Heidegger și național-socialism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Martin Heidegger .

Relația dintre filosoful german Martin Heidegger și nazism a fost și este încă subiectul controverselor și al diferitelor interpretări ale cărturarilor [1] .
La această dezbatere s-a adăugat cea derivată din publicarea în 2014 a primelor Caiete Negre , despre posibila prezență a antisemitismului în filosofia sa [2] .

Povestea

Discuția despre presupusa implicare în evenimentele istorice și politice ale nazismului se referă la perioada în care Heidegger a preluat funcția de rector al Universității din Freiburg în 1930 . [ citație necesară ] Atunci a aderat la Partidul Național Socialist [3] . Cu această ocazie, Heidegger a susținut un discurs intitulat Autoafirmarea universității germane , în care a apărat autonomia universității față de așa-numita „știință politizată”, dar fără nicio referire la Partidul nazist. [4]

Universitatea din Freiburg im Breisgau

Totuși, în același an, pe 3 noiembrie, a susținut un alt discurs, intitulat Apel pentru studenții germani , în care s-a exprimat în acești termeni: „Să nu fie teoremele și ideile regulile vieții tale. Führer însuși și numai el este realitatea germană de azi și de mâine și legea sa ”; apoi a încheiat discursul oficial cu expresia salutului nazist , „ Heil Hitler ”. [5] În orice caz, a demisionat din funcția de rector în 1934 , continuând să predea; din acel moment Heidegger nu a mai participat direct la acțiunea politică a nazismului. [6]

Reacțiile

Au existat multe reacții și interpretări, în special de condamnare, în urma acestor discursuri susținute de gânditorul german. Unii dintre elevii sau discipolii săi, precum Karl Löwith sau Emmanuel Lévinas , [7] s-au distanțat încă din anii 1930 și 1940, subliniind și modul în care antiumanismul explicit al operei lui Heidegger a contribuit, într-un anumit sens, la elaborarea unui ideologie totalitară , negând drepturile omului precum cea nazistă. [8] Alții, precum Hans-Georg Gadamer , au luat apărarea profesorului, [9] subliniind superficialitatea multor acuzații, adesea slab documentate și tendențioase, [10] care nu țin cont de modul în care Heidegger, în cursul său de anii '30, a încercat într-adevăr să arate fundamentul nihilist al nazismului, în special în legătură cu biologismul rasial. [11]

Heidegger a răspuns acuzațiilor doar într-un interviu postum din 1966 în care a susținut că în timpul rectoratului său a refuzat ordinul unui șef al SA de a posta Manifestul asupra evreilor , a interzis arderea cărților în fața universității și, așa cum a afirmat el , încercase să nu fie scoase din bibliotecă cărțile autorilor evrei. [12]

În 1987, o carte a lui Victor Farias a ridicat din nou controversa [13], care nu s-a potolit niciodată, asupra compromisului biografic și filosofic al lui Heidegger cu ideologia și evenimentele istorice ale nazismului. Tezele lui Farias au fost însă criticate temeinic de François Fédier , un gânditor francez, elev al lui Jean Beaufret, care le-a denunțat lipsa de baze documentare și intenția lor exclusiv defăimătoare. [14] În orice caz, chiar și astăzi mulți cred că Heidegger nu a pronunțat niciodată o abjurare explicită cu privire la nazism, [15] deși a oferit de fapt diverse explicații pentru implicarea sa politică, cum ar fi, de exemplu, într-un interviu pentru periodicul german Der Spiegel , [16] publicat, prin propriul său testament, după moartea sa. [17]

De asemenea, s-a dezbătut dacă Heidegger nu a condamnat niciodată Holocaustul ; De fapt, el nu a publicat niciodată nimic despre acest subiect, nici despre lagărele de concentrare naziste , dar care, cu toate acestea, le-a menționat cu semnificație negativă într-un discurs despre tehnică și îl folosește greșit. [18] Într-o prelegere din 1949 intitulată Das Ge-stell („a impoziției”), el a declarat: „Agricultura este acum o industrie motorizată pentru producția de alimente - în esență, un lucru analog producției în camerele de gazare și lagăre de exterminare, în blocarea și înfometarea națiunilor, în fabricarea bombelor cu hidrogen ». [18]

Reacții suplimentare de condamnare

Recent, filosoful din Torino, Maurizio Ferraris, și-a amintit cum:

„(...) ceea ce nu s-a văzut în general (și care a provocat o semi-orbire în ceea ce privește înclinațiile ideologice ale lui Heidegger) este că gândirea lui Heidegger în ansamblu este ierarhică și că apelul la nihilism și la voința de a puterea , insistența asupra Deciziei, abandonarea noțiunii tradiționale de „adevăr”, constituie o adeziune profundă și nu oportunistă la Führerprinzip „ [19] ”.

De asemenea, Emmanuel Faye în cartea sa Heidegger. Introducerea nazismului în filozofie [20] a susținut că întreaga gândire filosofică a lui Heidegger ar fi complet, deși într-un mod ascuns, pătruns de ideologia nazistă. Cartea intenționează să demonstreze modul în care nu numai „persoana” Heidegger ar fi fost pe deplin inclusă în schemele birocrației germane din acei ani, ci modul în care gândirea sa ar fi moștenit termeni și concepte din propaganda nazistă; influențe profunde în ontologia lui Heidegger (prin urmare, în sectorul care pare cel mai îndepărtat de faptul politic „privat”) ar fi avut texte precum Mein Kampf de Adolf Hitler , așa-numita „biologie a rasei” și reinterpretările naționaliste ale poeților din Romanticismul german.

Faye propune o redimensionare notabilă a figurii lui Heidegger și o relativizare a gândirii sale la perioada istorică în care a fost dezvoltată; nu s-ar distinge, dacă nu pentru nuanțe și o mai mare capacitate de sintetizare și organizare, de gândul multor intelectuali care au lucrat în favoarea regimului nazist și în favoarea acestuia și care odată cu sfârșitul regimului nazist ar fi devenit pur și mărturie simplă a unei perioade istorice. Faye este, de asemenea, autorul unor articole de ziar, în care susține că încă din 1922 în Todtnauberg, împreună cu soția sa Elfride, Heidegger ar fi înființat, lângă un hostel de tineret , Hütte (cabana, cabana), unde ar fi soția lui au fost acuzați, potrivit mărturiei lui Günther Anders , de a atrage studenți către mișcările de tineret național-socialiste. [21]

Volumul colectiv Heidegger à plus forte raison din 2007 dorește totuși să demonstreze lipsa de fiabilitate completă a cărții lui E. Faye. [22]

„Caietele negre”

Fără a aduce atingere adeziunii lui Heidegger la nazism, cu siguranță în conformitate cu o viziune complet personală a aceluiași, o adeziune pe care el nu o va retrage niciodată, mai mulți cercetători s-au pus la îndoială dacă filosofia sa ar putea conține și poziții antisemite.

Hadrien France-Lanord (specialistul lui Heidegger) în articolul Antisémitisme din Le Dictionnaire Martin Heidegger (editat de Philippe Arjakovsky, François Fédier, Hadrien France-Lanord, Editions du Cerf, 2013) afirmă, în 2013, textual (p. 27):

( FR )

"Il n'y a, dans toute l'œuvre de Heidegger publiée à ce jour (84 volumes sur 102), pas une seule phrase antisémite."

 ( IT )

„Nu există, în toate lucrările lui Heidegger publicate până în prezent (84 de volume din 102), o singură frază antisemită”

Refuzul de a considera antisemit Heidegger a fost poziția unor cărturari importanți, cum ar fi, de exemplu, Rüdiger Safranski („antisemit Heidegger? El nu era așa în sensul sistemului nebun ideologic al național-socialiștilor. Anti- Remarcile semitice și rasiste pot fi găsite în scrierile sale filosofice, nici în discursurile și broșurile sale politice. », P. 309) și Bern Martin [23] .

Donatella Di Cesare [24] observă, de asemenea, că această poziție de refuz în a-l considera pe Heidegger drept un „antisemit” a fost împărtășită de mulți dintre studenții evrei ai lui Heidegger, precum Karl Löwith, Hans Jonas, Hannah Arendt și Herbert Marcuse, care totuși nu au nu reușiți să-l criticați.

În 2014, însă, editura germană Vittorio Klostermann din Frankfurt, editura care se ocupă de Gesamtausgabe a lui Heidegger planificată în 102 volume, a publicat volumele nr. 94, 95 și 96 conținând primul Schwarze Hefte („Quaderni Neri”, caiete în care filosoful și-a adunat și revizuit gândurile, de fapt o adevărată operă filosofică) intitulat Überlegungen (Reflecții, de la II la XV; I-ul este acum pierdut ) care acoperă perioada dintre 1931 și 1941. Aceste texte, necunoscute până acum, deoarece nu au fost niciodată publicate, conțin afirmații clar antisemite. Astfel, în cele 1.694 de pasaje numerotate din Überlegungen (la care trebuie adăugate cele 120 de pagini ale ultimului volum care nu conțin numerotarea), Heidegger citează teme inerente evreilor și iudaismului de paisprezece ori, șapte din aceste paisprezece pasaje sunt în mod clar anti- Semitice.

Dezbaterea dintre cercetători cu privire la problemele ridicate de publicarea primului Schwarze Hefte este încă deschisă. Astfel, pentru același editor al edițiilor Schwarze Hefte , Peter Trawny, prezența trăsăturilor antisemite în gândirea heideggeriană este indubitabilă [25] . Specialistul lui Heidegger, Donatella Di Cesare, în lucrarea sa Heidegger și evreii - „Caietele negre” din 2014, subliniază, de exemplu, modul în care poziția lui Heidegger față de evrei nu poate fi luată în considerare doar pe baza „cantității” de pasaje din Überlegungen , ci mai degrabă despre modul în care aceste „pasaje”, împreună cu alte expresii mai utilizate ca „sinonime”, ne pot face să înțelegem poziția filosofică reală a lui Heidegger asupra evreilor, aici înțeles evident ca un popor plasat în afara istoriei fiului, care ar inscrie Heidegger în acea tradiție antievreiască tipică filozofiei germane, de exemplu pentru Kant , Fichte , Hegel și Schopenhauer , precum și o bună parte a culturii filosofice europene din trecut. Savantul Francesca Brencio, considerând că perspectiva hermeneutică a unor astfel de afirmații este încă absentă efectiv, înaintează ipoteza că acest antisemitism este mai degrabă legat „de critica nemiloasă pe care Heidegger o face creștinismului” [26] . Fiul lui Heidegger, Hermann Heidegger, istoric și curator testamentar al operelor filosofului german, precum și editorul direct al unor volume ale lui Martin Heidegger Gesamtausgabe care, într-un articol din 6 august 2015 publicat de Die Zeit din Hamburg, este destul de diferit. susține că filosoful nu a fost niciodată antisemit [27] . În mod similar, editorul principal al lui Martin Heidegger Gesamtausgabe , Friedrich-Wilhelm von Herrmann, într-un articol semnat de el publicat pe 4 octombrie 2015 în ziarul italian Corriere della Sera [28], respinge acuzația de antisemitism îndreptată împotriva germanilor filosof, subliniind modul în care o analiză strict filologică a termenilor folosiți în Schwarze Hefte conduce la concluzii care sunt absolut diferite de cele considerate până acum de criticii săi și considerate de el „improvizate”.

Scuzele lui Heidegger

Mulți dintre studenții lui Heidegger, pe de altă parte, care i-au urmat lecțiile în mod direct, și-au luat apărarea. Studentul Siegfried Bröse, de exemplu, care a ascultat cursurile lui Heidegger din 1934 până în 1944, a spus-o astfel:

„Cel puțin de la sfârșitul anului 1934 și începutul anului 1935 și cu o claritate din ce în ce mai mare, Heidegger nu a pierdut niciodată ocazia, în timpul cursurilor sale, de a-și clarifica punctul de vedere cu privire la discursurile ministrului propagandei din Reich, Goebbels și alți corife, și de foarte multe ori cu o astfel de claritate în critică și o astfel de claritate în respingere încât studenții săi ar putea cel puțin să se teamă de a fi urmăriți politic. [...] La cursurile lui Heidegger nu au participat doar studenți, ci și persoane care au avut a practicat deja o profesie de ceva timp, sau chiar ca pensionari; de fiecare dată când am avut ocazia să vorbesc cu ei, a apărut întotdeauna admirația pentru curajul cu care Heidegger, din înălțimea poziției sale filosofice și în rigoarea discursului său, a îndrăznit să atace național-socialismul. "

( Dintr-o scrisoare a lui Siegfried Bröse către rectorul Universității din Fribourg, din 14 ianuarie 1946 [29] )

Astfel Hermine Rohner, elevul lui Heidegger din 1940 până în 1943:

„[Heidegger] nu și-a arătat nici o teamă, chiar și în cursurile deschise studenților din toate facultățile, [...] de a critica național-socialismul atât de explicit și cu o înclinație atât de uscată încât obișnuia să impresioneze în termenii pe care i-a ales, încât mi s-a întâmplat să fiu înspăimântat până să mă uit în sus la cer să-mi doresc, din toată inima, după catastrofa care se abătuse asupra lui Hans și Sophie Scholl, că nu va exista nicio persoană cu o mentalitate similară cu cea a sinistrului inaugurator universitar al Monaco. Altfel, aceeași soartă i-ar fi revenit lui Heidegger. Am fost uimit, după câteva zile, să-l găsesc încă la locul său ".

( Hermine Rohner, dintr-o scrisoare către Badische Zeitung din 13 august 1986 [30] )

Alte poziții luate

„Când„ Introducerea în metafizică ”a lui Heidegger, în momentul studiilor mele, mi-a fost imediat evident, din cauza jargonului, alegerea conceptelor și stilului, că prin acele teme, gânduri și fraze își exprima spiritul fascismul ”. Filosoful german Martin Heidegger (1889-1976), considerat cel mai mare exponent al existențialismului ontologic și fenomenologic, a fost „un nazist fără remușcări” chiar și după cel de-al doilea război mondial, a cărui gândire dezvăluie „spiritul fascismului”. „Când în vara anului 1953, adică la momentul studiilor mele la Bonn, am citit un text de Heidegger intitulat„ Introducere în metafizică ”, datând din 1935, dar tocmai publicat, mi-a fost imediat evident, de motivul jargonului, al alegerii conceptelor și stilului, care prin acele teme, acele gânduri și acele fraze se exprima spiritul fascismului. Acea carte m-a zguduit profund, pentru că până atunci mă considerasem un moștenitor spiritual al Articolul de ziar în care în aer liber am dezamăgit în weekendul următor marea mea dezamăgire politico-filosofică este intitulat: „Gândirea cu Heidegger împotriva lui Heidegger” ”. La acea vreme, potrivit lui Habermas, nu se știa că Heidegger îi scrisese soției sale scrisori antisemite încă din 1916 și devenise nazist. „De atunci, am fost suspect de absența unui revers critic din partea recepției sale în Franța și chiar în Statele Unite. Mi se pare cu adevărat absurd ca„ Caietele negre ”să fie tratate ca un element nou și că anumiți colegi încearcă să sublimeze din punctul de vedere al istoriei antisemitismului lui Heidegger și a tuturor celorlalte resentimente nespuse și surde ale sale ". Pe de altă parte, Habermas rămâne convins că argumentele „Ființei și timpului” (1927), considerată cea mai importantă și semnificativă carte a lui Heidegger, „citită prin ochii lui Kant și Kierkegaard joacă un rol important în istoria filozofiei”. „În ciuda ambivalenței politice a stilului, consider că această lucrare este rezultatul unui lung proces de descendentalizare a subiectului kantian: grație unei însușiri originale a instrumentelor fenomenologiei husserliene, Heidegger în„ Ființă și timp ”evidențiază o moștenire esențiale ale pragmatismului american, istoricismului german și filozofiei limbajului Humboldt. Unii critici citesc cartea exclusiv din punctul de vedere al teoriei ideilor politice, dar acest lucru sfârșește prin a nu lua în considerare relevanța argumentelor și sensul lor specific în termeni procesul de învățare filosofică [31] S-a mai remarcat că în referințele lui Heidegger la situația sa istorică, despre care a spus că a văzut Europa stoarsă „în marele clește dintre Rusia și America ”, între totalitarismul sovietic pe de o parte și regimul monopolist pe alta, dar ambele unite de faptul de a exprima «aceeași goană tristă a tehnicii dezlănțuite », El ar fi exprimat nevoia irepresibilă pentru o schimbare radicală a condițiilor și situațiilor istorico-lingvistice în care ființa umană se află„ aruncată ”în ciuda sa.

Notă

  1. ^
    ( EN )

    „Angajamentul politic al lui Heidegger ridică întrebări îngrijorătoare cu privire la legătura dintre gândirea sa filosofică și angajamentul său politic. Totuși, toate încercările de a le rezolva au produs rezultate ambivalente. În primul rând, dezbaterea s-a desfășurat până acum într-un spirit factional. Criticii lui Heidegger au folosit înregistrarea istorică pentru a rupe țesătura filozofiei sale, iar apărătorii săi au căutat să izoleze filosofia (în totalitate sau parțial) de nefericita sa angajare politică. În timp ce primul grup este înclinat să susțină că filozofia sa este „politică de la început până la sfârșit” și că politica sa este „o ieșire logică a filosofiei sale”, al doilea grup a avut tendința naturală de a minimiza legăturile dintre cele două. Motivațiile apărătorilor lui Heidegger sunt, desigur, evidente. Cei din detractorii săi, pe de altă parte, au un caracter divers și includ nu numai o aversiune față de gândirea și stilul lui Heidegger, o ostilitate față de filozofia existențială sau „continentală” și o intenție ascunsă de a promova o altă agendă filozofică, dar chiar și un dezgust. pentru filozofie în ansamblu. Oricare ar fi motivațiile de ambele părți, dezbaterea rezultată s-a dovedit intensă și, în general, mai puțin iluminatoare decât s-ar putea dori. Căci problema tuturor fracțiunilor este că știe deja răspunsurile la întrebările pe care le pune. În schimb, pare potrivit supunerea operei și faptelor lui Heidegger la o întrebare care nu presupune deja să-i cunoască răspunsurile, care nu se teme să lase întrebări deschise și care poate pretinde pentru sine titlul unei investigații filosofice. "

    		 ( IT )

    „Angajamentul politic al lui Heidegger ridică întrebări îngrijorătoare cu privire la legătura dintre gândirea sa filosofică și angajamentul său politic. Cu toate acestea, toate încercările de a le defini au produs rezultate ambivalente. În primul rând, dezbaterea a fost condusă temeinic cu un spirit părtinitor. Criticii lui Heidegger au folosit date istorice pentru a răsturna bazele filozofiei sale, iar apărătorii săi au căutat să izoleze filosofia (total sau parțial) de nefericita sa angajare politică. În timp ce primul grup este înclinat să demonstreze că filozofia sa este „politică de la început până la sfârșit” și că politicile sale sunt „o consecință logică a filosofiei sale”, al doilea grup a vizat în mod natural reducerea la minimum a legăturii dintre cele două. Motivele apărătorilor lui Heidegger sunt, totuși, evidente. Pe de altă parte, cei din detractorii săi sunt diferiți ca calitate și dezvăluie nu numai o aversiune față de gândirea și stilul lui Heidegger, o ostilitate față de filozofia existențială sau „continentală” și o intenție ascunsă de a favoriza o abordare filosofică diferită. Dar și un dezgust. pentru filozofie în ansamblu. Indiferent de motivele ambelor părți, dezbaterea rezultată s-a dovedit intensă și, în general, mai puțin luminoasă decât s-ar putea dori. Deoarece problema cu orice prejudecată este că știți deja răspunsul la întrebarea pusă. Dimpotrivă, pare adecvat subiectului operei lui Heidegger și faptelor în cauză că nu se presupune că știe deja răspunsul, că nu se teme să lase întrebarea deschisă și că se poate pretinde pentru sine dreptul la o investigație filosofică ".

    ( Hans Sluga, Heidegger's Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1995, p.5 )
  2. ^ De exemplu, poziția luată de editorul publicației Quaderni Neri în volumele 94, 95 și 96, Peter Trawny pentru care

    Există un antisemitism istoric în textele lui Heidegger care pare să contamineze nu câteva aspecte ale gândirii sale. Acest fapt aruncă o nouă lumină asupra filosofiei heideggeriene și a primirii acesteia. Dacă până acum implicarea lui Heidegger în timpul nazismului a fost o problemă care a dus parțial la condamnare excesivă și parțial la rezerve legitime, publicarea Caietelor Negre face imposibilă ignorarea existenței unei forme specifice de antisemitism care, în plus, ,, apare într-un moment în care filosoful critică puternic nazismul. "

    ( Peter Trawny, Heidegger și mitul conspirației evreiești (2014), Milano, Bompiani, 2015, versiunea mobi pos. 1631 )
    Fiul lui Heidegger, Hermann Heidegger, istoric și curator testamentar al operelor filosofului german, precum și editor direct al unor volume ale lui Martin Heidegger Gesamtausgabe care, într-un articol din 6 august 2015 publicat de Die Zeit din Hamburg, a reiterat că filosoful nu a fost niciodată antisemit (vezi aici ).
  3. ^ Vezi de exemplu Ghidul lui Heidegger (editat de Franco Volpi), p. 319.
  4. ^ Vezi Discursul Rectorului Arhivat la 14 august 2012 la Internet Archive . pronunțată de Heidegger la 7 mai 1933.
  5. ^ Heidegger and the Nazis Filed 20 iunie 2015 în Internet Archive .
  6. ^ Pentru informații despre primirea întregii afaceri în presa italiană, este posibil să consultați documentele publicate online la următorul link: [1] .
  7. ^ E. Levinas, Some Reflections on the Philosophy of Hitlerism (1934), trad. aceasta. Quodlibet, 1997.
  8. ^ K. Löwith, Der europäische Nihilismus (1940), Nihilismul european. Considerații asupra contextului spiritual al războiului european , trad. it., Laterza, Roma-Bari 1999.
  9. ^ Vezi interviul lui Gadamer, Heidegger a fost un mare geniu fără curaj , 22 mai 2001.
  10. ^ Gadamer, superficialitate și ignoranță. În ceea ce privește publicarea lui Victor Farias , ca răspuns la un interviu cu Martin Heidegger , pp. 175 și următoarele, Op. cit.
  11. ^ În prelegerile din '33 filosoful a inițiat lacrima de la Hitler , din arhiva istorică a Corriere della Sera , 16 aprilie 2011.
  12. ^ Acum numai un Dumnezeu ne poate mântui (1966).
  13. ^ Victor Farias, Heidegger et le nazisme , Verdier, Lagrasse 1987; trad. aceasta. de M. Marchetti și P. Amari, Bollati Boringhieri, Torino 1988.
  14. ^ François Fédier, Heidegger și politica. Anatomia unui scandal , ed. aceasta. editat de Gino Zaccaria, trad. de Maurizio Borghi, Egea 1993.
  15. ^ Opiniile unor susținători ai acestei teze sunt raportate în AA.VV., Răspuns la un colocviu cu Martin Heidegger , trad. aceasta. de Carlo Tatasciatore, Ghid, Napoli 1992.
  16. ^ O parte a interviului este publicată în Conversația lui Der Spiegel cu Martin Heidegger , în AA.VV., Răspuns la un interviu cu Martin Heidegger , op. cit. , pp. 107 și următoarele.
  17. ^ Vezi scurt rezumat în interviul cu Nicolas Tertulian pentru Multimedia Encyclopedia of Philosophical Sciences .
  18. ^ a b Thomas Sheehan, „Heidegger și naziștii”, o recenzie a lui Heidegger et le nazisme de Victor Farias, în The New York Review of Books , Vol. XXXV, nr. 10, 16 iunie 1988, pp. 38-47
  19. ^ Maurizio Ferraris, Manifestul noului realism , Laterza, Bari 2012, p. 15.
  20. ^ E. Faye, Heidegger, the introduction du nazisme dans la philosophie. Autour des séminaires inédits de 1933-1945 , Paris, 2005.
  21. ^ Emmanuel Faye, „Astfel și-a publicat cursurile pentru a celebra nazismul” , în Corriere della Sera , Milano, Rcs Quotidiani SpA, 03/05/2012. Adus 04/06/2014 .
  22. ^ M. Amato, Ph. Arjakovsky, M. Conche, H. Crétella, F. Dastur, P. David, F. Fédier, H. France-Lanord, M. Gallou, G. Guest, A. Schild, Heidegger à plus forte raison , Fayard, Paris, 2007. O colecție de contribuții ulterior fuzionate în volum este disponibilă pe site-ul Paroles des Jours .
  23. ^ Vezi Martin Bern, Martin Heidegger und der Nationalsozialismus în Martin Heidegger und das "Dritte Reich". Ein Kompendium (editat de Martin Bern), WBG, Darmstadt, 1987, pp. 14-50.
  24. ^ Vezi Donatella Di Cesare, Heidegger și evreii - „Caietele negre” , Torino, Boringhieri 2014, versiunea mobi pos. 152
  25. ^

    Există un antisemitism istoric în textele lui Heidegger care pare să contamineze nu câteva aspecte ale gândirii sale. Acest fapt aruncă o nouă lumină asupra filosofiei heideggeriene și a primirii acesteia. Dacă până acum implicarea lui Heidegger în timpul nazismului a fost o problemă care a dus parțial la condamnare excesivă și parțial la rezerve legitime, publicarea Caietelor Negre face imposibilă ignorarea existenței unei forme specifice de antisemitism care, în plus, ,, apare într-un moment în care filosoful critică puternic nazismul. "

    ( Peter Trawny, Heidegger și mitul conspirației evreiești (2014), Milano, Bompiani, 2015, versiunea mobi pos. 1631 )
  26. ^ Francesca Brencio, Heidegger, un cartof fierbinte , în Pietatea gândirii. Heidegger and the Black Notebooks , Passignano sul Trasimento, Aguaplano, 2015, p. 139
  27. ^ Vezi aici
  28. ^ Vezi p. 39 .
  29. ^ Scrisoare publicată în revista franceză Critique în noiembrie 1966.
  30. ^ Luat din „White Book”, Heidegger's Students and Nazism Arhivat 4 martie 2016 la Internet Archive .
  31. ^ Heidegger conform lui Habermas

linkuri externe

nazism Portalul nazismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează nazismul
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Heidegger_e_il_nazionalsocialismo&oldid=122197405 ”