Havelock Ellis

Havelock Ellis în 1913

Henry Havelock Ellis ( Croydon , cu 2 luna februarie, anul 1859 - Hintlesham , 8 luna iulie, anul 1939 ) a fost un britanic medic , psiholog si scriitor , precum și un reformator intelectual și social progresivă , care a studiat istoria sexualității umane .

Împreună cu Albert Moll și Richard von Krafft-Ebing a fost unul dintre fondatorii sexologiei . A fost co-autor al primului manual medical englezesc despre homosexualitate în 1897 și a publicat, de asemenea, lucrări despre diferite practici și înclinații sexuale, precum și despre psihologia transgender ; i se atribuie, de asemenea, introducerea mai întâi a termenilor de narcisism și autoerotism , adoptat ulterior și prin psihanaliză . A menținut o corespondență prietenoasă cu Sigmund Freud .

La fel ca mulți intelectuali din vremea sa, a susținut eugenia și a servit ca președinte al „Societății de Eugenie” ^[1] .

Primii ani și cariera didactică

Ellis tânăr.

Ellis, fiul lui Edward Peppen Ellis și Susannah Mary Wheatley, s-a născut în Croydon în Surrey (acum parte a Greater London ). A avut patru surori, dintre care niciuna nu s-a căsătorit vreodată; tatăl său era căpitan de mare (nautic) , mama lui era fiica unui căpitan de mare și multe alte rude locuiau în apropierea sau aveau relații cu marea.

Când avea șapte ani, tatăl său l-a luat cu el pentru prima dată într-una din numeroasele sale călătorii, în timpul căreia au vizitat Sydney , Callao și Anvers . După una dintre ultimele sale întoarceri din călătoriile paterne, Ellis a participat la colegiul franco-german de la Wimbledon (Londra) , urmând apoi și o școală din Mitcham . În aprilie 1875 a navigat în nava tatălui său cu destinația Australia ; la scurt timp după sosirea sa, a obținut funcția de profesor la o școală privată din Sydney.

După descoperirea micii sale practici de educator, el a fost concediat, dar la scurt timp după aceea a devenit tutorele unei familii care locuia la câțiva kilometri de Carcoar (în New South Wales ). După un an a obținut un post de profesor într-o liceu din Grafton (Australia) ; directorul era mort și Ellis a condus școala în acel an, dar cu rezultate dezamăgitoare.

La sfârșitul anului s-a întors la Sydney și după trei luni de stagiu i s-a oferit o funcție în două școli elementare, una în Sparkes Creek, lângă Scone în New South Wales și cealaltă în Junction Creek. A locuit un an în școala din Sparkes Creek. El a scris în autobiografia sa:

Remy de Gourmont , Arthur Symons și Ellis.

Medicină și psihologie

Ellis s-a întors în Anglia în aprilie 1879. S-a decis să întreprindă studiul sexualității și a simțit nevoia, ca prim pas în această direcție, să se califice ca medic. A studiat la „St Thomas's Hospital Medical School” (acum parte integrantă a King's College din Londra ), dar nu a practicat niciodată medicina în mod regulat. Educația sa a fost ajutată de o mică moștenire ^[3] , precum și de veniturile obținute din activitatea sa editorială pentru Seria Mermaid , una dintre cele mai cunoscute piese ale teatrului elizabetan din epoca Iacob I ^[3] .

În timp ce era încă student, Ellis era foarte interesat de problemele sociale, politice, literare și științifice și improviza ca jurnalist pentru reviste precum To-Day și Westminster Review . A fost unul dintre membrii fondatori ai fabianismului , orientat spre o viziune socialistă asupra lumii. A intrat în Frăția noii vieți în 1883, unde a putut întâlni alți reformatori sociali, inclusiv Eleanor Marx , Edward Carpenter și George Bernard Shaw . În această perioadă a făcut numeroase cunoștințe și prietenii cu diverse persoane, precum Arthur Symons , Paul Verlaine și Olive Schreiner .

Începând cu 1890 Ellis a acordat o atenție tot mai mare problemelor sexologiei. Publicațiile sale în acest domeniu l-au făcut în curând celebru. A avut corespondențe cu Auguste Forel , Cesare Lombroso , Bronisław Malinowski și Albert Moll . Studiile sale în psihologia sexului, pe care le publicase între 1896 și 1928 în șapte volume, sunt considerate cele mai importante lucrări ale sale.

Interzicerea legală a primului său volum ca „obscen” a făcut ca Ellis să fie cunoscut brusc la nivel internațional. A participat activ la „Mișcarea de reformă sexuală”, a fost unul dintre cei mai vocali susținători ai educației sexuale care trebuie acordat atât acasă, cât și la școală și a considerat că modestia și decența („modestia”) și nuditatea nu se exclud reciproc, deoarece multe culturi totuși, unde nuditatea publică nu este tabu, au un puternic sentiment de rușine / decență. Mișcarea rifacentesi naturism (FKK) s-a dezvoltat parțial datorită lui Ellis.

Traducerea în engleză a cărții sale Sexual Inversion, coautor cu John Addington Symonds și publicată inițial în limba germană în 1896, a fost primul manual medical în limba engleză despre homosexualitate ^[4] . Descrie relațiile sexuale ale bărbaților homosexuali, inclusiv pederastia . Ellis a scris primul studiu obiectiv asupra homosexualității, deoarece nu o caracterizează ca o boală sau ca un fapt imoral, cu atât mai puțin ca un act criminal. Lucrarea se încheie afirmând că dragostea de același sex transcende toate tabuurile de vârstă și sex .

În 1897, The Bookseller a fost trimis în judecată pentru publicitatea cărții lui Ellis. Deși termenul „homosexual” a fost folosit de Ellis, el a scris în 1897 că „termenul homosexual este un cuvânt abia hibrid și nu îmi asum responsabilitatea pentru facilitarea răspândirii acestuia” ^[5] .

La scurt timp după aceea, Ellis a dezvoltat conceptele psihologice de narcisism și autoerotism , ambele fiind dezvoltate ulterior și de Sigmund Freud ^[6] . Faima lui Ellis a ajuns și la scriitorul lesbian britanic Radclyffe Hall, care avea atunci 17 ani, la momentul publicării Sexual Inversion ; mai târziu s-a referit la ea însăși drept „o inversă sexuală” și a scris despre „inversarea sexuală” a femeilor atât în domnișoara Ogilvy se găsește, cât și în fântâna singurătății . Când Ellis s-a prezentat ca martor în sprijinul procesului împotriva cărții lui Hall, acuzat de obscenități (14 mai 1928), a fost în curând înlocuit de medicul australian Norman Haire pentru a evita complicațiile și nu au mai fost acceptați martori ^[7] .

Eonism

Ellis a studiat, de asemenea, pentru prima dată ceea ce se numește acum fenomenul transgender . Împreună cu medicul german și activistul pentru drepturile homosexualilor Magnus Hirschfeld , Ellis este considerat una dintre cele mai importante figuri din istoria sexologiei pentru stabilirea unei noi categorii separate și distincte de homosexualitate ^[8] .

Conștient de studiile efectuate de Hirschfeld asupra transvestismului , el a fost totuși în dezacord cu terminologia sa; în 1913 Ellis a propus termenul „inversiune sexo-estetică” pentru a descrie fenomenul. În 1920 a inventat termenul „eonism”, derivând din numele unei figuri istorice, cel al Cavalerului lui Éon . Ellis a explicat ^[9] :

Ellis a descoperit că eonismul este „o anomalie remarcabil de comună” și „ulterior frecvenței homosexualității printre abaterile sexuale” și l-a clasificat ca „printre formele tranzitorii sau intermediare ale sexualității”. Asociat în acest sens cu tradiția freudiană, Ellis a susținut că „un atașament prea apropiat de mamă” ar putea încuraja eonismul, dar a considerat, de asemenea, că „invocă probabil un echilibru endocrin defect” ^[9] .

Împreună cu soția lui.

Căsătorie

După ce s-a întâlnit pentru prima dată în 1887 în noiembrie 1891, la 32 de ani și încă în stare de virginitate , Ellis s-a căsătorit cu scriitoarea engleză și activista pentru drepturile femeii Edith Lees . Încă de la început căsătoria lor nu a fost cea mai convențională, deoarece Edith a fost deschisă lesbiană (a avut mai multe relații cu femei, de care soțul ei era conștient ^[10] ). La sfârșitul lunii de miere, Ellis s-a întors la viața de burlac în Paddington , unde a locuit la „Fellowship House”. Această „căsătorie deschisă” a fost tema centrală a poveștii autobiografice a lui Ellis intitulată Viața mea .

Potrivit lui Ellis însuși, prietenii săi erau foarte amuzați de faptul că se vedea pe sine însuși ca expert în probleme sexuale; unii știau că suferise de impotență până la vârsta de 60 de ani, când a constatat că se poate excita privind o femeie urinând. Ellis a numit acest „undinism” ( urofilie ). După moartea soției sale Ellis, el a intrat într-o relație romantică cu o franceză, Françoise Lafitte.

De asemenea, a avut o relație strânsă pentru o perioadă îndelungată de timp cu pionierul american al contracepției , Margaret Sanger .

Eugenie

Același subiect în detaliu: Istoria eugeniei .

Ellis a fost un ferm avocat al eugeniei. A fost vicepreședinte al „Eugenics Education Society” (acum „Institutul Galton”) și a scris copios despre acest subiect, printre altele, în The Task of Social Hygiene :

În primele sale scrieri Rusulta este clar că Ellis a fost de acord cu noțiunea unui sistem de ierarhii rasiale și că culturile non-occidentale erau considerate ca „rase inferioare” ^[11] . Înainte de a vorbi în mod explicit de argumente eugenice, el a folosit argumentul prevalenței homosexualității prezente în aceste „rase inferioare” pentru a indica universalitatea comportamentului. În lucrarea sa Inversiuni sexuale , unde a prezentat numeroase cazuri de homosexualitate în Marea Britanie , a fost întotdeauna foarte atent să menționeze rasa subiectului și sănătatea „acțiunii oferite” de către persoană, care a inclus condiții neuropatice și sănătatea părinții ^[12] .

Totuși, Ellis a afirmat clar că nu credea că homosexualitatea este o problemă pe care eugenia ar trebui să o abordeze în mod activ, întrucât el credea că, odată ce practica va fi acceptată în societate, cei cu tendințe homosexuale vor alege în mod convenabil să nu se căsătorească și, prin urmare, vor înceta să le transmită „moștenirea homosexuală” ^[12] .

În dezbaterea sa sociologică, Ellis a avut o strânsă corespondență cu cunoscutul eugenicist Francis Galton , care era pe punctul de a prezenta un document în sprijinul restricțiilor privind căsătoria interrasială. În timp ce Galton a încercat eugenia în creșterea animalelor de companie, Ellis a simțit că este nevoie de un sentiment mai mare de precauție înainte de a aplica reglementările eugenice populațiilor, deoarece „ nu am înțeles încă cât de largi sunt influențele ereditare ” ^[12] .

Deoarece, spre deosebire de animalele de companie, oamenii erau responsabili de cei cu care s-au împerecheat, Ellis a susținut că este nevoie de mai mult accent în educația publică cu privire la cât de vitală era această chestiune. Ellis a avut astfel o viziune mult mai moderată decât multe eugenii contemporane. Într-adevăr, Ellis s-a disociat fundamental cu ideile principale ale lui Galton conform cărora el dorea ca limitările procreației să fie aceleași cu cele ale restricțiilor de căsătorie ^[13] .

În schimb, Ellis a crezut că cei care nu ar trebui să procreeze trebuie să poată obține toate celelalte beneficii ale căsătoriei și să nu permită ca aceasta să fie o povară intolerabilă. Aceasta, în mintea sa, a determinat eugenia să fie „ înțeleasă greșit, ridiculizată și privită ca o modă ” ^[13] .

De-a lungul vieții sale Ellis a rămas membru al consiliului de administrație al „Eugenics Society”; a jucat, de asemenea, un rol activ în „Comitetul general” al primei „Conferințe internaționale de Eugenie” ^[14] .

În 1926.

Impuls sexual la începutul tinereții

Textul său din 1933 Psihologia sexului este una dintre multele manifestări ale sexualității umane. În această carte, el intră în detalii vii despre modul în care copiii pot experimenta sexualitatea diferit atât din punct de vedere al timpului, cât și al intensității. El își amintește că a crezut anterior că, în copilărie, ființele umane nu au impuls sexual: „Dacă se poate argumenta că impulsul sexual nu are o existență normală în viața timpurie, atunci orice manifestare a acestuia în acel moment trebuie să fie foruri. ca pervers ", adaugă el ^[15] .

El continuă spunând că, chiar și la începutul dezvoltării și la nivelurile inferioare ale funcției genitale , există o gamă largă de variații în ceea ce privește stimularea sexuală; el mai spune că abilitatea unor sugari de a produce reacții genitale, considerate „semne reflexe de iritație”, nu sunt de obicei amintite în mod viu. Deoarece detaliile acestor manifestări nu sunt amintite, nu există nicio modalitate de a le determina ca fiind plăcute ^[15] .

Totuși, Ellis afirmă că mulți oameni de ambele sexe își pot aminti că au avut senzații plăcute cu organele genitale în copilărie: „Nu sunt (așa cum se imaginează adesea) reprimați”. Cu toate acestea, aceste fapte nu sunt de obicei menționate adulților; Ellis susține că acestea sunt de obicei distinse și amintite prin simplul contrast al întâlnirii intense cu orice altă experiență comună ^[15] .

Ellis afirmă că se știe că autoexcitarea sexuală apare la o vârstă fragedă. El raportează în calitate de autori, printre care Marc, Fonssagrives și Perez în Franța , care au publicat rezultatele la care au ajuns în secolul al XIX-lea. Aceste experiențe timpurii nu sunt strict limitate la perioade apropiate de pubertate , după cum se poate observa din rezultatele lor; acești autori oferă cazuri copiilor de ambele sexe care au început masturbarea la vârsta de trei sau patru ani. Ellis relatează apoi că primele sentimente sexuale ale băieților apar între vârsta de cinci și paisprezece ani; pentru fete această vârstă poate varia de la 8 la 19. Pentru ambele sexe, aceste prime experiențe sexuale apar mai frecvent în anii care urmează pubertății decât în ​​anii copilăriei ^[16] .

Ellis raportează apoi studiile lui Hamilton, care au descoperit 20% dintre bărbați și 14% dintre femei cu o experiență plăcută cu organele lor sexuale înainte de vârsta de șase ani. Toate acestea sunt completate doar de trimiterea la studiile realizate de Katharine Davis, care au constatat că între 21 și 25% dintre băieți și 49-50% dintre fete s-au masturbat la vârsta de 11 ani. Cu toate acestea, în următorii trei ani, procentele de băieți au depășit-o pe cea a fetelor ^[16] .

Ellis a contribuit, de asemenea, la ideea diferitelor niveluri de excitare sexuală . El afirmă că este o greșeală să presupunem că toți copiii care o experimentează sunt capabili să experimenteze excitare genitală sau senzații erotice plăcute. Propune cazuri în care un copil nevinovat este convins că stimularea organelor genitale va duce la o erecție plăcută. Unii dintre acești copii pot eșua și ar putea să nu experimenteze o astfel de plăcere sau o erecție până la pubertate ^[16] .

Ellis încheie apoi spunând că copiii sunt capabili de „o gamă largă de atitudini genitale și sexuale”. Ellis consideră contribuția la diferite niveluri de excitare sexuală ancestrală, afirmând că copiii cu „ereditate surdă” și / sau părinții cu hipersexualism sunt „mai precoce excitabili” ^[16] .

Bătrânul Ellis.

Auto-erotismul

Același subiect în detaliu: Istoria masturbării .

Evoluția modestiei , Fenomenele periodicității sexuale , auto-erotismul ^[17] (1900) sunt principalele sale texte pe această temă.

Opiniile lui Ellis despre auto-erotism au fost foarte cuprinzătoare, incluzând mult mai mult decât simpla masturbare. Auto-erotismul, potrivit lui Ellis, include o gamă largă de fenomene. El afirmă în cartea sa din 1897, Studii în psihologia sexului, că autoerotismul variază de la vise subiective îmbibate de erotism , marcate de o pasivitate demonstrată de către subiect, până la „ eforturile disperate de autoterapie sexuală la care s-au văzut printre nebuni ” ^[18] .

Ellis mai afirmă că impulsurile auto-erotice pot fi mărite prin procese corporale, cum ar fi fluxul de sânge în timpul menstruației . În acest timp, spune el, femeile, care altfel nu ar avea o înclinație puternică spre auto-erotism, își cresc ratele de masturbare. Cu toate acestea, această tendință este absentă la femei fără acceptarea conștientă a sentimentelor lor sexuale și la un procent mic de femei care suferă de o boală sexuală sau generală care implică o cantitate semnificativă de „ anestezie sexuală ” ^[19] .

Ellis ridică, de asemenea, îngrijorarea socială a modului în care tendințele autoerotice afectează femeile căsătorite. Cu toate acestea, el continuă să lege auto-erotismul de scăderea ratei de căsătorie. Pe măsură ce aceste rate scad, el concluzionează că autoerotismul va crește doar în intensitate atât la bărbați, cât și la femei. Prin urmare, afirmă el, aceasta este o întrebare importantă atât pentru moralist, cât și pentru medic, pentru a investiga baza psihologică a acestor experiențe și a determina o atitudine obiectivă față de acestea ^[20] .

Carte poștală-portret.

Miros și selecție naturală

Selecția sexuală la om ^[21] (1905) abordează, de asemenea, problema preponderenței mirosului în selecția sexuală .

Ellis credea că simțul mirosului , deși este ineficient la intervale mari de timp, contribuie în continuare la atracția sexuală și, prin urmare, este folosit pentru a provoca împerecherea prin selecția sexuală. În cartea sa din 1905, Selecția sexuală în om , Ellis pune întrebarea ce rol joacă simțul mirosului în fenomenul selecției ^[22] .

El afirmă că, deși am evoluat dintr-o nevoie imperioasă de simț al mirosului, ne bazăm totuși pe simțul mirosului în selecția sexuală. Contribuțiile pe care le au mirosurile la atracția sexuală pot fi, de asemenea, crescute de anumite climaturi. Ellis afirmă că în climatele mai calde există o sensibilitate crescută la senzațiile sexuale și la alte sentimente pozitive mirositoare în rândul populațiilor native. Din această cauză, el crede că oamenii sunt adesea mulțumiți de mirosurile pe care le miros în Est , în special în India și „ținuturile evreiești și musulmane”. Ellis continuă să descrie mirosurile prin deosebirea lor prin rasă, observând că rasa japoneză are un miros corporal mai puțin intens decât toate celelalte rase ^[23] .

Ellis își încheie argumentul afirmând: „Per ansamblu” se poate spune că în viața obișnuită a omului scufundat în mirosuri acestea joacă un rol deloc de neglijat și ridică probleme care nu sunt lipsite de interes, dar că rolul lor demonstrabil în selecția sexuală eficientă este comparativ mic ^[24] .

Opinii despre contracepția feminină

Același subiect în detaliu: Istoria contracepției .

Ellis a favorizat feminismul dintr-o perspectivă eugenică, crezând că alegerile sociale, economice și sexuale îmbunătățite de feminism ar duce probabil femeile să aleagă parteneri mai eugenici ^[25] . În opinia sa, femeile inteligente nu ar fi ales și nici nu ar fi fost obligate să se căsătorească și să procreeze cu bărbați mai slabi și nepotrivi.

Ellis a privit controlul nașterii ca fiind pur și simplu continuarea unei progresii evolutive, observând că progresul natural a constat întotdeauna dintr-un impediment din ce în ce mai mare pentru reproducere, ducând la puțini descendenți, dar la o calitate mult mai înaltă ^[26] . Dintr-o perspectivă eugenică, controlul nașterilor a fost un instrument valoros pentru ridicarea rasei ^[27] .

Totuși, Ellis a observat, de asemenea, că controlul nașterii nu ar putea fi utilizat în mod aleatoriu într-un mod care ar putea avea un impact negativ, reducând astfel concepția, dar trebuie neapărat utilizat într-un mod țintit pentru a îmbunătăți calitățile unor „grupuri”. Din păcate, „liniile genealogice superioare” care aveau cunoștințe au folosit controlul nașterilor, în timp ce „liniile genealogice inferioare” s-au propagat în schimb fără niciun control ^[28] .

Soluția lui Ellis la acest lucru a fost concentrarea asupra educației în metodele contraceptive, deoarece acest lucru ar răspândi cunoștințele în populațiile de care se simțea cel mai necesar. Ellis a susținut că controlul nașterilor a fost singura modalitate disponibilă de a face posibilă selecția eugenică, întrucât singura altă opțiune a fost abținerea pe scară largă în relațiile cu cei care erau cei mai „nepotrivi” ^[28] .

Opinii despre sterilizare

Ellis s-a opus puternic ideii de castrare în scopuri eugenice. În 1909, au fost introduse reglementări la spitalul de psihiatrie din Cantonul Berna , care permitea sterilizarea forțată a acelor indivizi considerați „nepotrivite” și cu puternice înclinații sexuale ^[29] . Într-un caz particular, mai mulți bărbați și femei, inclusiv epileptici și pedofili, dintre care unii au dorit voluntar să o solicite, au fost castrați. În timp ce rezultatele au fost pozitive, deoarece niciunul dintre subiecți nu a mai fost găsit vinovat de alte infracțiuni sexuale, Ellis a rămas ferm opus practicii ^[30] .

Opinia sa asupra originii acestor înclinații a fost că impulsurile sexuale nu se află în organele sexuale, ci persistă mai degrabă în creier ^[30] ; el a mai afirmat că glandele sexuale au furnizat o sursă importantă de secreții interne vitale pentru funcționarea organismului și, prin urmare, îndepărtarea lor ar putea dăuna grav pacientului ^[30] .

Cu toate acestea, deja la vremea sa, Ellis a asistat la creșterea vasectomiei și a închiderii tubare , care încă efectua sterilizarea fără a fi nevoie să îndepărteze întregul organ. În aceste cazuri, Ellis a fost mult mai favorabil, menținând în același timp ideea că „sterilizarea celor improprii, dacă este o măsură practică și umană care produce aprobare generală, trebuie să fie voluntară din partea persoanei căreia îi este supusă și niciodată obligatoriu " ^[31] .

Opoziția sa față de un astfel de sistem nu se înrădăcina numai în moralitate; mai degrabă, Ellis a luat în considerare și practicitatea situației, presupunând că dacă un om considerat deja nepotrivit ar fi forțat să fie supus sterilizării, el va deveni mai dezechilibrat și va ajunge să comită mai multe acte antisociale.

În timp ce Ellis nu a fost niciodată în favoarea ideii sterilizării forțate , el a fost dispus să găsească căi în jurul acestei restricții. Atenția sa a fost întotdeauna îndreptată către scopurile sociale ale eugeniei, către cele mai potrivite mijloace pentru a o favoriza; Ellis nu a fost în niciun caz împotriva „convingerii” voluntarilor de a fi supuși sterilizării, retrăgându-și astfel obligația de a-i îngriji pe cei săraci ^[25] .

Deși a preferat să-i convingă pe cei pe care i-a considerat inadecvat prin educație, Ellis a susținut, de asemenea, constrângerea ca instrument. El a susținut, de asemenea, adăugarea de idei despre eugenie și controlul nașterilor în sistemul educațional pentru a restructura societatea și, astfel, pentru a promova igiena socială ^[32] . Pentru Ellis, sterilizarea părea a fi singurul instrument eugenic care ar fi putut fi folosit pentru bolnavii mintali.

De fapt, în publicația sa The Sterilization of the Infit, el a declarat că nici instituționalizarea nu ar putea garanta prevenirea completă a procreației în rândul celor improprii și, prin urmare, „poverile societății, ca să nu spunem nimic despre rasă, să se înmulțească. Nu este posibil să vedem sterilizarea cu entuziasm atunci când este aplicată oricărei clase de oameni ... dar care, mă întreb, este alternativa practică? " ^[33]

Ellis a demisionat din funcția sa de coleg al „Eugenics Society” din cauza poziției lor privind sterilizarea în ianuarie 1931 ^[34] .

Moarte

Ellis și-a petrecut ultimul an din viață la Hintlesham, în Suffolk , unde a murit în iulie 1939 ^[35] . Este înmormântat în crematoriul Golders Green din nordul Londrei ^[36] .

Placă albastră ridicată în 1981 de Greater London Council la 14 Dover Mansions, Canterbury Crescent, Brixton , London SW9 7QF, London Borough in Lambeth (Borough of London) .

Lucrări

• Criminalul (1890)
• Noul Duh (1890)
• Naționalizarea sănătății (1892)
• Bărbat și femeie: un studiu al caracteristicilor sexuale secundare și terțiare (1894, corectat și revizuit în 1929)
• Traducerea lui Germinal (roman) (de Émile Zola ) (1895, reeditată în 1933)
• Inversiune sexuală ^[37] (1897) (cu John Addington Symonds )
• Afirmații (1898)
• Evoluția modestiei , fenomenele periodicității sexuale , auto-erotismul ^[17] (1900)
• Secolul al XIX-lea (1900)
• Analiza impulsului sexual , a iubirii și durerii , a impulsului sexual la femei ^[38] (1903)
• Un studiu al geniului britanic (1904)
• Selecția sexuală la om ^[21] (1905)
• Simbolismul erotic , mecanismul detumescenței , starea psihică în timpul sarcinii ^[39] (1906)
• Sufletul Spaniei (1908)
• Sexul în relație cu societatea ^[40] (1910)
• Problema regenerării rasei (1911)
• Lumea viselor (1911)
• Sarcina igienei sociale (1912)
• Impresii și comentarii ^[41] (1914-1924; 3 vol.)
• Eseuri în timp de război ^[42] (1916)
• Filosofia conflictului (1919)
• Despre viață și sex: Eseuri de dragoste și virtute (1921)
• Kanga Creek: An Australian Idyll ^[43] (1922)
• Eseuri mici de dragoste și virtute (1922)
• Dansul vieții ^[44] (1923)
• Sonete, cu melodii populare din spaniolă (1925)
• Eonismul și alte studii suplimentare (1928)
• The Art of Life (1929; selectat pentru doamna S. Herbert)
• Mai multe eseuri de dragoste și virtute (1931)
• Editorul: James Hinton : Viața în natură (1931)
• Vizualizări și recenzii ^[45] (1932)
• Psihologia sexului (1933)
• Editor al: Conversații și poezii imaginare : o selecție , de Walter Savage Landor (1933)
• Chapman (1934)
• Confesionalul meu (1934)
• Întrebările zilei noastre (1934)
• De la Rousseau la Proust (1935)
• Eseuri selectate (1936)
• Poems (1937) (selectat de John Gawsworth )
• Dragoste și căsătorie (1938) (cu alți autori)
• Viața mea (1939)
• Compatibilitatea sexuală în căsătorie (1939)
• De la Marlowe la Shaw (1950) (ed. De J. Gawsworth)
• Geniul Europei (1950)
• Sex și căsătorie (1951) (ed. De J. Gawsworth)
• The Unpublished Letters of Havelock Ellis to Joseph Ishill (1954)

L'abitazione di Ellis.

Note

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina in lingua inglese dedicata a Havelock Ellis
• Wikiquote contiene citazioni di o su Havelock Ellis
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Havelock Ellis

Collegamenti esterni

• ( EN ) Havelock Ellis , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Havelock Ellis , su The Encyclopedia of Science Fiction .
• Opere di Havelock Ellis , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Havelock Ellis , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Havelock Ellis , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Havelock Ellis , su LibriVox .
• ( EN ) Bibliografia di Havelock Ellis , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.

Portale Biografie

Portale Erotismo

Portale Psicologia