peggiorativo ed eliminarlo dal nostro vocabolario?"
    • Katz, Abbot. "Stop Calling Me an 'Ultra-Orthodox Jew'" , The Forward , 11 apr. 2008. "Ma in verità 'ultra-ortodosso' è un appellativo improprio, uno che distorce il dialogo e il gruppo che vuole identificare. Se 'ortodosso' denota un ebraismo sobrio, prudente, confortevole, allora 'ultra-ortodosso' viene coniato per contrapporre una fede feroce, smodata e di interpretazione relativamente nuova."
    • Gross, Netty C. "Katamon on the Rhine", The Jerusalem Report , 22 genn. 2007. "... reputando il termine "ultra-Ortodosso" come peggiorativo".
    • Nosson Scherman, "Non-Negotiable Judaism" Archiviato il 19 febbraio 2012 in Internet Archive ., CLAL Encore Archive, National Jewish Center for Learning and Leadership website, 3 apr. 1981. Consultato 12/06/2013. "Nella mia comunità esistono molte organizzazioni di assistenza esclusivamente supportate e gestite da volontari ortodossi – soprattutto del tipo comunemente descritto con il peggiorativo che va di moda - gli 'ultraortodossi'".
    • Goldschmidt, Henry. Race and religion among the chosen peoples of Crown Heights , Rutgers University Press, 2006, p. 244, nota 26. "Sono riluttante ad usare il termine 'ultra-ortodosso', poiché il prefisso 'ultra' porta connotazioni peggiorative di estremismo irrazionale."
    • Longman, Chia. "Engendering Identities as Political Processes: Discources of Gender Among Strictly Orthodox Jewish Women", in Rik Pinxten, Ghislain Verstraete, Chia Longmanp (curatori) Culture and politics: identity and conflict in a multicultural world , Berghahn Books, 2004, p. 55. "Webber (1994:27) usa l'etichetta 'rigorosamente ortodosso' quando si riferisce a haredi, apparentemente più adeguato come nome puramente descrittivo, e tuttavia con connotazioni meno denigratorie di ultraortodosso."
    • Stolow, Jeremy. Orthodox by design: Judaism, print politics, and the ArtScroll revolution , University of California Press, 2010, p. 193, nota 1: "Diversamente da ultra-ortodosso e ebreo fondamentalista (che apparentemente sembrano neutrali ma in realtà sono termini sottilmente peggiorativi), l'etichetta Haredi è più facilmente riconoscibile tra coloro che si classificano tali..."
    • Lipowsky, Josh. "Paper loses 'divisive' term" . Jewish Standard , 30 genn. 2009. "...La JTA [Jewish Telegraphic Agency] si confrontò con lo stesso problema e decise di eliminare il termine, sostituendolo con 'fervorosamente ortodosso' ... 'ultra-ortodosso' veniva visto come un termine dispregiativo che implicava estremismo."
  21. ^ "A Journalist's Guide to Judaism" Archiviato il 15 settembre 2012 in Internet Archive ., sito del Centre for Faith and Media , Risorse e Guide sulla religione, pp. 2–3. Archiviato 12/06/2013
  22. ^ Giosue 1:7 , su laparola.net .
  23. ^ Josh Lipowsky, "Paper loses 'divisive' term" , Jewish Standard , 30 gennaio 2009 .
  24. ^ Vedi anche l'intervista di Avraham Weissman con Stephen Schwartz in Ten to One del 7 gennaio 2009 , p. A3.
  25. ^ Cfr. le segg. fonti:
    • Jewish folklore and ethnology review, Volumes 17–18 , American Folklore Society, sez. "Jewish Folklore and Ethnology", p. 53.
    • Nadia Abu El-Haj. Facts on the ground: Archaeological practice and territorial self-fashioning in Israeli society , University of Chicago Press, 2001, p. 262.
  26. ^ Cfr. i segg. autori:
  27. ^ a b c Per questa sezione, si veda specialmente Riccardo Calimani , Storia del pregiudizio contro gli Ebrei - Antigiudaismo - Antisemitismo - Antisionismo , Arnoldo Mondadori Editore, Milano 2007; Hans Küng
  28. ^ La parola tedesca Mensch (lett. "essere umano") e l'equivalente yiddish מענטש - mentsh significa "persona d'integrità e onore" - cfr. Merriam-Webster's Online Dictionary ( EN )
  29. ^ Per una panoramica generale e commenti vari sulla forza e carattere di questi movimenti, cfr. il compendio standard di storia ebraica dell'Europa orientale nel periodo tra le due guerre di Ezra Mendelsohn, The Jews of East Central Europe between the world wars , Bloomington: Indiana University Press, 1983 e idem , On modern Jewish politics , New York: Oxford University Press, 1993. Un'esposizione molto più particolareggiata la si può trovare sempre in Ezra Mendelsohn, Zionism in Poland: the formative years, 1915-1926 , New Haven: Yale University Press, 1981.
  30. ^ "Ner Tamid Emblem" Archiviato il 19 febbraio 2012 in Internet Archive ., costituzione e regole ( EN )
  31. ^ New Religious Party , su archive.jta.org . URL consultato il 13 giugno 2013 .
  32. ^ Rabbi Dushinsky Installed As Jerusalem Chief Rabbi of Orthodox Agudath Israel , su archive.jta.org . URL consultato il 13 giugno 2013 .
  33. ^ Maimonide , Mishneh Torah , Introduzione e in profondità nella rispettiva introduzione al suo Commentario della Mishanh .
  34. ^ a b c Jewish folklore and ethnology review , Volumi 17–18, American Folklore Society, Jewish Folklore and Ethnology Section. p. 53. Vedi anche Nadia Abu El-Haj, Facts on the ground: Archaeological practice and territorial self-fashioning in Israeli society , University of Chicago Press, 2001, p. 262.
  35. ^ Genesi 1:28-9:1,7 , su laparola.net .
  36. ^ Yuval Noah Harari , 21 lezioni per il XXI secolo , 2018, pag. 78, Bompiani. ISBN 978-8845297052
  37. ^ Yuval Noah Harari , 21 lezioni per il XXI secolo , 2018, pag. 150, Bompiani. ISBN 978-8845297052
  38. ^ "Proud to be Chareidi – Jewish Media Resources" Archiviato il 2 marzo 2009 in Internet Archive .
  39. ^ Vedi anche "Is that cellphone kosher?"
  40. ^ Karine Barzilai-Nahon & Gad Barzilai, " Cultured Technology: Internet and Religious Fundamentalism ", The Information Society 21 (1)
  41. ^ "Diaspora haredim dominate Israeli Internet forum" Archiviato il 4 gennaio 2012 in Internet Archive ., The Jerusalem Post .
  42. ^ Ultra-Orthodox Jews Rally to Discuss Risks of Internet , in The New York Times , 20 maggio 2012. URL consultato il 14 giugno 2013 .
  43. ^ a b "Four surveys yield different totals for Haredi population" , Haaretz , 21 aprile 2011.
  44. ^ "Analysis of Nonresponse in a Social Survey with the Sharp Bounds Method" ( PDF ), su amstat.org . URL consultato il 30 aprile 2019 (archiviato dall' url originale il 21 settembre 2013) .
  45. ^ "Britain Sees Spike in Ultra-Orthodox Population" su Forward.com ]
  46. ^ http://www.economics-ejournal.org/economics/discussionpapers/2009-19/count
  47. ^ a b Daniel Vulkan; David Graham. "Population Trends among Britain's Strictly Orthodox Jews" , Community Policy Research Group, "Board of Deputies of British Jews", giugno 2008.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità GND ( DE ) 4651639-6
Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di ebraismo