Hermann Lotze

Rudolf Hermann Lotze ( Bautzen , 21 luna mai 1817 - Berlin , de 1 luna iulie 1881 ) a fost un german filosof și logician . Având un fundal solid în medicină, el cunoștea, de asemenea, noțiuni profunde despre biologie. Lucrările sale despre medicină l-au condus la realizări de pionierat în domeniul psihologiei științifice. El este una dintre figurile centrale ale filozofiei academice germane din secolul al XIX-lea menționată în mod tradițional la idealismul teleologic , așa cum el însuși și-a definit doctrina ^[1] și la panpsihism ^[2] . El a încercat să asocieze mecanismul științific cu principiile idealismului, crezând că automatismele cauză-efect care guvernează universul nu pot avea o înțelegere validă decât referindu-le la acțiunea finalistă a unei entități spirituale superioare. ^[3]

Hermann Lotze

Biografie

S-a născut în Bautzen , Saxonia , Germania , fiul unui medic. A studiat la gimnaziul Zittau ; pasionat de autori clasici, a tradus din latină Antigona lui Sofocle , publicând-o la vârsta sa medie.

A urmat Universitatea din Leipzig ca student la filozofie și științe ale naturii, dar a intrat oficial ca student la medicină la vârsta de șaptesprezece ani. Studiile timpurii ale lui Lotze au fost guvernate de două interese distincte: primul a fost științific, bazat pe studii matematice și fizice sub îndrumarea lui EH Weber , W. Volkmann și Gustav Fechner . Celălalt interes al său a fost artistic și estetic și s-a dezvoltat sub îngrijirea lui Christian Hermann Weisse . A fost atras atât de știință, cât și de idealismul lui Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Schelling și Georg Hegel .

Primul eseu al lui Lotze a fost disertația De futurae biologiae principibus philosophicis , cu care în 1838 a absolvit doctorul în medicină. Patru luni mai târziu și-a luat al doilea grad în filosofie. El a pus bazele sistemului său filozofic în lucrările Metaphysik (Leipzig, 1841) și Logik (1843), precum și în alte tratate minore publicate pe când era încă student la Leipzig. Apoi s-a mutat la Universitatea din Göttingen , succedând lui Johann Friedrich Herbart la catedra de filosofie.

Primele sale două cărți au avut puțină notorietate și Lotze a fost cunoscut mai întâi pentru o serie de lucrări ^[4] care aspirau la stabilirea metodelor de studiu a fenomenului fizic și mental al organismului uman în stările sale normale și incomode, aceleași principii generale care aveau au fost adoptate pentru studiul fenomenelor din lumea anorganică. Când Lotze a publicat aceste lucrări, știința medicală era încă influențată de filosofia naturală a lui Schelling. Legile mecanice la care erau supuse lucrurile exterioare erau concepute ca valabile doar în lumea anorganică. Un mecanism a fost conexiunea inalterabilă a unui fenomen a cu un alt fenomen b , c , d , fie urmat, fie precedat de acesta; mecanismul a fost forma inexorabilă în care s-au produs evenimentele acestei lumi și de care sunt legate. Obiectul acestor scrieri a fost de a stabili rolul omniprezent al mecanismului. Dar viziunea mecanică a naturii nu este identică cu cea materialistă. În ultima dintre lucrările menționate mai sus, întrebarea este discutată în termeni generali: cum ar trebui să luăm în considerare mintea și relația dintre minte și corp; răspunsul este că trebuie să considerăm mintea ca un principiu imaterial, acțiunea sa, totuși, asupra corpului și invers, este pur mecanică, indicată de legile fixe ale unui mecanism psihofizic.

Aceste doctrine ale lui Lotze, pronunțate cu rezerve distincte și repetate, deoarece nu conțin o soluție la întrebarea filosofică referitoare la această problemă, au fost totuși considerate de mulți drept moștenirea filosofului, care a denunțat visele lui Schelling sau teoriile idealiste ale lui Hegel. Publicate, așa cum erau, în anii în care școala modernă a materialismului german a fost la apogeu, aceste lucrări ale lui Lotze au fost incluse în literatura de opoziție a filosofiei empirice .

Neînțelegerea pozițiilor sale l-a determinat pe Lotze să publice un pamflet controversat ^[5] în care a corectat două erori. Opoziția sa față de formalismul lui Hegel i-a determinat pe unii să-l asocieze cu școala materialistă, pe alții să-l numere printre adepții lui Herbart. Lotze a refuzat să aparțină școlii din Herbart, însă a admis că monadologia din Leibniz ar putea fi văzută ca un antecedent al învățăturilor Herbart și chiar ale sale.

Filozofie

Microcosmosul

Când și-a scris clarificările cu privire la originalitatea gândirii sale cu privire la Hegel și Herbart ^[6] , Lotze a publicat deja primul volum din Mikrokosmus ^[7] . În multe pasaje ale lucrării sale despre patologia , fiziologia și psihologia relației viață-minte, el a stabilit clar că metoda sa de cercetare nu oferea o explicație a acestui fenomen, ci doar mijloacele de a respecta cei doi termeni ai relației și conectați-le împreună, astfel încât să putem obține datele necesare pentru a decide ce semnificație poate fi dată existenței acestui microcosmos sau a unei mici lumi a vieții umane, inerentă macrocosmosului universului.

Astfel se extinde subiectul la vastul domeniu al antropologiei , începând cu structura generală a omului, sufletului, unirea trup-suflet în viață, avansând spre om și mintea sa și cursul întregii lumi și încheind cu istorie, progres și conexiunea universală a lucrurilor.

Extinderea viziunii metafizice

Lotze a dorit să extindă această concepție metafizică a sa ^[8] la anumite aspecte ale cercetării filosofice; a produs anual scrieri despre psihologie și logică (acesta din urmă a inclus o cercetare asupra întregii filozofii sub titlul Encyclopädie der Philosophie ^[9] ), apoi, la intervale lungi, a compus scrieri despre metafizică, filosofia naturii, filosofia artei, filosofia religiei, el era mai rar interesat de istoria filozofiei și a eticii.

În aceste scrieri, el și-a expus viziunile sale specifice în forme mai restrânse și, în ultimul deceniu al vieții sale, a expus substanța acelor lucrări în lucrarea sa System der Philosophie , dintre care au fost publicate doar două volume ^[10] .

Al treilea volum final, care urma să trateze într-un mod mai condensat principalele probleme ale filosofiei practice, filosofia artei și a religiei, nu a fost niciodată publicat. Un mic pamflet despre psihologie, care conținea ultima formă în care începuse să se ocupe de același subiect în scrierile sale anterioare, lăsat neterminat din cauza morții sale, a fost publicat de fiul său.

Funcția filozofiei

Pentru a înțelege această serie de scrieri ale lui Lotze, este necesar să începem cu sensul filozofiei. Acest lucru este dat după ce studiul său de logică a stabilit două puncte:

• existența în mintea noastră a unor legi și forme în conformitate cu care conectăm materialul care ne este furnizat de simțurile noastre și, în al doilea rând,
• faptul că gândurile logice nu pot fi folosite în mod util fără conexiune cu datele experienței și observației. Aceste conexiuni între logică și realitate ne sunt date de științele separate și de utilizarea și cultura vieții de zi cu zi.

Limbajul le-a cristalizat în anumite noțiuni și expresii definite, fără de care nu putem continua un singur pas, dar pe care le-am acceptat fără să le cunoaștem sensul exact, cu atât mai puțin originea; în consecință, științele speciale și înțelepciunea vieții comune se încurcă ușor și frecvent în contradicții.

Funcția filozofiei constă atunci în încercarea de a aduce unitate și armonie în gândurile împrăștiate ale culturii noastre generale, să le readucă la presupunerea lor primară și să le urmeze până la consecințele lor finale, să le conecteze pe toate împreună, să le remodeleze, să le scurteze sau să le amplifice pentru a le elimina aparentele contradicții și a le combina în unitatea unei viziuni armonioase asupra lucrurilor și, mai ales, pentru a investiga acele concepții care formează ipotezele inițiale ale diferitelor științe și pentru a stabili limitele aplicabilității lor. .

Metoda de cercetare

Nu va ajuta să începem cu prezumția că totul în lume ar trebui explicat printr-un singur principiu sau metodă de cercetare și nici nu suntem capabili să începem investigația noastră filosofică printr-o anchetă asupra naturii gândirii umane și a capacității sale de a ajunge la un cunoaștere obiectivă, întrucât conexiunea cu realitatea ar lipsi și ar rămâne în domeniul abstractizării.

Principala dovadă a valorii obiective a viziunii pe care o putem obține va consta mai degrabă în gradul în care se reușește atribuirea fiecărui element de cultură în poziția care i se datorează sau în care se poate aprecia și combina diferite și tendințe aparent opuse.și interese.

Conform viziunii sale în vastul tărâm al cercetării filosofice, găsim trei regiuni distincte, separate doar în gândurile noastre, nu în realitate:

• cel al faptelor,
• cea a legilor
• și în cele din urmă regiunea principiilor de evaluare.

Aceste principii superioare de valoare morală și estetică în lumea faptelor au fost realizate prin legi. Unirea acestor trei „regiuni” este de înțeles dacă o referim la o Zeitate personală, care a dorit-o în crearea și păstrarea lumii.

Putem adăuga că, în conformitate cu acest punct de vedere, nimic nu este real decât spiritul viu al lui Dumnezeu și lumea spiritelor vii pe care a creat-o; lucrurile acestei lumi au realitate numai în măsura în care sunt apariția unei substanțe spirituale, care este prezentă în toate.

Metafizică

Cheia filosofiei teoretice a lui Lotze se găsește, prin urmare, în metafizica sa, care are ca obiect remodelarea noțiunilor actuale privind existența lucrurilor și conexiunile lor cu care utilizarea limbajului ne oferă modalitatea de a le face coerente și gândibile. Că noțiunile modificate astfel găsite au un sens obiectiv și că ele într-un fel corespund ordinii reale a lumii existente, pe care, desigur, nu o pot descrie cu adevărat, depinde de o încredere generală pe care trebuie să o avem în puterile noastre de raționament și în sens a unei lumi în care noi înșine, cu toate cursurile necesare ale gândurilor noastre, ni se atribuie un loc cuvenit.

Cu toate acestea, principiul acestor cercetări este opus celor două încercări repetate frecvent în istoria filozofiei:

• încercarea de a stabili legi sau forme generale, pe care evoluția lucrurilor trebuie să le respecte, sau pe care un creator trebuie să le urmeze în crearea unei lumi (Hegel);
• încercarea de a urmări geneza noțiunilor noastre și de a decide asupra semnificației și valorii lor (teoriile moderne ale cunoașterii).

Niciuna dintre aceste două încercări nu este viabilă. Lumea din jurul nostru este deja creată; noțiunile noastre, pe care încercăm să le descriem corect sau incorect, sunt deja realizate.

Ceea ce rămâne de făcut nu este să explicăm cum o astfel de lume se pregătește să fie ceea ce este, nici cum am ajuns să formulăm aceste noțiuni, ci mai mult sau mai puțin ceea ce urmează: să expulzăm din concepțiile noastre acele noțiuni abstracte care sunt inconsistente și dezacordate sau remodelate și definite astfel încât să poată constitui un subiect consistent și armonios.

Realitate

În această activitate, Lotze respinge multe concepții și noțiuni despre viața de zi cu zi ca inutile și nesigure. Cursul lucrurilor și legătura lor este de neconceput referindu-l la o pluralitate de existențe, a căror realitate (diferită de cunoștințele noastre despre ele) poate fi concepută doar ca o multitudine de relații.

Această calitate de a fi în raport cu alte lucruri este ceea ce conferă unui lucru realitatea sa.

Și natura acestei realități încă nu poate fi reprezentată în mod consecvent ca o substanță dură și fixă, nici ca ceva inalterabil, ci doar ca o ordine fixă ​​de recurență a evenimentelor sau impresiilor în continuă schimbare.

Dar, din nou, fiecare încercare de a gândi clar ce pot fi aceste relații, ce vrem să spunem cu adevărat, dacă vorbim despre o ordine fixă ​​a evenimentelor, ne obligă să ne gândim, de asemenea, că diferitele lucruri care sunt în raport cu diferitele faze care urmează unii pe alții nu pot fi uniți sau apropiați extern de niște puteri externe nedefinibile sub forma unei predestinări sau a unui destin inexorabil. Chiar lucrurile care există și fazele lor de schimbare trebuie să fie în unele conexiuni interne; ei înșiși trebuie să fie activi sau pasivi, capabili să facă sau să sufere. Acest lucru ne-ar conduce la punctul de vedere al lui Leibniz conform căruia lumea este formată din monade, ființe autosuficiente care duc o viață interioară. Această idee implică totuși următoarea concepție a lui Leibniz, aceea a armoniei prestabilite, pentru care creatorul a avut grijă să aranjeze viața fiecărei monade astfel încât să se potrivească cu cea a tuturor celorlalte.

Această concepție, potrivit lui Lotze, nu este nici necesară, nici inteligibilă. De ce nu interpretăm și facem inteligibilă la început concepția comună care a luat naștere în știința naturii, aceea a unui sistem de legi care guvernează toate lucrurile? Cu toate acestea, într-o încercare de a face această concepție clară și gândibilă, suntem obligați să reprezentăm conexiunea lucrurilor ca o substanță universală, a cărei esență o concepem ca un sistem de legi care subliniază totul și leagă totul în sine, dar este imperceptibil și ne este cunoscut doar prin impresiile pe care le produce în noi, pe care le numim lucruri.

O reflecție finală ne învață că natura acestei substanțe universale și omniprezente poate fi imaginată de noi doar ca ceva analog vieții noastre mentale, unde experimentăm doar unitatea substanței (pe care o numim noi înșine) păstrată în multitudinea ei stări. (mental). De asemenea, devine clar pentru noi că numai acolo unde o astfel de viață mentală apare cu adevărat necesară îi atribuim o existență independentă, dar că scopurile vieții de zi cu zi, precum și cele ale științei sunt servite în mod similar dacă privăm lucrurile materiale din afara noastră de independența lor și le atribuim o existență pură conectată prin substanța universală prin acțiunea căreia ne pot apărea singuri.

Substanța universală, pe care o putem numi absolută, nu este în acest moment în cercetarea noastră dotată cu atributele unei zeități personale și va rămâne de văzut prin următoarele analize cu privire la cât de departe putem merge - fără contradicții - să identifică-l cu obiectul venerației religioase, în măsura în care este în metafizică este un postulat care poate fi treptat apropiat de noi și poate deveni o putere vie. Lotze spune multe în această direcție în diferite pasaje ale scrierilor sale; Totuși, totul este complet căutat cu privire la acest subiect. Nici nu s-ar părea că ar fi putut fi intenția autorului să facă mult mai mult decât să arate liniile pe care urmează tratatul următor despre acest subiect. Știm rezultatul actual al cercetării sale personale, marea idee care stă la baza filozofiei sale. Se poate stabili în siguranță că Lotze ar permite multă latitudine credințelor individuale, deoarece, de fapt, este evident că noțiunea goală de absolut nu poate deveni vie și semnificativă pentru noi decât în ​​aceeași măsură cu experiența și gândirea care au predat să realizăm seriozitatea vieții, sensul creației, valoarea frumuseții și a bunătății și principiul suprem al sfințeniei personale. A înzestra substanța universală cu atribute morale, a susține că este mai mult decât terenul metafizic al tuturor lucrurilor, a spune că este realizarea perfectă a sfințeniei, a frumosului și a binelui, nu poate avea sens decât pentru cei care simt în ei înșiși precum valorile reale neimaginare sunt îmbrăcate în aceste expresii.

Estetica constituie un studiu principal și preferat al lui Lotze, el a tratat acest subiect și în lumina ideilor principale ale filozofiei sale.

Locația istorică a lui Lotze este foarte interesantă. Deși neagă că este un adept al lui Herbart, definiția sa formală a filozofiei și concepția sa despre obiectul metafizicii sunt similare cu cele ale lui Herbart, care definește filosofia ca o încercare de a remodela noțiunile date de experiență. În acest context, el formează împreună cu Herbart o opoziție față de filosofia lui Fichte , Schelling și Hegel , care tânjeau după o cunoaștere obiectivă și absolută, precum și după critica lui Kant , care tânjea să determine validitatea tuturor cunoștințelor umane. Dar acest aranjament formal include diferențe materiale, iar spiritul care suflă în scrierile lui Lotze este mai talentat față de obiectele și aspirațiile școlii idealiste decât formalismul rece al lui Herbart. Totuși, ceea ce a fost pentru idealiști un obiect izolat de gândire, absolutul, este pentru Lotze numai inadecvat definibil într-un limbaj filosofic riguros; aspirațiile inimii umane, conținutul sentimentelor și dorințelor noastre, sufletul artei și baza credinței religioase trebuie toate reunite pentru a umple de sens ideea goală de absolut. Aceste manifestări ale spiritului divin încă nu pot fi urmărite și înțelese prin reducerea (așa cum a făcut Hegel) creșterea minții umane în individ, în societate și în istorie în ritmul monoton al unui schematism speculativ; esența și semnificația care se află în ele este dezvăluită doar studentului detaliilor, deoarece realitatea este mai mare și mai spațioasă decât filozofia, problema „cum putem fi mulți”, este rezolvată doar pentru noi în nenumăratele exemple din viață și în experiența care ne înconjoară, pentru care trebuie să considerăm un interes vital și care constituie adevăratul câmp al tuturor lucrărilor umane utile.

Această credință în golul termenilor și noțiunilor abstracte și pentru umplerea vieții individuale, i-a permis lui Lotze să combine în scrierile sale cele două cursuri în care s-a mutat gândirea filosofică germană de la moartea fondatorului său Leibniz. Putem defini aceste cursuri cu termenii esoterici și exoterici - formele și filosofia școlii, cultivate mai ales în universități, care încearcă să ne organizeze cunoștințele și să le reducă la principiul inteligibil, pierzând în această încercare sensul mai profund al Filozofia lui Leibniz.; ultima filozofie nesistematizată a culturii generale pe care o găsim în opera marilor scriitori din perioada clasică, Lessing , Winckelmann , Goethe , Schiller și Herder , toți și-au exprimat devotamentul față de Leibniz în diferite grade. Se poate spune că Lotze a adus filosofia din camerele literatului pe piața vieții de zi cu zi. Înțelegând și combinând ceea ce era mare și valoros în ceea ce era împărțit și dezamăgit, el a devenit adevăratul succesor al lui Leibniz. Lotze a fost adesea înțeles greșit, foarte admirat, ascultat de ascultători devotați și citit de un cerc în creștere, dar acest cerc nu a devenit niciodată o școală filosofică.

Notă

Traduceri în italiană

• Microcosmos , Torino, UTET, 1988.
• Logica , Milano, Bompiani, 2010.

Traduceri în limba engleză

• Logică, în trei cărți: de gândire, de investigație și de cunoaștere (1874), ed. și transl. de B. Bosanquet , Oxford: Clarendon Press, 1884; Ediția a II-a, 1887
• Metafizică, în trei cărți: Ontologie, Cosmologie și Psihologie (1879), ed. și transl. de B. Bosanquet, Oxford: Clarendon Press, 1884; Ediția a II-a, 1887.
• Microcosmus: Un eseu referitor la om și relația sa cu lumea (1856-58, 1858-64), trad. de E. Hamilton și CEE Jones, Edinburgh: T. & T. Clark, 1885; Ediția a IV-a, 1899.
• Schițe de logică și Enciclopedie de filosofie , ed. și transl. de GT Ladd, Boston, MA: Ginn & Co., 1887.
• Schițe ale metafizicii , ed. și transl. de GT Ladd, Boston, MA: Ginn & Co., 1884
• Schițele unei filozofii a religiei , ed. de FC Conybeare , Londra: Swan Sonnenschein & Co., 1892.
• Filosofia din ultimii patruzeci de ani. Primul articol. (1880) În Kleine Schriften , v. 3, ed. D. Peipers, Leipzig: S. Hirzel, 1885-91.

Studii despre Lotze

• Adamson, R., 1903. Dezvoltarea filosofiei moderne . Padurea neagra.
• Besoli S. 1992. Valoarea adevărului. Studiu asupra logicii validității în gândirea lui Lotze , Florența, Ponte alle Grazie, 1992.
• Cassirer, E. , 1923. Substanță și funcție . Curtea deschisă.
• Centi B. 1993. Armonia imposibilă. La originile conceptului de valoare: metafizică, logică și științe ale naturii în RH Lotze din 1838 până în 1843 , Milano, studioul Guerini, 1993.
• Centi B. 1997. „Realitatea, validitatea și ideile în gândirea lui RH Lotze”, Jurnal de istorie a filozofiei vol. 4, pp. 705-724.
• Gabriel, G., 2002. „Frege, Lotze și rădăcinile continentale ale filosofiei analitice timpurii” în E. Reck, ed., De la Frege la Wittgenstein . Oxford UP.
• Gregory, F., 1977. Materialismul științific în Germania secolului al XIX-lea . Reidel.
• Hatfield, G., 1990. The Natural and the Normative: Theories of Spatial Perception from Kant to Helmholtz . Apăsați MIT.
• Hauser, K., 2003, "Lotze și Husserl", Archiv für Geschichte der Philosophie 85 : 152-178.
• James, W., 1977. Un univers pluralist . Harvard UP.
• Kusch, M., 1995. Psihologism . Routledge.
• Lenoir, T., 1982. Strategia vieții . Reidel.
• Milkov, N., 2000, "Lotze and the Early Cambridge Analytic Philosophy", Prima Philosophia 13 : 133-153.
• Morgan, MJ, 1977. Întrebarea lui Molyneaux: viziune, atingere și filosofia percepției . Cambridge UP.
• Pierson, G., 1988, „Conceptul de valoare al lui Lotze”, Journal of Value Inquiry 22 : 115-125.
• Rampersad, A., 1990. Arta și imaginația WEB DuBois . Șocat.
• Reardon, B. (ed.), 1968. Protestantismul liberal . Stanford UP.
• Rhees, Rush, 1981. Ludwig Wittgenstein: Amintiri personale . Rowman și Littlefield.
• Richards, R., 2002. Concepția romantică a vieții . Uni. de la Chicago Press.
• Rollinger, RD, 2001, „Lotze despre reprezentarea senzorială a spațiului” în L. Albertazzi, ed., The Dawn of Cognitive Science: Early European Contributors . Kluwer, 103-122.
• Rollinger, RD, 2004. „Hermann Lotze despre abstractizare și idei platonice”, Idealizarea XI: Studii istorice despre abstractizare și idealizare , editat de Francesco Coniglione, Roberto Poli și Robin Rollinger, în Poznan Studies in the Philosophy of the Sciences and Humanities , Vol. 82. Rhodopes, 147-161.
• Rose, G., 1981. Hegel Contra Sociology . Londra: Athalone.
• Santayana, George , 1971 (1889). Sistemul de filosofie al lui Lotze . Editat, cu o introducere și bibliografie Lotze, de Paul Grimley Kuntz. Indiana UP. Textul tezei de doctorat a lui Santayana.
• Schnädelbach, H., 1984. Filosofia în Germania, 1831-1933 . Cambridge UP.
• Sluga, H., 1980. Gottlob Frege . Routledge & Kegan Paul.
• Sullivan, D., 1991, „Frege on the Cognition of Objects”, Subiecte filozofice 19 : 245–268.
• -----, 1998, „Rudolf Hermann Lotze” în Routledge Encyclopedia of Philosophy , vol. 5. E. Craig, ed. Routledge: 839-842.
• Willard, D., 1984. Logica și obiectivitatea cunoașterii . Ohio UP.
• Willey, TE, 1978. Înapoi la Kant . Wayne State UP.
• Woodward, WR, 1978, „De la asociere la Gestalt: soarta teoriei percepției spațiale a lui Hermann Lotze, 1846-1920”, Isis 69 : 572-582.
• Woodward, WR și Pester, R., 1994, "De la Naturphilosophie romantică la o teorie a metodei științifice pentru disciplinele medicale" în S. Poggi și M. Bossi, eds., Romanticism in Science . Kluwer: 161-173.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Hermann Lotze
• Wikisource conține o pagină în limba germană dedicată lui Hermann Lotze
• Wikicitată conține citate de la sau despre Hermann Lotze
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Hermann Lotze

linkuri externe

• (EN) Zalta Edward N. (eds), Hermann Lotze , în Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .

Portal Biografii

Portalul de filosofie

Portalul de matematică