Heliu (divinitate)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Helios" se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Helios (dezambiguizare) .
Metopă care descrie Helium ieșind din mare. Găsit în colțul de nord-est al templului Atenei din Troia de Heinrich Schliemann în 1872 și datând din secolul al IV-lea î.Hr., este acum păstrat în Pergamonmuseum din Berlin. Înfățișarea lui Elio ieșind din mare poate relua ceea ce a fost raportat în Ateneu (469c și următoarele) unde se spune modul în care Elio, după ce a traversat cerul de la est la vest, se întoarce cu carul său la punctul său de origine: într-o cupă uriașă traversează oceanul
Cadriga lui Elio , sec. VI. BC , Templul C, Selinunte

Elio (în italiană și Elios ; în greaca veche : Ἥλιος , Hḕlios , în latină : Hēlĭus, -i sau Sol, -is ) este o zeitate a religiei grecești , mai exact titanul stelei solare , fiul titanilor Teia și Hyperion .

Mitul lui Elio

Elio era fiul titanului Hyperion și Theia și fratele lui Selene , titanid legat de lună și de Eos , zeitate a zorilor. În fiecare dimineață se ridică spre est pe apele râului Ocean care înconjoară întregul Pământ, pentru a conduce carul strălucitor al Soarelui în cer, tras de patru cai care aruncă foc din nări. În timpul zilei, traversează cerul de la est la vest până ajunge seară, apoi se aruncă înapoi în râul Ocean. Pentru a ajunge din nou în est, folosiți o barcă aurie în jurul emisferei nordice. Odată ajuns la destinație, el se odihnește în palatul său magnific. Elio avea șapte turme de boi pe insula Trinacria, reprezentând cele șapte zile ale săptămânii, și șapte turme de oi, reprezentând cele șapte nopți ale săptămânii. Fiecare turmă și fiecare turmă erau alcătuite din cincizeci de capete, sau numărul, conform calculului antic, al săptămânilor din anul solar. Elios a avut mai mulți copii, Phaeton , Aeetes , Perse , Kerkaphos , Tenage , Acti , Triopa , Candalo , Ochimo , Macareus , Ampelos și Bisalte și mai multe fiice, printre care Circe , Merope, Fetusa , Pasiphae , Elie, Egle, Lampezia , Febe, Eterea , Diossippe și Elettrione numite Eliadi [1] .

Fiica lui Elio a fost, de asemenea, capra Amalthea care, după ce a fost livrată nimfei Adrastea din Gea , a allató Zeus sugar

Într-un mit corintic din secolul al II-lea d.Hr., s-a spus că Briareus , unul dintre hecatonchiri , a fost arbitrul într-o dispută între Poseidon și Elio (marea și Soarele): a stabilit că Istmul va fi rândul lui Poseidon, în timp ce acropola de la Corint la Elio [2]

«Prin urmare, corintenii spun că Neptun a ajuns să se contrazică cu Soarele pentru pământul lor; dar mediatorul lor Briareus a decis că istmul și pământul celui vecin aparțin lui Neptun și că stânca, care domină orașul, aparține soarelui. De atunci au spus că istmul aparține lui Neptun. "

( Pausania, II 1.6 )

Heliu în Iliada

Cea mai veche atestare greacă a zeului Elio se află în al treilea canto al Iliadei, unde este indicat ca cel care „toată lumea vede și aude totul” [3] :

( GRC )

"Ζεῦ πάτερ Ἴδηθεν μεδέων κύδιστε μέγιστε,
Ἠέλιός θ ', ὃς πάντ' ἐφορᾷς καὶ πάντ 'ἐπακούεις,
καὶ ποταμοὶ καὶ γαῖα, καὶ οἳ ὑπένερθε καμόντας
ἀνθρώπους τίνυσθον ὅτις κ 'ἐπίορκον ὀμόσσῃ,
ὑμεῖς μάρτυροι ἔστε, φυλάσσετε δ 'ὅρκια πιστά "

( IT )

„Tatăl Zeus, stăpânul Idei, mare și glorios,
Soare că toți vezi și auzi totul,
râuri și pământ, și tu, cel subteran
cei care jură falsitate pedepsesc morții,
fii martor și păstrează legămintele ”.

( Iliada III, 276-280. Traducere de Guido Paduano . Milano, Mondadori, 2007, p.91 )

Facultatea atotvăzătorului îl face să invoce în jurământuri [4] .

Heliu în teogonia lui Hesiod

În Teogonia lui Hesiod (vv.371-374) titanii Teia (Θεία) [5] și Hyperion (Ὑπερίων) generează Heliu împreună cu Selene (Σελήνη, Luna) și Eós (Ἠώς, Aurora).

În timp ce în versetele 956-957 Elio și oceanul Persei (Περσηΐς, de asemenea Perseide) generează Circe (Κίρκη) și Aiete (Αἰήτης, de asemenea Aeeta).

Heliul în alte tradiții

  • În Imnurile homerice , abilitatea de a vedea și de a auzi pretutindeni (așa cum se vede în Iliada ) a permis Heliumului să asiste la răpirea Persefonei (Περσεφόνη) de către Hades (Ἅιδης) [6] .
  • În Pindar , Elio este soțul nimfei Rodo (Ῥόδη, tot Rodos) [7] și pe insula Rodos a avut șapte copii [8] . Încă în Pindar, Zeus îi atribuie insula Rhodos lui Elio deoarece, absent la momentul împărțirii lumii între zei, obține Rhodos imediat ce a ieșit din mare [9] .
  • Platon , în Simpozionul său (220 D), citează lirica lui Socrate dedicată creșterii lui Elio [10] .
  • În Athenaeus (469c și urm.) Modul în care Helius, după ce a traversat cerul de la est la vest, s-a întors la punctul său de origine: într-o cupă enormă a traversat oceanul.
  • În Diodorus Siculus [11] Elio este venerat în special în Rodos, care este insula sacră pentru el, deoarece inițial nu era altceva decât o mlaștină, devenind înfloritoare datorită razelor soarelui care l-au uscat.
  • In Pausanias Elio este părintele Pasifae (Πασιφάη) [12] trebuie înțeleasă ca un nume de Selene [13] .
  • Mitograful roman Hyginus [14] spune povestea lui Phaeton (Φαέθων), care fiul lui clymenus (Κλύμενος) [15] , fiului său când Elio și nimfa Merope (Μερόπη), a aflat de la tatăl său că bunicul său era Elio, dar el a folosit incorect carul solar, deoarece s-a apropiat prea mult de pământ, arzând pe unde a trecut până când un fulger l-a lovit provocând căderea în râul Po pe care grecii îl numesc Eridano (Ferecides a fost primul care l-a indicat în acest fel). Surorile lui Phaeton și-au plâns atât de mult fratele, încât au fost transformate în plopi. Aceste lacrimi ale lor (Hesiod [16] povestește) devenind chihlimbar și din acest motiv sunt numite Eliadi (Ἡλιάδες): Merope, Elie, Egle, Lampezia, Phoebe, Eteria și Dioossipe.
  • Zeul este în mod normal reprezentat conducând carul soarelui care duce de la est la vest [4] . Poetul roman Ovidiu [17] , luându-l pe Pindar [18] , indică acest vagon într-un car tras de patru cai care-i suflă foc din nări : ( Eous , Etone , Phlegon și Piroide ).

Cult

Cultul lui Elio nu era obișnuit în Grecia [19], deoarece acest zeu nu locuia nici în orașe, nici în mediul rural și, fiind o stea, era considerat îndepărtat de oamenii care îi acordau încă onoarea cuvenită. Cultul său este, în schimb, deosebit în insula Rodos, unde i s-a consacrat o statuie colosală reprezentând un tânăr cu păr gros înconjurat de o coroană radială cunoscută sub numele de Colosul din Rodos [20] , demonstrând trăsăturile strict non-grecești ale civilizației sale. [4] .

Hēliaîa (Ἡλιαῖα), festivaluri care includ competiții atletice [4] și un sacrificiu de caruri aruncate în mare [4] au fost dedicate lui Elio, tot în Rodos.

Teologie

În vremurile ulterioare, cultul lui Elio și-a asumat o importanță centrală, la început a fost identificat cu alți zei, de exemplu identificarea cu zeul Apollo este deja atestată în secolul al V-lea î.Hr. [4] , ulterior, în epoca imperială târzie, începând cu de la Aureliano, cultul său a devenit principalul cult al Imperiului Roman [4] ; Macrobius [21] rezumă motivațiile teologice:

( LA )

«Tum Vettius: Cave aestimes, mi Aveni, poetarum gregem, cum de dis fabulantur, non ab adytis plerumque philosophiae semina mutuari. Nam quod omnes paene deos, dumtaxat qui sub caelo sunt, ad solem referunt, non vana superstitio sed ratio divina commendat. 3 Si enim sol, ut veteribus placuit, dux et moderator est luminum reliquorum, et solus stellis errantibus praestat, ipsarum vero stellarum cursus ordinationm rerum humanarum, ut quibusdam videtur, pro potestate disponunt, ut Plotino constat placuisse, significant: neede este ut solem, qui moderatur nostra moderantes, omnium quae circa nos geruntur fateamur auctorem. 4 Et sicut Maro, cum de una Iunone diceret: Quo numine laeso, ostendit unius dei effectus varios pro variis censendos esse numinibus, ita diversee virtutes solis nomina dis dederunt: unde ἓν τὸ πᾶν sapientum principes prodiderunt. 5 Virtutem igitur solis quae divinationi curationique praeest Apollinem vocaverunt: quae sermonis auctor est Mercurii nomen accepit. Nam quia sermo interpretatur cogitationes latentes, Ἑρμῆς ἀπὸ τοῦ ἑρμηνεύειν appellation own vocitatus est. "

( IT )

«Atunci Vettio: 2 Nu crede, dragă Avienus, că rândurile poeților, când vorbesc despre zei, nu se inspiră în cea mai mare parte din adânciturile filozofiei. De fapt, nu o superstiție deșartă îi face să ducă înapoi la Soare pe toți zeii, sau cel puțin pe cei cerești, ci înțelepciunea divină. 3 Dacă Soarele, după părerea anticilor, guvernează și guvernează toate celelalte stele [22] și prezidează doar mișcarea planetelor și dacă este adevărat că stelele cu orbitele lor reglementează, așa cum cred unii , ordinea evenimentelor umane sau, conform teoriei lui Plotin, o prezice, trebuie să considerăm în mod necesar Soarele, deoarece guvernează guvernanții destinului nostru, ca fiind originea a tot ceea ce se întâmplă în jurul nostru. 4 Și așa cum spunea Virgilio Marone despre Juno singur „cu ce nume este jignit”, el a vrut să spună că diferitele manifestări ale unui singur zeu trebuie considerate ca atâtea divinități, astfel încât diferitele proprietăți ale Soarelui au dat naștere numelor zeilor. Prin urmare, primii cărturari au proclamat principiul hèn tò pan (totul este unic). 5 Prin urmare, ei au numit Apollo proprietatea divinatorie și curativă a Soarelui, în timp ce cea care prezidează limbajul a primit numele de Mercur. De fapt, întrucât limbajul interpretează gândurile ascunse, cu un nume adecvat a fost numit în greacă Hermes da hermenèuein (a interpreta). "

( Macrobius. Saturnali I, 17, 2-5. Traducere de Nino Marinone; Torino, Utet, 1987 )

Astfel, deja împăratul Flavius ​​Claudius Julian în Imnul său către Elio re :

„Acest univers divin și absolut splendid, care se întinde de la vârful bolții cerești până la cel mai jos de pe pământ, ținut împreună de providența continuă a zeului, există necreat din eternitate și va exista pentru totdeauna în viitor, păstrat de nimic altceva decât direct de la al cincilea element [23] al cărui vârf este raza Soarelui; la un al doilea nivel, ca să spunem așa, este susținut de lumea inteligibilă și, prin urmare, într-o formă și mai nobilă, de regele cosmosului, centrul a tot ceea ce există. Totuși, acesta din urmă dorește să-l desemneze, ca ceea ce se află dincolo de intelect sau ca idee de a fi, sau ca întreaga lume inteligibilă, sau din nou ca Unul, deoarece Unul pare preexistent pentru toate lucrurile. , sau ca Good, pentru a folosi expresia preferată a lui Platon; acest principiu unitar al întregului care este sursa primară, pentru fiecare ființă existentă, a frumuseții, perfecțiunii, unității și puterii irezistibile, în virtutea substanței sale creatoare și permanente, își are originea de la sine, ca mediator, în centrul cauzelor de mediere, inteligent și demiurgic, Elio, cel mai puternic zeu, în toate asemănătoare cu el însuși. La fel și divinul Platon gândește, când spune: „Tocmai asta numesc fiul Binelui, că Binele a generat similar cu el însuși: ceea ce în lumea inteligibilă este Binele în comparație cu intelectul gânditor și cu gândul obiect, acesta este Heliu în lumea vizibilă în ceea ce privește vederea și lucrurile văzute ". Mi se pare, așadar, că între lumina sa și lumea vizibilă există o relație identică cu cea care există între adevăr și lumea inteligibilă. Dar Helius însuși în totalitatea sa, din moment ce este fiul ideii, care este primul și cel mai bun Bin, există din eternitate în substanța sa permanentă, după ce a primit stăpânirea printre zeii inteligenți și a dăruit zeilor la fel de inteligenți ca Binele produce pentru zeii inteligibili. Binele, cred, este pentru zeii inteligibili o sursă de frumusețe, substanță, perfecțiune și unitate, aducând împreună și radiant aceste beneficii cu puterea care este o expresie a naturii sale. Acestea sunt, prin urmare, darurile dăruite zeilor inteligenți de Elio, numit de Bun pentru a porunci și a domni asupra lor, deși au apărut și au venit împreună cu el, în scopul, cred, că chiar și pentru zeii inteligenți a existat o cauză , înzestrat cu natura Binelui și promotor de beneficii, care reglementa totul pentru toți în conformitate cu intelectul. "

( Imparatul Giuliano Imnul lui Elio re , 5-6. În împăratul Giuliano . Imnul Maicii Zeilor și alte discursuri (ediția Jacques Fontaine, Carlo Prato și Arnaldo Marcone). Milano, Fundația Mondadori / Lorenzo Valla, 1997, pp. 105-7 )

În cultura de masă

Notă

  1. ^ Fernando Palazzi, MITURILE LUI ZEI ȘI EROII, Torino, Loescher. p.66
  2. ^ Pausanias, Periegesi dell'Ellade , 2.1.6., 2.4.7
  3. ^ Ἠέλιός θ ', ὃς πάντ' ἐφορᾷς καὶ πάντ 'ἐπακούεις
  4. ^ a b c d e f g Herbert Jennings Rose Elio în Oxford Classical Dictionary 1970; trad. aceasta. Dicționar de antichități clasice . Cinisello Balsamo (Milano), San Paolo, 1995, p. 1084-5.
  5. ^ Cântă Pindaro Istmica V; să fie înțeles ca divinitatea luminii (vezi Coloana p.83)
  6. ^ Imnuri homerice către Demeter .
  7. ^ Pindar VII, 14
  8. ^ Pindar , VII, 73 și următoarele.
  9. ^ Pindar , VII, 54 și urm.
  10. ^ Lirică reînviată în timpurile moderne de Friedrich Hölderlin în Al dio del Sole .
  11. ^ Diodor Sicul , V, 56,4
  12. ^ Pausanias , V, 25,9: "Elio, tatăl lui Pasifae"
  13. ^ Pausanias , III, 26,1: "Pasifae este un nume al lui Selene"
  14. ^ Mituri , 154
  15. ^ Giulio Guidorizzi (în nota nr.749 a lui Igino Miti , Milano, Adelphi, 2005, p.432) remarcă modul în care este probabil ca Igino, sau epitomatorul său, să inverseze numele: Climene trebuie să fi fost mama, în timp ce putativul tatăl lui Faeton a fost Merope. Cea mai cunoscută versiune a poveștii lui Faeton rămâne cea a lui Ovidiu ( Metamorfoză I, 750-779 și II, 1-400), dar Hyginus depinde probabil de alte surse (vezi de exemplu Aeschylus Eliadi frr. 68-73 a Radt). În tragedia pierdută a lui Euripide Phaeton , el a fost considerat fiul lui Climene și soțul ei Merope fiind adevăratul tată Elio.
  16. ^ Fr. 150, 23-24; dar și Euripide Hipolit 737-741.
  17. ^ Metamorfozele II, 150 și următoarele.
  18. ^ "Caii călăuzitori care respiră foc" Pindar, VII.
  19. ^ Herbert Jennings Rose Elio în Oxford Classical Dictionary 1970; trad. aceasta. Dicționar de antichități clasice . Cinisello Balsamo (Milano), San Paolo, 1995, p. 1084-5; cf. de asemenea Franco Ferrari , Marco Fantuzzi, Maria Chiara Martinelli, Maria Serena Mirto, Dicționarul civilizației clasice vol. II, Milano, Rizzoli, 2001, p.1115 și urm.
  20. ^ Franco Ferrari, Marco Fantuzzi, Maria Chiara Martinelli, Maria Serena Mirto, Dicționarul civilizației clasice vol.I, Milano, Rizzoli, 2001, p.851.
  21. ^ Saturnalia I, 17, 2 și urm.
  22. ^ Plotin, Eneadele II, 3
  23. ^ Se compune din „eterul” (αἰθήρ aithḗr ) care îl urmează în acest mod pe Iamblichus ( De Mysteriis Aegyptiorum , I, 7), care la rândul său îl urmează pe Aristotel, considerându-l legat de substanța imaterială din care sunt compuși zeii.

Bibliografie

  • Herbert Jennings Rose , Elio în Oxford Classical Dictionary 1970; trad. aceasta. Dicționar de antichități clasice . Cinisello Balsamo (Milano), San Paolo, 1995, p. 1084-5.
  • Franco Ferrari , Marco Fantuzzi , Maria Chiara Martinelli, Maria Serena Mirto, Dicționarul civilizației clasice vol. II, Milano, Rizzoli, 2001, p. 1115 și urm
  • Pierre Grimal , Enciclopedia mitologiei , ediție italiană editată de Carlo Cordié , prefață de Charles Picard, traducere de Pier Antonio Borgheggiani, Milano, Garzanti, ISBN 88-11-50482-1 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

  • Elio , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene.
Controlul autorității VIAF (EN) 22.942.127 · LCCN (EN) nr.2018059404 · GND (DE) 119 022 230 · BNF (FR) cb124944707 (data) · CERL cnp00545169 · WorldCat Identities (EN) lccn-no2018059404
Mitologia greacă Portalul mitologiei grecești : Accesați intrările Wikipedia care tratează mitologia greacă