Hathor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Hathor (dezambiguizare) .
Hathor

«Haide, voi face pentru tine bucuria în amurg și muzica seara! O Hathor, ești exaltat în părul lui Ra [1] pentru că cerul ți-a dat noaptea adâncă și stelele. [...] Adorăm Aurul când strălucește pe cer! "

( Imnul lui Hathor [2] )

Hathor (din originalul egiptean : ḥwt-ḥr ; care înseamnă Casa lui Horus , elenizat Ἅθωρ, Hathor [3] ) este o zeitate egipteană aparținând religiei Egiptului antic , zeița bucuriei , iubirii , maternității și frumuseții [4] [ 5] . De-a lungul istoriei egiptene, el a fost una dintre cele mai importante și venerate zeități; cultul său, de origini preistorice și predinastice [6] , s-a extins de la curtea faraonică (era considerată mama simbolică a faraonilor [7] ) până la clasele mai umile. De obicei, era descrisă în morminte cu epitetul Doamnei Occidentului , adică Doamna morților și se credea că primea sufletele în viața de apoi ( Duat ) [4] . Egiptenii o venerau, de asemenea, ca o zeiță a muzicii , a dansului , a țărilor străine și a fertilității și credeau că îi ajuta pe femei la naștere [8] . În plus, minele au fost plasate și sub protecția sa [9] , precum și sursele Nilului . În mod obișnuit era descrisă ca o vacă cu disc solar , cu ureus , între coarne; în epoca târzie a fost uneori reprezentată cu două pene și cu pieptarul menat , atribut tipic al preotesei sale [10] .

De-a lungul mileniilor, Hathor a asimilat o cantitate mare de zeități locale, acumulând astfel o mitologie și atribute extrem de variate [11] - până la punctul de a fi considerat simultan mama, soția și fiica lui Ra și mama lui Horus (ca Isis ); a fost asociat cu Bastet [6] . În timp ce în perioada clasică a istoriei egiptenilor toți morții erau asemănători fără discriminare cu Osiris , zeul morților , în timpul dominației romane a Egiptului s-a născut practica identificării morților cu Hathor [12] . Grecii antici l-au asociat cu Afrodita [13] .

Primele reprezentări

Divinitate sub forma unei vaci pe centura Narmer și pe vârful tabletei Narmer , în Muzeul Egiptean din Cairo (CG 14716).

Iconografia lui Hathor a rămas ambiguă până la a 4-a dinastie a Egiptului (cca. 2630 î.Hr. - 2510 î.Hr. [14] ) [15] . La începutul epocii istorice, a ajuns să capete aspectul sau atributele unei juninci. Unele artefacte din pre - dinastic perioada (înainte de 3150 î.Hr. ) sunt prezentate imagini ale divinităților cu apariția unei vaci cu același simbolism utilizat ulterior pentru Hathor: Egiptologii cred că ei sunt precursori ai figura Hathor, sau Hathor ea însăși într - o forma primordială [16] .

Zeitățile sub formă de vacă apar pe centura faraonului Narmer (aprox. 3150 î.Hr. - 3125 î.Hr.) în Tableta lui Narmer , precum și pe partea de sus a tabletei în sine, vizibile de ambele părți (acest lucru fundamental este dat înapoi la sfârșitul perioadei predinastice); ar putea fi una dintre primele imagini ale lui Hathor sau ale zeiței Bat , cu care a fost asociată, dar care a ajuns să suplinească: erau considerate în general aceeași divinitate și expresii ale aceluiași concept divin, deși aveau origini diferite. Identificarea junincii cu Hathor pe Tableta Narmer derivă dintr-un pasaj din Textele piramidei , în care se spune că Hathor este adăpostul faraonului [17] . O piatră descoperită în Ieracompoli și datând din dinastia I poartă, pe o margine, figura unei vaci cu stele pe urechi și coarne - referire probabilă la rolul lui Hathor și al Bat ca zeițe ale cerului. O altă descoperire din dinastia I, o gravură de fildeș , arată o junincă mincinoasă cu inscripția Hathor în mlaștini , referitoare la lumea plantelor și mai ales la mlaștinile în care a crescut papirusul . Ca zeitate a copacului , în timpul Vechiului Regat a fost deseori numită Doamna Arborelui Sycamore [4] [6] .

Rolul și caracteristicile

Relief din perioada Ptolemaică ( 305 î.Hr. - 30 î.Hr. ) care descrie Hathor asimilat lui Isis . Templele din Philae .
Statuia Hathor la Muzeul Luxor din Luxor -

Hathor s-a bucurat de un cult extrem de sincer și popular, mai ales datorită aspectelor pozitive pe care le-a întruchipat: iubire, bucurie, frumusețe (avea epitete precum Doamna Casei Jubilării și Ea care umple Sanctuarul Bucuriei ). O venerație specială i-a fost rezervată de femei, de care a întruchipat și a protejat rolurile de mamă, soție și iubit reprezentate de relațiile de familie multifacetale pe care miturile i le atribuiau. Hathor avea o legătură complexă cu zeul soarelui Ra : din când în când, el putea fi considerat ochiul lui Horus , al fiicei sale sau al mamei sale. El a absorbit acest rol, prin sincretism , de la vaca cerească Mehetueret , care într-un mit al creației a acționat ca mama lui Ra și l-a purtat între coarne. Egiptenii au crezut că, în calitate de zeiță mamă , ea l-a născut pe Ra în fiecare dimineață, în orizontul estic - în timp ce în timpul zilei s-a alăturat lui Ra însuși ca mireasă [6] . Din când în când, conform diferitelor mituri, epoci și chiar localități, soții săi ar putea fi Ra sau Horus , în timp ce părinții săi ar putea fi Neith și Khnum , sau chiar Ra, iar frații săi au fost considerați din când în când mereu Ra cu Apopi , Thoth , Sobek și Selkis . Printre fiii săi se numărau zeii Horus, Ihi , Imset cu cap de om , Qebehsenuf cu cap de șoim , Hapi cu cap de babuin și Duamutef cu cap de șacal (ultimii patru erau grupați sub numele Fiii lui Horus și protejați fiecare dintre cele patru canopi borcane [18] ).

Împreună cu zeița Nut , Hathor a fost asociat cu Calea Lactee în mileniul III î.Hr. când, în timpul echinocțiilor de toamnă și primăvară , părea să fie aliniată cu Pământul și părea să o atingă în punctele în care soarele a răsărit și a apus [ 19] . Calea Lactee a fost văzută ca un curs de apă care traversa cerul, pe care au navigat zeitățile solare, cum ar fi Ra și lunare, cum ar fi Khonsu - și din acest motiv a fost definit de egipteni ca Nilul Cerului [20]. .

În timpul Regatului Mijlociu a primit epitetul Nub , care înseamnă Auriu , iar cultul său s-a răspândit și în Palestina și în Fenicia ; era cunoscută la nivel internațional sub numele de Doamna din Byblos . Mai târziu a fost identificată, în aceste regiuni, cu Astarte și cu alte zeități canaanite, precum zeița Qadesh . Sub forma lui Hesat , zeiță-junincă despre care se credea că naște după asemănarea cu aurul unui vițel al faraonului [21] , a fost venerată în Afroditopolis (astăzi Atfih) în cel de-al douăzeci și al doilea nume al „ Egiptului de Sus ”.

Iconografie

Mikerinos între zeițele Hathorilor și Anput , în greywacke . Muzeul Egiptean din Cairo .

În reprezentările artistice și în arhitectură, pot fi urmărite trei tipologii dominante ale iconografiei lui Hathor:

  • ca o femeie tânără cu trăsături idealizate, cu o perucă surmontată de coarne de vacă, printre care se află discul solar completat de ureus și care poartă uneori ankh , simbol al vieții, și lungul sceptru uas , simbol al puterii zeilor [ 7] .
  • ca vacă sau junincă, cu discul solar între coarne (numită, în această formă, Vaca Celestială ) [7] .
  • ca o coloană al cărei capitel are aspectul unui chip uman cu urechi de bovine, surmontat de o perucă umflată, care se termină în două bucle, tipice Hathorului [7] [22] . Arborele poate avea forma unui sistrum , un instrument muzical sacru zeiței. Acest tip de coloană, numită coloană hasorică , a apărut în timpul Regatului Mijlociu [23] .

Mai puțin frecvent, ar putea fi descris ca o leoaică , un șarpe sau un sicomor [24] .

Hathor și faraonul

Printr-un aparent paradox, faraonii erau numiți Fiii lui Hathor - deși erau considerați reîncarnări ale lui Horus, fiul zeiței Isis . Este probabil ca, la originile mitologiei egiptene , mama șoimului- diodă să fi fost de fapt Hathor, inițial zeița cerului , habitatul șoimilor și al altor păsări. Isis ar fi fost considerată mama lui Horus numai atunci când s-a simțit nevoia de a contopi mitul lui Osiris cu mitul lui Horus și al lui Seth . Legătura dintre Hathor și domnul Egiptului de Sus și de Jos a fost consolidată în timpul dinastiei a IV-a , în special în timpul domniei lui Menkaure (aprox. 2530 î.Hr. - 2512/08 î.Hr. [25] ), deoarece s-au păstrat mai multe triade, adică sculpturi în care regele, în centru, este flancat de Hathor și de o altă divinitate variabilă. O listă parțială include [26] :

Statuia lui Amenhotep II stând între picioarele anterioare ale lui Hathor și aplecată în timp ce suge laptele zeiței (JE 38574). Muzeul Egiptean din Cairo .

În timpul dinastiei a 18-a a Egiptului , au fost realizate două basoreliefuri pentru Capela Hathor din monumentalul Templu mortuar din Hatshepsut (aprox. 1478 î.Hr. - 1458 î.Hr.) în Deir el-Bahari , pe malul vestic al Nilului, care a subliniat relația dintre Hathor și suveranul Egiptului: în prima, zeița-junincă linge cu dragoste mâna lui Hatshepsut așezată pe tron, în timp ce în cealaltă monarhul bea lapte din sânii lui Hathor [31] .

Regina Nefertari , cu capul depășit de coarne și discul solar al lui Hathor și, prin urmare, cu asemănarea zeiței, pe fațada templului minor al lui Abu Simbel .

Scena alăptării faraonului apare și într-o statuie de câteva decenii mai târziu, unde Amenhotep al II-lea (aprox. 1427 î.Hr. - 1401 î.Hr.) este descris de două ori: ridicat cu mândrie între picioarele anterioare ale Hathorului sub forma unei vaci și, altul timpul, ca un copil care îngenunchează între picioarele din spate în timp ce suge laptele zeiței [31] [32] . Tulpinile de papirus flancează capul vacii. Această sculptură a fost descoperită în 1906 de arheologul Henry Édouard Naville în Templul lui Thutmose III din Deir el-Bahari.

Când Ramses al II-lea cel Mare ( 1279 î.Hr. - 1213 î.Hr. ) a construit așa-numitul Templu minor al lui Abu Simbel în cinstea marii sale soții regale Nefertari , pe care o iubea în mod deosebit, a făcut ca regina să fie reprezentată ca Hathor, zeița iubirii [ 33] : în întregul templu, Ramses II apare de câte ori Nefertari, cu excepția fundalului, unde este descris în actul de a face ofrande lui Hathor care, sub forma unei vaci, iese din munte [34 ] . În plus, Hathor a apărut în numele diferiților membri ai familiilor regale din Egipt, precum faraonul Sahathor din dinastia a 13-a , prințesele Sithathor și Sithathoriunet din a 12-a dinastie și regina Duathathor-Henuttaui din dinastia a 21-a .

Zeița iubirii, a muzicii și a dansului

Hathor pe pereții templului său din Deir el-Medina , din perioada wessdefrfd

Hathor a fost principala zeitate a sexualității în Egiptul antic, iar grecii au identificat-o cu Afrodita imediat ce au intrat în contact cu religia egipteană [35] . În virtutea legăturii sale cu dragostea, egiptenii credeau că Hathor inspira dorința sexuală prin muzică și dans . Într-un mit, Hathor a dansat gol în fața lui Ra, îmbufnat, până când a reușit să-l facă să râdă [36] . Când Ra nu era împreună cu Hathor, ea a căzut într-o depresie profundă [36] : de fapt, era și zeița bucuriei. Fiul lui Hathor și Horus, în teologia Templului din Dendera, era copilul zeu Ihi , personificare a extazului care derivă din muzică [37] . Muzica a fost fundamentală în liturgiile din Hathor și, pentru a-și exprima bucuria și euforia în venerarea zeiței, preotese din Hathor au dansat și au cântat două instrumente: sistrumul și gulerul menat [38] . Sistrumul, care avea și o largă difuzie în lumea romană , era o foaie de bronz în formă de stâlp (care se termina cu un cap mic de Hathor) traversat de niște tije mobile: era zguduit ca un zăngănit și tijele, lovind împotriva foii din bronz, au produs un sunet intens. Pe de altă parte, pieptarul menat era un instrument care trebuia scuturat, compus din mărgele sonore, uneori și din turcoaz (un alt titlu al lui Hathor era Doamna turcoazului [39] ), mai degrabă decât un adevărat pieptar de purtat [38] . La marele Templu al lui Dendera, statuia zeiței a fost scoasă din întunecatul sancta sanctorum în care a fost păstrată și purtată în procesiune, în mijlocul dansurilor și sunetului sistrumelor și menatului , pe acoperișul sanctuarului, unde era o capelă construită special pentru găzduirea acestei ceremonii a întâlnirii dintre Hathor și razele soarelui (Ra) [38] .

Hathor înfățișa cum i-a primit bun venit decedatului Tutmos IV în viața de apoi. Mormântul lui Tutmos IV , Valea Regilor .

Aspecte funerare ale cultului lui Hathor

Cultul lui Hathor a luat conotații funerare pe malul vestic al Nilului, unde a fost considerată ocrotitoare a vastei necropole din Teba , cu titlul de Doamna necropolei [40] . Egiptenii au crezut că zeița a ușurat suferința celor pe moarte și a primit-o matern pe decedată în viața de apoi ( Duat ) oferindu-le mâncare, băutură și băuturi răcoritoare. Cu titlul de Doamna Occidentului , zeița a apărut pe stele funerare și papirusuri sub forma unei juninci care ieșea din deșert, unde au fost săpate morminte, îndreptându-se spre mlaștinile în care au crescut plantele de papirus - legătură clară între înmormântări și viață care a continuat pe malurile fertile ale Nilului [41] . Pentru a sublinia funcția ei de gardian al necropolei, reprezentările lui Hathor erau foarte frecvente pe stâlpii din jurul sarcofagelor , în cele mai bogate camere de înmormântare: în mormântul lui Amenhotep II , imaginile lui Hathor sunt mai numeroase decât cele ale zeităților pur funerare, precum ca Osiris și Anubis [41] .

Aspecte sângeroase ale mitului Hathor

Natura esențial benignă a lui Hathor a făcut-o extrem de populară [24] , dar poseda și o latură distructivă evidențiată de un mit despre sfârșitul domniei lui Ra pe pământ, zeul, supărat pe oamenii care conspiraseră împotriva lui, a trimis Hathor printre oameni, sub forma lui Sekhmet , pentru a-i distruge. În mit, la sfârșitul bătăliei setea zeiței de sânge nu a fost încă stinsă și acest lucru a determinat-o să întreprindă distrugerea întregii umanități. Pentru a opri masacrul și a salva omenirea, el a pictat bere cu ocru roșu și hematit pentru a face să pară sânge. Gresind berea pentru sânge, Sekhmet s-a îmbătat și nu a finalizat masacrul, revenind la Ra îmblânzit - în unele versiuni, în masca lui Hathor [42] [43] .

Sekhmet și Hathor, identificați aici ca fiice ale lui Ra și, prin urmare, învingute de discul solar . Templul lui Kôm Ombo .

Acest mit, numit Distrugerea umanității , apare, de exemplu, în Papirusul 86637 al Muzeului Egiptean din Cairo , numit Calendarul Zilelor Norocoase și Nefericite , unde acțiunile lui Sekhmet, Horus , Ra și Uadjet sunt urmărite până la Sistem stelar Algol , în constelația Perseu [44] . O versiune a acestuia este păstrată și în inscripțiile care se desfășoară în jurul marii capele de aur care conțineau sarcofagele din Tutankhamon , în mormântul său , datând din 1323 î.Hr. [45]

Templele

Capital în formă de cap al lui Hathor, pentru această zicală hasorică . Templul lui Hathor , Dendera .

În timp ce devotamentul față de Hathor a crescut din cultul preistoric al vacii, nu este posibil să se determine exact de unde a provenit această devoțiune. Dendera , în Egiptul de Sus , a fost unul dintre primele locuri în care cultul ei a intrat în vigoare, pentru care un celebru epitet al lui Hathor a fost Lady of Dendera [46] . Marele și bogatul Templu din Dendera , unul dintre cele mai frumoase monumente ale perioadei târzii, a exercitat, în perioadele ptolemeice și romane ( 305 î.Hr. - sec. III î.Hr. ), o atracție devoțională și turistică foarte puternică; construcția sa a început sub Ptolemeu al IX-lea și s-a încheiat sub Nero (prin urmare a fost construită între 80 î.Hr. și 68 d.Hr. ) [47] . Inițial, în timpul Vechiului Regat , Hathor avea lăcașuri de cult în Meir și Cusae , cu un devotament resimțit în special în zona Giza și Saqqara . Dendera a apărut la începutul primei perioade intermediare ( secolul 22 î.Hr. ) ca principalul centru de cult din Hathor, care era venerat acolo ca mamă și consoarta așa-numitului Horus din Edfu . O dată pe an se sărbătorea sărbătoarea numită Bell'incontro , sau Unirea Bună , în care statuia zeiței era dusă în procesiune cu barca sacră la importantul templu din Edfu pentru a-și reînnoi căsătoria cu Horus și pentru a-și trăi viața. faraon, în care Horus a fost întrupat [48] . Deir el-Bahari , pe malul vestic al Nilului, vizavi de Teba , a fost, de asemenea, sacru pentru Hathor, grație unui cult preexistent al vacilor [6] . Templele și capelele dedicate lui Hathor:

Imnul faraonului Antef II către Hathor

Imaginea faraonului Antef II , în actul de a face ofrande lui Ra și Hathor, alături de coloanele de text ale imnurilor către aceste două zeități, pe steaua sa funerară. Muzeul Metropolitan de Artă , New York .

Un imn interesant de Hathor apare, în nouă coloane de text, după un imn Ra, pe o stelă de Antef II (cca 2112 BC - 2063 BC [49] ), al patrulea faraon al dinastiei XI , găsit în mormântul său în Teba și păstrat la Metropolitan Museum of Art din New York . Printre numeroasele fațete ale cultului lui Hathor, imnul lui Antef II face apel la aspectul ceresc al zeiței [50] . După cum a observat egiptologul britanic Toby Wilkinson , aceste versete par să sugereze o devoțiune personală profundă și aproape un sentiment de fragilitate umană, combinate cu o anumită frică de moarte [50] .

„O, congregațiile mai în vârstă ale cerului vestic,
O, zeități adunate ale cerului vestic,
O domni supremi ai țărmurilor cerului vestic
care se bucură de venirea lui Hathor, care iubește să vadă frumusețea Sa exaltată:
Vă anunț, v-am spus lângă voi că mi-a plăcut vederea!
Mâinile mele îi fac semn: Vino la Mine! Vino la mine!
Corpul meu vorbește, buzele mele repetă: sistrum pur sună pentru Hathor,
sună sistrum de un milion de ori, pentru că iubești sistrumul;
un milion de sistrum sună pentru spiritul Tău de pretutindeni.

Eu sunt Cel care îi face pe devotați să ridice sistrumul pentru Hathor
în fiecare zi și în fiecare oră pe care o dorești.
Fie ca inima ta să fie mulțumită de sistrum,
să procedezi în perfectă satisfacție,
să te bucuri în viață și bucurie
împreună cu Horus [ încarnarea faraonului ] pe care îl iubești,
Cine mănâncă cu Tine din jertfele Tale,
Cine se hrănește cu Tine din proviziile Tale.
Fie să Mă numeri și pe Mine, pentru ei, în fiecare zi! Horus Uakankh [ prenumele lui Antef II ] venera în fața lui Osiris , fiul lui Ra, Antef cel Mare, născut din Neferu [ Regina Neferu I ]. "

( Stela lui Antef II [50] )

Imnuri către Hathor în Templul din Dendera

Dendera (Iunet), metropola celui de-al 6-lea nòmo al Egiptului de Sus , a fost capitala cultului Hathor. Templul monumental greco-roman, în stare excelentă, oferă date despre numeroase aspecte ale închinării la zeiță. Printre numeroasele texte inscripționate pe pereții săi, unele imnuri se remarcă prin meritele lor poetice. Cele patru imnuri scurte se găsesc, scrise vertical, pe coloane de pe peretele din spate al Sălii Ofertelor, alături de o descriere a unui faraon care oferă o ulcică zeiței [51] .

THE.
Regele, faraonul, vine să danseze,
vine să cânte;
Doamnă, urmărește dansul,
Mireasa lui Horus, urmărește saltul!
El îți oferă acest ulcior;
Doamnă, urmărește dansul,
Mireasa lui Horus, urmărește saltul!
Inima lui este dreaptă, inima deschisă,
în respirația lui nu există întuneric [52] .
Doamnă, urmărește dansul,
Mireasa lui Horus, urmărește saltul!
II.
O, zeiță de aur, cât de frumoasă este această melodie!
ca cântecul lui Horus însuși;
Fiul lui Ra cântă ca un profesor de canto,
el este copilul lui Horus , muzicianul!
El nu-ți micșorează pâinea,
nu îți reduce pâinea;
dreaptă este inima lui, deschisă este inima lui,
în respirația lui nu există întuneric,
nu există întuneric în respirația lui.
El urăște durerea ka ta,
el detestă foame [tău] și [ta]] sete,
urăște suferința lui Hathor.
III.
Sau drăguț, sau vacă, sau grozav,
o mare vrăjitoare, o splendidă doamnă, o regină a zeilor!
Regele te venerează, faraonul: dă viață!
O regină a zeilor, te venerează: dă viață!
Uită-te la el, Hathor, Doamnă, din cer,
vezi-l, Hathor, Doamnă, din țara luminii,
auzi-o, o flacără, din ocean!
Uită-te la el, regina zeilor, din cer, de pe pământ,
din Nubia , din Libia , din Manu, din Bakhu,
din orice țară, din orice loc - unde măreția ta strălucește!
Uită-te la ce este înăuntrul ei
deși gura lui nu o spune;
dreaptă este inima lui, inima deschisă,
nu există întuneric în respirația lui!
El te venerează, o regină a zeilor: dă viață!
IV.
Vine să danseze, vine să cânte!
Pâinea Lui este în mână,
nu spurcă pâinea din mână,
curate sunt alimentele din brațele lui,
au venit de la Ochiul lui Horus ,
el a purificat ceea ce îi oferă!
Vine să danseze, vine să danseze!
Geanta lui este de papură,
coșul lui este făcut din stuf,
sistrumul lui este auriu ,
pieptarul lui este de malachit .
Picioarele ei aleargă către Doamna muzicii,
dansează pentru ea - îi place cum o face! [51]

Nebethetepet

În mitologia egipteană, Nebethetepet a fost numele manifestării lui Hathor din Heliopolis , strâns asociat cu marele zeu creator Atum ca omolog feminin al acestui zeu (precum zeița Iusaas [53] ). De-a lungul timpului, a trecut de la a fi un simplu aspect feminin al lui Atum la a fi identificat cu o parte a corpului zeului: mâna cu care, prin masturbarea [54] , Atum ar crea cosmosul [55] . Acest nume înseamnă Doamna Ofertelor [55] .

Alte nume de Hathor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Hesat și Sokar .

El s-a asezat

Hesat este o altă dintre formele zeiței Hathor. Este considerată mama lui Anubis .

Sokaret

Sokaret sau Sekeret este încă una dintre denumirile lui Hathor. Sokar este versiunea masculină a Sokaret.

Galerie de imagini

Notă

  1. ^ Razele soarelui. cf. Christiane Desroches Noblecourt , Ramesses II Son of the Sun, Milano, Sperling Paperback, 1997, ISBN 88-8274-292-X . p. 313.
  2. ^ Desroches Noblecourt (1997), p. 221.
  3. ^ Claas Jouco Bleeker, Hathor și Thoth: două figuri cheie ale vechii religii egiptene, BRILL, 1973, ISBN 978-90-04-03734-2 . pp. 22-102.
  4. ^ a b c Guy Rachet, Dicționarul civilizației egiptene, Gremese Editore, Roma (1994). ISBN 88-7605-818-4 . pp. 157-8.
  5. ^ Peter Der Manuelian, Textele antice ale piramidei egiptene, BRILL, 2005, ISBN 90-04-13777-7 . p.432.
  6. ^ a b c d e cur. Donald Redford, Oxford Guide to Egyptian Mythology, Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X . pp. 157-61.
  7. ^ a b c d Hart (1986) , p. 76 .
  8. ^ Lorna Oakes, Enciclopedia ilustrată a Egiptului antic, Lorna Oakes, Southwater. ISBN 1-84476-279-3 . pp. 157-9.
  9. ^ Egypt State Information Service-Spring 1997 , on sis.gov.eg , 20 noiembrie 2008. Accesat la 23 decembrie 2016 (arhivat din original la 20 noiembrie 2008) .
  10. ^ Colierul Menit al Egiptului Antic , la www.touregypt.net . Adus pe 23 decembrie 2016 .
  11. ^ cur. Donald Redford, Oxford Guide to Egyptian Mythology, Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X . p.106.
  12. ^ cur. Donald Redford, Oxford Guide to Egyptian Mythology, Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X . p.172.
  13. ^ Reginald Eldred Witt, Isis în lumea antică, JHU Press, 1997 ISBN 0-8018-5642-6 . p.125.
  14. ^ Franco Cimmino, Dicționarul dinastiilor faraonice, Milano, Bompiani, 2003 ISBN 88-452-5531-X . p.468.
  15. ^ Toby AH Wilkinson, Early Dynastic Egypt: Strategies, Society and Security, Routledge, 2001, ISBN 0-415-26011-6 . p.312.
  16. ^ Byron Esely Shafer, John Baines, Leonard H. Lesko, David P. Silverman, Religia în Egiptul antic: zei, mituri și practică personală, Fordham University, Taylor & Francis, 1991, ISBN 0-415-07030-9 . p.24.
  17. ^ Toby AH Wilkinson, Early Dynastic Egypt: Strategies, Society and Security, Routledge, 2001, ISBN 0-415-26011-6 . p.283.
  18. ^ Rachet, p.77
  19. ^ David P. Silverman, Edward Brovarski, Căutarea Egiptului antic: artă, arhitectură și artefacte de la Muzeul de Arheologie și Antropologie al Universității din Pennsylvania, Universitatea din Pennsylvania. Muzeul de arheologie și antropologie, Cornell University Press, 1997. ISBN 0-8014-3482-3 . p.41.
  20. ^ Calea Lactee în Egipt , pe cathygary.com . Adus la 23 decembrie 2016 (arhivat din original la 4 noiembrie 2015) .
  21. ^ Hart (1986) , p. 87 .
  22. ^ HATHOR în „Enciclopedia artei antice” , pe www.treccani.it . URL consultato il 24 dicembre 2016 .
  23. ^ Rachet, pp.93-4.
  24. ^ a b Hart (1986) , p. 77 .
  25. ^ Avrebbe regnato per 18 o 22 anni a partire dal 2530 aC Thomas Schneider: Lexikon der Pharaonen. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 . pp.163-44.
  26. ^ Porter, Bertha & Moss, Rosalind, Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Statues, Reliefs and Paintings Volume III: Memphis, Parte I Abu Rawash to Abusir. II ed. (cur. Dr. Jaromir Malek, 1974).
  27. ^ King Menkaura, the goddess Hathor, and the deified Hare nome , in Museum of Fine Arts, Boston , 27 luglio 2015. URL consultato il 20 novembre 2016 .
  28. ^ Jacques Kinnaer, Triad of Hathor, Mykerinos and Thebes | The Ancient Egypt Site , su www.ancient-egypt.org . URL consultato il 20 novembre 2016 .
  29. ^ Jacques Kinnaer, Triad of Hathor, Mykerinos and a nome | The Ancient Egypt Site , su www.ancient-egypt.org . URL consultato il 20 novembre 2016 .
  30. ^ The Global Egyptian Museum | Statue of Menkaure with Hathor and Cynopolis , su www.globalegyptianmuseum.org . URL consultato il 21 novembre 2016 .
  31. ^ a b Hart (1986) , p. 78 .
  32. ^ Henry Edouard Naville, The XIth Dynasty Temple at Deir el-Bahari, London, 1907, tav. XXX.
  33. ^ The British Museum Book of Ancient Egypt, The British Museum Press, London (2007). ISBN 978-0-7141-1975-5 . pp.270-1.
  34. ^ Kenneth A. Kitchen, Il Faraone trionfante , Laterza, Bari (1994). p. 141.
  35. ^ Hart (1986) , p. 80 .
  36. ^ a b Hart (1986) , pp. 76-82 .
  37. ^ Hart (1986) , p. 98 .
  38. ^ a b c Hart (1986) , p. 81 .
  39. ^ Bollettino del Museo egizio del Cairo (2007), ed.Supremo Consiglio delle Antichità, p.24.
  40. ^ Pinch, Geraldine (2004). Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517024-5 . pp.137-9.
  41. ^ a b Hart (1986) , pp. 78-79 .
  42. ^ Lichtheim, Miriam (2006) [1976]. Ancient Egyptian Literature, Volume Two: The New Kingdom . University of California Press. pp. 197–199.
  43. ^ The British Museum Book of Ancient Egypt, The British Museum Press, London (2007). ISBN 978-0-7141-1975-5 . p.75.
  44. ^ Jetsu, L.; Porceddu, S. (2015). "Shifting Milestones of Natural Sciences: The Ancient Egyptian Discovery of Algol's Period Confirmed" . PLOS ONE . 10(12): e.0144140 (23pp).doi:10.1371
  45. ^ The British Museum Book of Ancient Egypt, The British Museum Press, London (2007). ISBN 978-0-7141-1975-5 . p.125.
  46. ^ Rachet, pp.113-4.
  47. ^ Rachet, p.114.
  48. ^ Edda Bresciani, Grande enciclopedia illustrata dell'antico Egitto, DeAgostini, 2005. ISBN 978-88-418-2005-6 . p.171.
  49. ^ Ian Shaw, The Oxford history of ancient Egypt, p.125.
  50. ^ a b c cur.Toby Wilkinson, Writings from Ancient Egypt, Penguin Books, 2016. ISBN 978-0-14-139595-1 . p.93.
  51. ^ a b Miriam Lichteim, Ancient Egyptian Literature. Volume III: Late Period, University of California Press, 1980. pp. 107-9. ISBN 0-520-04020-1 .
  52. ^ Snk : "malizia".
  53. ^ Mario Tosi, Dizionario enciclopedico delle divinità dell'antico Egitto, vol.I, Ananke, Torino, 2004. ISBN 978-88-7325-064-7 . p.62.
  54. ^ Françoise Dunand , Christiane Zivie-Coche, Dei e uomini nell'Egitto antico, Parte 3, L'erma di Bretschneider, 2003, ISBN 88-8265-225-4 . p.71.
  55. ^ a b Hart (1986) , p. 130 .
  56. ^ HATHOR in "Enciclopedia dell' Arte Antica"

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 74154800227956192013 · LCCN ( EN ) no2019006774 · GND ( DE ) 119219646 · CERL cnp00550395 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-63151776729818010780