Hijab

Femeie purtând un batic islamic

Termenul hijab (în arabă : ﺣﺠﺎب , ḥijāb , pronunțat / eleˈʒæːb / , derivat din rădăcina ḥ-jb , „face invizibil, ascunde de la vedere, ascunde, acoperi”) indică orice barieră de separare plasată în fața unei ființe umane sau a unui obiect, pentru a-l scoate din vedere sau a-l izola. ^{[1] Prin} urmare, capătă și sensul de „voal”, „perdea” sau „ecran”.

Cu toate acestea, de regulă, termenul ḥijāb este folosit pentru a se referi la un anumit articol de îmbrăcăminte pentru femei, vălul islamic și, în special, la acea formă de voal care îndeplinește cel puțin standardele minime de voalare pentru femei, așa cum este sancționat de jurisprudența islamică . Prin urmare, în această intrare se va face referire în general la tema voalării femeilor în Islam .

Istorie

Relief care înfățișează femei arabe acoperite de vălul plin într-o epocă care precedă abundența apariției islamului . Palmyra , Siria, Templul lui Baal ( secolul I )

Ceea ce în Occident se numește „vălul” și unii cred în mod eronat că a fost introdus de Islam , a existat de fapt cu mult înainte de el. O lege din secolul al XII-lea î.Hr. în Mesopotamia asiriană , sub domnia domnitorului Tiglathpileser I ( 1114 î.Hr. - 1076 î.Hr. ), făcea deja obligatorie purtarea voalului în public pentru fiecare femeie căsătorită. A apărut și în lumea greacă: un exemplu, printre altele, se află într-un pasaj din Iliada , în care zeița Hera , hotărâtă să-și părăsească palatul de pe Olimp pentru a merge la Muntele Ida , se îmbracă și, înainte de a încălța pantofii , îi înfășoară în jurul capului „ un pansament grațios și clar ca soarele intact ” (Cartea XIV, 184, traducere de Vincenzo Monti ): este κρήδεμνον ( krédemnon, „ceea ce înconjoară capul”), un voal subțire care, așezat pe păr, coborât până la umeri și cu una dintre clape putea acoperi și fața. Krédemnonul era o variantă a κάλυμμα ( kálumma , de la verbul καλύπτω , ascunde ), vălul folosit de mirese.

Această situație a fost găsită în toată Marea Mediterană , ^[2] atât de mult încât chiar și în Evul Mediu există știri despre trei femei ( Accursia , Bettisia Gozzadini și Novella d'Andrea ) ^[3] care în secolele XIII și XIV au avut ocazia să țină lecții de drept la Universitatea din Bologna , dar numai cu condiția să-și păstreze corpul și fața complet voalate pentru a nu distrage studenții.

În Peninsula Arabă preislamică , situația femeilor era remarcabil de contradictorie: se pare că nu existau norme instituționalizate, în virtutea cărora puteau revendica drepturi specifice. Pe de o parte, fetele ar putea fi ocazional îngropate în viață din motive care ne-au rămas obscure, dar care par să implice sfera religioasă, pe de altă parte, femeile s-au bucurat totuși de privilegii vaste în domeniul conjugal: poliandria care vizează procreerea sănătății sănătoase copii în cazul neputinței primului soț, posibilitatea repudierii soțului și a căsătoriilor pentru o perioadă prestabilită ( mut'a ) , pentru care era absolut necesar consimțământul liber al femeii și pe baza căruia orice copil al cuplului a rămas cu tatăl, care, dacă și-ar asuma fiecare povară economică. Găsim femei antreprenore și extrem de active în domeniul politic (în trecut nu se vorbea ocazional despre „reginele arabilor”).

Aproape de nașterea Islamului, unele dintre aceste instituții juridice nu par să fi fost mai valabile: un semn probabil al unei răzbunări virile în detrimentul rolului feminin: este probabil ca utilizarea vălului, în această perioadă, a fost totuși destul de răspândit, deși nu a fost generalizat ca mai târziu cu afirmarea Islamului .

Potrivit unor sociologi, ^[4] odată cu apariția Islamului, vălul devine simbolul unei demnități redescoperite a femeilor, deoarece femeia devine subiectul anumitor drepturi specifice (al mahr , de exemplu, o parte din bunuri sau bani care este plătit obligatoriu de către bărbat pentru a proteja orice văduvă sau repudierea suferită, fără a uita dreptul la moștenire, așa cum se determină în mod normal în jumătatea cotă-parte rezervată bărbatului cu același titlu legal); potrivit altora (cum ar fi Monica Lanfranco și Maria Di Rienzo ), obligația voalului manifestă în schimb subordonarea femeii față de bărbat, văzut ca proprietatea ei și, prin urmare, obligat să-și ascundă capul de toți ceilalți bărbați, dacă nu celor din propria familie. Religia islamică cere, de asemenea, femeilor care se convertesc la voal să se deosebească de non-musulmani.

Rămâne un fapt istoric de necontestat, că utilizarea vălului nu este o practică exclusiv și specific musulmană, ci mai degrabă o arabă și anterioară Islamului, răspândită și în diferite alte culturi și religii, inclusiv creștinismul oriental și, în general, în lumea bizantină . Scopul său principal a fost de a evidenția diferențele sociale, de a indica femeile care ar trebui să fie obiectul unui respect deosebit și de a marca adesea diferența dintre sacru și profan.

Ḥijāb din Coran

Un ḥijāb care acoperă părul, fruntea, urechile și ceafa

Pasajele Coranului care sunt citate în mod normal în legătură cu preceptul de a purta vălul sunt, în special, āya 31 din sūra XXIV (al-Nūr, „Lumina”)

și āya 59 din sura XXXIII (al-Aḥzāb, „Facțiunile aliate”)

Termenii care sunt folosiți în aceste versete cu referire la îmbrăcăminte sunt doi:

1. Numele folosit pentru a indica vălul în sūrat al-Nūr este khumūr (pluralul lui khimār) , a cărui rădăcină <kh-mr> înseamnă "a vălui, a ascunde, a ascunde ceva". În dicționarul arabo-italian al lui Renato Traini, publicat de Institutul pentru Est (Roma 1966–1973), intrarea „khimār” se citește: „Vălul care acoperă capul și fața unei femei” și în lexicul arab-englez de E . Lane : „toba de muiere sau voalul unei femei, cu care își acoperă capul și partea inferioară a feței, lăsând expuși doar ochii” („un șal sau un voal, cu care femeia își acoperă capul și partea inferioară a fața, lăsând doar ochii descoperiți ”).
2. În surat al-Aḥzāb , termenul este jalābīb (pluralul jilbāb ), a cărui rădăcină pătriliterală înseamnă „a purta, a fi îmbrăcat cu ceva”. ^[5] În dicționarul arab-italian al lui Traini, intrarea „jilbāb” citește simplu: „îmbrăcăminte feminină”, iar în E. Lane citim: „O cămașă [...] care învelește întregul corp” („O cămașă care acoperă întregul corp "). Conform comentariilor Coranului ( tafāsīr ), jilbāb acoperă și capul, iar pentru mulți cărturari și fața.

Cuvântul ḥijāb , pe de altă parte, cel mai folosit astăzi cu referire la vălul islamic, apare în șapte versete ale Coranului, dar într-un mod mai puțin specific, deoarece se referă întotdeauna - cu excepția unui caz - la o perdea, o perdea, în spatele căreia va avea loc revelația Coranului. În special:

Această separare, rezervată inițial soțiilor profetului Mahomed, va fi ulterior extinsă la femeile musulmane libere. Impunerea adresării soțiilor profetului din spatele unui ḥijāb a avut aproape sigur motivații inițiale ale protocolului și abia mai târziu a fost luat ca pretext pentru a justifica forme generalizate de segregare sexuală, complet necunoscute Islamului în timpul lui Mahomed.

Într-un singur caz, în Coran, ḥijāb indică un voal destinat ca haină. Este despre

În rezumat, prin urmare, juriștii musulmani au desemnat curând cu termenul generic ḥijāb tot ceea ce ascunde sau acoperă corpul femeilor pentru a-și păstra modestia. Ḥijāb este cel mai des folosit termen pentru a desemna „vălul” femeii musulmane, deși în Coran alți doi termeni ( khimār și jilbāb ) îl definesc mai precis, specificând modul în care ar trebui să acopere capul credinciosului și, în opinia multora, fata.

Potrivit multor musulmani practicanți, principalele surse ale dreptului islamic, și anume Coranul și Sunna , ar prescrie, fără îndoială, obligația de a purta vălul în ceea ce privește îmbrăcămintea femeilor. Chiar și printre susținătorii naturii obligatorii a vălului, există totuși două linii diferite de interpretare a textelor: una crede că femeia își poate arăta fața (chiar dacă este considerată mai meritată să o ascundă de străini), alte state afirmă că, în orice caz, este necesar să o acopere. Evident, femeile musulmane care urmează această din urmă interpretare nu o consideră o tradiție culturală locală sau care a invadat doar de-a lungul timpului și din cauza presupuselor influențe ale altor tradiții asupra civilizației musulmane, ci mai degrabă ca o învățătură care aparține pe deplin islamului.

Eliminarea vălului

În Egipt , se consideră că prima dispută cu privire la presupusa purtare obligatorie a unui voal a avut loc spre sfârșitul secolului al XIX-lea: Qāsim Amīn , care aparținea apoi „modernistului” (mai corect, iṣlāḥī , „reformator”), care a căutat să interpreteze islamul pentru a-l face compatibil cu procesele de modernizare ale societății egiptene în special, s-a exprimat în favoarea evoluției statutului femeilor în lucrarea sa Taḥrīr al-marʾa ( Eliberarea femeilor , publicată în 1899 ). Ea s-a declarat în special în favoarea educației femeilor, a reformei procedurii de divorț (în legislația islamică : āalāq ) și a încetării utilizării vălului și a segregării feminine.

La acea vreme, Qāsim Amīn se referea la vălul facial ( burqu : voal alb de muselină care acoperă nasul și gura) pe care îl purtau femeile bogate urbane, fie ele creștine sau musulmane . Ḥijāb-ul de atunci era de fapt legat de izolarea femeilor. În general, se consideră că din acel moment ḥijāb a încetat să fie simbolul statutului social și al bogăției pentru a deveni un simbol al întârzierii și al mizelor sociale, politice și religioase.

În 1923 Hoda Sha'rawi , considerată una dintre primele feministe , se eliberează de vălul facial la întoarcerea de la o întâlnire feministă organizată la Roma , lansând astfel, împreună cu multe alte femei, o mișcare de „dezvăluire” care va fi numită în arabă al-sufūr .

În Turcia și Iran , abolirea voalului a fost impusă la începutul secolului al XX-lea de Mustafa Kemal Atatürk și șahul Iranului, care au văzut adoptarea îmbrăcămintei occidentale ca un semn al modernizării. În Tunisia , Habib Bourghiba a interzis vălul în administrația publică și a recomandat cu tărie să nu-l poarte în public. În Maroc , la apariția independenței, regele Mohammed al V-lea , tatăl lui Hassan al II-lea și bunicul actualului conducător Mohammed al VI-lea , i-a cerut fiicei sale să-și scoată voalul în public, ca simbol al eliberării femeilor. Cu toate acestea, în prezența regelui, deputații erau obligați să-și acopere părul în semn de respect pentru tradiție. În ultimii ani ai războiului din Algeria , francezii au organizat ceremonii colective de „dezvăluire”, menite să demonstreze munca civilizatoare a Franței în Algeria, în favoarea emancipării femeilor algeriene. ^[6] În anii 1960, purtarea voalului a devenit un fenomen extrem de minoritar în majoritatea țărilor arabe (cu excepția țărilor care s-au bazat pe gândirea wahhabismului și a unei viziuni rigide antichiste asupra Islamului).

Simț contemporan

Fată irakiană cu voal

În prezent, majoritatea autorilor sunt de acord să includă tema ḥijāb în contextul zay al-sharʿī , „rochia după shari'a ”. Indică, în primă instanță, îmbrăcămintea pentru femei pe care fundamentaliștii musulmani au adoptat-o ​​încă din anii 1970 și care constă dintr-o ținută lungă și largă, jilbāb , de culoare sobră, și un voal, khimār , ^{[7] la} fel culoare sobră, care acoperă în totalitate părul femeilor, gâtul, umerii și sânii, astfel încât - în conformitate cu presupusa lege islamică - să nu apară altceva decât mâinile și fața.

Obligația de a vă acoperi este controversată astăzi, dar în general dedusă dintr-un set de versete deja expuse din Coran și hadith al profetului Mahomed . Nu există nicio urmă a acestei controverse în textele „ulamā” și exegeți (mufassirūn) antici. Subiectul dezacordului lor a fost mai degrabă să constate dacă vălul era obligatoriu pentru a acoperi sau nu femeile. Obligația de a ascunde celelalte părți ale corpului (excluzând fața, mâinile și picioarele pentru unii) este, de asemenea, raportată în cărțile consacrate temei consimțământului ( ijmāʿ ), cum ar fi cea a lui Ibn Ḥazm (secolul al XI-lea), Marātib al -ijmāʿ (Gradele de consimțământ).

Ḥijāb , conform islamului mai tradiționalist, este deci manifestarea unui mod de viață conform descrierilor coranice care impun modestie și evlavie, în timp ce pentru anti-islamiști (dar și pentru diverși exponenți ai unui islam mai puțin tradiționalist ^[8] ) ar fi doar un semn al supunerii feminine față de om, care, potrivit Islamului, ar fi un păcat, deoarece în religia islamică supunerea se datorează exclusiv lui Dumnezeu.

Ḥijāb poate constitui, de asemenea, semnul ostentativ al refuzului „occidentalizării” ( tagharrub ) și al globalizării determinate de Occident , capabil să elimine în scurt timp diferențele și identitatea specifică. În acest fel, ḥijāb poate dobândi uneori o nouă valoare și utilizarea acesteia nu mai este întotdeauna și neapărat limitată la sfera culturală, ideologică și religioasă a fundamentalismului islamic , ci se extinde și la cei care intenționează să sublinieze o diferență estetică cu Occidentul. liniile a ceea ce s-a întâmplat cu abolirea legăturii în Iranul postrevoluționar .

Legislația în țările Uniunii Europene

Interdicția introdusă în mai multe țări ale Uniunii Europene (în primul rând Franța , în 2010, urmată de altele, inclusiv Belgia , Italia , Austria , Olanda și recent, în 2018, Danemarca ) de a purta în public vălul islamic nu privește ḥijāb la fel de mult ca burqa (care acoperă în întregime fața și corpul) și niqab (care lasă doar ochii vizibili). Legislația italiană prevedea deja că în public și pentru orice eventualitate ar trebui să fie posibilă recunoașterea oamenilor.

Cu toate acestea, în 2017, o decizie a Curții Europene de Justiție cu sediul în Luxemburg a permis angajatorilor să interzică - dacă consideră necesar sau necesar - angajații lor islamici să poarte ḥijāb în timpul orelor de lucru. Rezoluția conține această clarificare: „O regulă internă care interzice purtarea oricărui semn politic, filosofic sau religios într-un mod vizibil nu constituie discriminare directă”. ^[9]

Notă

Bibliografie

Citatele din Coran sunt preluate din traducerea editată de Alessandro Bausani (Florența, Sansoni, 1961 și reeditare ulterioară).

• Giorgio Vercellin, The Islamic voil , in Institutions of the Muslim world , ediția a II-a, Torino, Einaudi, 2002, pp. 168-172, ISBN 88-06-16191-1 .
• Lemma «Hi dj āb» (J. Chelhod), în: Encyclopédie de l'Islam , Leiden-Paris, EJ Brill-GP Maisonneuve & Larose, 1975, t. III, p 370.
• Arlene Elowe Mac Leod, Protestă acomodantă, noua voalare și schimbări sociale în Cairo , 1992 (interpretare egipteană a clasei de mijloc a noului fenomen de voalare).
• Leïla Djiti, Lettre à ma fille qui veut porter le voile , Paris, La Martinière, 2004 ISBN 2-84675-136-6
• Leïla Babès, Le voile démystifié , Paris, Bayard, 2004.
• Chahdortt Djavann , Bas les voiles! , Paris, Gallimard, 2003.
• Le foulard islamique en question (Paris, Éditions Amsterdam, 2004), publicat sub conducerea Charlotte Nordmann, cu contribuții de Etienne Balibar, Saïd Bouamama, Dounia Bouzar, Christine Delphy, Françoise Gaspard, Nilufer Göle, Nacira Guénif-Souilamas, Farhad Khosrokhavar , Emmanuel Terray și Pierre Tournemire.
• Monica Lanfranco și Maria Di Rienzo (editat de), Fără voal: femeile în Islam împotriva fundamentalismului , Napoli, Intra moenia, 2005

Elemente conexe

• Burqa
• Chador
• Fundamentalismul islamic
• islam
• Niqab
• Istoria femeilor în Islam
• Voal islamic

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre hijab
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre hijab

linkuri externe

• Voal la școală în Belgia (în franceză)
• [2] Anne Collet, „Le voile islamique se déploie sur l'Europe”, în Courrier international din 19/10/2006 (în franceză)

Portalul Islam	Portalul modei
Portalul Politicii	Portalul de sociologie