Horus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Horus (dezambiguizare) .
Horus

Horus (în italiană și Oro sau Horo [1] ), este o zeitate egipteană care aparține religiei Egiptului antic , una dintre cele mai vechi și semnificative ale panteonului egiptean. Cultul său din Valea Nilului s-a extins cronologic de la preistorie târzie până la perioada ptolemeică și dominația romană a Egiptului . De-a lungul mileniilor, a fost venerat în multe forme, analizat separat de egiptologi [2] [3] ; aceste aspecte eterogene ale zeului au derivat probabil din percepții diferite ale aceleiași divinități polifacetice, cu accent pe anumite atribute și asimilări sincretice , mai complementare decât opuse unele cu altele, emblematice pentru numeroasele viziuni pe care anticii egipteni le aveau asupra realității [4] . El a fost reprezentat asiduu ca un șoim - șoim lanner sau pelerin - sau ca un om cu cap de șoim (hieracocefal) cu dubla coroană a Egiptului superior și inferior [5] .

El și-a făcut apariția în religia egipteană ca o zeitate tutelară a Ieracompoli (în orașul grecesc Hawk , numit inițial Nekhen) în Egiptul de Sus și, în consecință, ca prima zeitate națională cunoscută, în special în raport cu faraonul, care în acea epocă a început să fie considerat manifestarea lui Horus în viață și, când a murit, a lui Osiris [3] . În cea mai comună formă a mitului, Horus era fiul lui Isis și Osiris și avea un rol fundamental în mitul lui Osiris , ca moștenitor al tatălui său - tocmai Osiris - și rival al lui Seth , zeul ucigaș al lui Osiris [6] . Într-o versiune diferită a mitului, mama lui Horus a fost identificată cu Hathor , care ar putea fi și soția sa [7] . Deși venerat în mai multe nume sau districte, egiptenii [8] [9] principalul său centru de închinare era în Edfu .

Prezentare

Etimologia numelui

G5
ḥr "Horus"
în hieroglife

Transliterarea hieroglifelor numelui lui Horus este ḥr.w (care înseamnă „șoim”); pronunția a fost reconstruită ca haru sau horu [10] . Alte semnificații propuse sunt cele ale „feței”, „îndepărtatului, îndepărtatului” [11] sau „Cel care este deasupra, superiorului” [12] . Odată cu schimbarea vechii limbi egiptene de-a lungul secolelor, numele lui Horus a devenit / hoːɾ / sau / ħoːɾ / (în coptă , faza finală a limbii egiptene) și în Ὧρος, Hōros (în greaca veche ). Cea mai cunoscută ortografie de astăzi, Horus , derivă din redarea sa în latină [13] .

Amuleta Horus, perioada greco - romană . Muzeul de artă Walters , Baltimore .

În forma sa feminină, horet , acest termen indica cerul [11] [14] (prin extensie, Horus a început și el să fie înțeles ca cerul: ochiul său stâng era luna , dreapta lui reprezenta soarele ).

Doamne-șoim

Horus este una dintre cele mai vechi zeități egiptene: originile sale datează dintr-un moment nedefinit din preistoria africană. La fel ca multe alte divinități egiptene, primele sale reprezentări iconografice sunt atribuite mileniului IV î.Hr. [15] În perioada pre-dinastică (cca. 3300 î.Hr. ), ideograma „Hor” a șoimului a servit la desemnarea domnitorului, în funcție sau decedat și ar putea înlocui în mod normal cuvântul netjer , care înseamnă „zeu”, cu o nuanță adăugată de suveranitate. În textele piramidale , care datează din vechiul regat , expresia Hor-em-iakhu , care înseamnă „Horus în splendoare”, indica faraonul decedat - care însuși a devenit, prin moarte, zeu printre zei [16] .

În Egiptul antic existau diferite specii de șoimi: datorită reprezentărilor adesea foarte stilizate ale păsării lui Horus, a fost dificil să se identifice speciile de referință pentru iconografia zeului. Cu toate acestea, se pare că poate fi șoimul pelerin ( Falco peregrinus ); această pasăre de pradă de dimensiuni medii, cu un vers foarte acut, este renumită pentru rapiditatea cu care, în zbor, alunecă împotriva prăzilor sale mici terestre; o altă particularitate este penele întunecate de sub ochi, care conturează un fel de semilună. Această ultimă trăsătură distinctivă amintește cu ușurință desenul Ochiului lui Horus , asociat cu el și cu ceilalți zei hieracocefali [17] .

Iconografie

Reproducerea Stelei lui Qahedjet , una dintre cele mai vechi imagini ale lui Horus antropomorf. Muzeul Luvru , Paris .

Iconografia zeului Horus a fost extrem de variată. În majoritatea cazurilor, el era reprezentat ca un șoim, ca un bărbat cu cap de șoim sau, pentru a-și evoca copilăria, ca un copil gol, fără păr. Reprezentarea completă ca șoim este cea mai veche. Cel puțin până la sfârșitul perioadei predinastice, animalele, inclusiv șoimii, erau considerate superioare și iconografice mai eficiente decât ființele umane: prin urmare, puterile divine erau ilustrate în formă animală. Șoimul, cu zborurile sale maiestuoase pe cer, precum și o semnificație a numelui său („Distantul”) trebuie să fi fost asociate cu soarele. Spre sfârșitul dinastiei I , în jurul anului 2800 î.Hr. , în paralel cu dezvoltarea civilizației egiptene (răspândirea agriculturii , irigațiilor și urbanizării ), credințele religioase au evoluat, iar forțele divine au suferit o „umanizare”. Primele descrieri ale zeităților antropomorfe sau mumiforme (sub forma unei mumii sau a unui decedat înfășurat într-un giulgiu) precum Min și Ptah aparțin acestei perioade. În ceea ce-l privește, se pare că în primele două dinastii forma zoomorfică a zeului a rămas norma. Primele imagini compozite, cu corpul unui bărbat și capul unui animal, datează de la sfârșitul dinastiei a II-a , deși, conform cunoștințelor actuale, cea mai veche descriere a lui Horus ca om hieracocefalic a fost făcută în timpul dinastiei a III-a . Pe o stelă păstrată în Muzeul Luvru [18] , zeul figurează în compania enigmaticului faraon Qahedjet sau Hor-Qahedjet (poate identificabil cu Huni [19] ), care a trăit în jurul anului 2630 î.Hr. [20]

Printre cele mai faimoase imagini ale lui Horus, zeul apare într-o statuie a faraonului Khafre , din dinastia a IV-a , așezat pe un tron. Șoimul-Horus este cocoțat deasupra spatelui tronului și cele două aripi ale sale, deschise, îmbrățișează ceafa suveranului într-un gest protector. În același muzeu se află o statuie a lui Horus din Ieracompoli , a cărei datare este contestată și merge din dinastia a VI-a până în cea a XII-a : este un cap de șoim învins de o coroană formată din două pene înalte stilizate, ai căror ochi de obsidian imită privirea pătrunzătoare. a animalului. Muzeul Metropolitan de Artă din New York are în schimb o statuetă în care faraonul Nectanebo II din dinastia XXX , ultimul conducător al Egiptului independent, apare foarte mic între picioarele unui șoim maiestuos care poartă Dubla Coroană a Egiptului de Sus și de Jos ( pschent ) [21] .

Un zeu complex

Statueta lui Horus - Harpocrate cu coroana faraonică, în bronz. British Museum , Londra .
Ochiul lui Horus pe o placă plasată pe burta unei mumii. Muzeul Luvru , Paris .

Panteonul egiptean a inclus un număr mare de zei șoim: Sokar , Sopdu , Hemen, Horon, Dedun , Hormerti. În orice caz, Horus și numeroasele sale aspecte au avut întotdeauna primul loc, fără a fi vreodată înlocuit de celelalte zeități sub forma unui șoim (așa cum a fost în schimb pentru Bastet , inițial imaginat ca o leoaică și apoi ca o pisică , datorită prevalența zeiței leoaice Sekhmet [22] ). Numeroasele aspecte ale lui Horus și miturile care îl privesc au fost amestecate și confuze de-a lungul mileniilor; cu toate acestea, este posibil să se distingă două forme: una infantilă și una adultă. La apogeul luptei cu vigoarea și potența sexuală, Horus a devenit Horakhti ( Horus al orizontului [23] ), soarele la zenit . În Heliopolis a fost venerat alături de Ra . În textele piramidei , faraonul decedat este descris ca fiind înviat ca un șoim solar [24] . Pentru un caz de sincretism - foarte frecvent în credințele religioase egiptene - Horakhti a fost fuzionat cu demiurgul heliopolit sub forma Ra-Horakhti [25] . În Edfu , Horus a devenit Horbehedeti ( Horus din Behdet , numele antic al lui Edfu) sau Horus din Edfu , soarele primordial cu aripi [26] . Un Kôm Ombo a fost venerat în masca lui Haroeris ( Horus cel Bătrân ), un zeu ceresc imaginat ca un imens șoim ai cărui ochi erau soarele și luna [27] (când aceste stele erau absente din cer, egiptenii credeau că acest lucru Dumnezeu era orb). În Hieracompoli , vechiul Nekhen, capitala faraonilor arhaici , trăsăturile sale erau cele ale lui Hor-Nekheni , ale căror atribute războinice și regale erau foarte pronunțate [10] [21] .

Horus lovind un inamic cu o suliță, într-un relief pe calcar din perioada greco-romană. Muzeul de artă Walters , Baltimore .
Osiris , în centru, Horus, în stânga, și Isis în aur și lapis lazuli (pandantivul lui Osorkon II ). Muzeul Luvru , Paris .

Au existat, de asemenea, multe forme în care copilul Horus a fost venerat. În mitul lui Osiris , Horus este fiul lui Isis și Osiris . Acesta din urmă, ucis de fratele său Seth , zeul haosului, este readus la viață - pentru timpul actului sexual - de puterile magice ale lui Isis și Neftis . Din această unire miraculoasă s-a născut Horus Child ( Harpocrates ), numit și Horsaset ( Horus fiul lui Isis ) [28] sau Hornedjitef ( Horus care are grijă de tatăl său ). Sub acest ultim aspect, Horus s-a confruntat cu unchiul său Seth pentru a-și răzbuna tatăl și, învingându-l după multe aventuri, a revendicat moștenirea lui Osiris, devenind în cele din urmă rege al Egiptului. Valoarea și evlavia filială l-au făcut pe Horus arhetipul faraonului . Cu toate acestea, în mit, revendicările lui Horus asupra tronului au fost puternic opuse de Seth și, în cursul unei lupte, Horus și-a pierdut ochiul stâng - vindecat ulterior de zeul Thoth . Se credea că acest ochi , numit Oudjat sau Ochiul lui Horus , pe care egiptenii îl purtau ca amuletă, avea puteri magice și vindecătoare. Reconstituit bucată cu bucată de Thoth, ochiul a reprezentat și luna, întrucât această stea pare să crească, de la noapte la noapte, prin porțiuni mereu noi. Spre deosebire de Seth, care reprezintă haosul și violența, Horus a întruchipat ordinea și - la fel ca faraonul - a fost garantul armoniei universale ( Maat ) [29] . Cu toate acestea, această opoziție nu a redus teologia și imagini religioase ale egiptenilor la o simplă ciocnire între bine și rău, simbolizată de Horus și Seth: într-un alt mit, Seth a fost protectorul indispensabil al lui Ra [30] în lupta sa nocturnă împotriva șarpelui malefic. Apopi [31] (probabil singura entitate din mitologia egipteană care trebuie înțeleasă ca într-adevăr rea [32] ) pentru a putea apărea în fiecare dimineață. În concepția egipteană, Binele și Răul erau aspecte complementare ale creației, prezente în toate divinitățile [10] .

Principalele aspecte, forme și titluri ale lui Horus

Ze de o natură extrem de complexă, Horus a împărtășit numele și aspectul șoimului cu mulți alți zei semnificativi, minori sau locali - care confundă o singură descriere a genealogiei, caracteristicilor și rolurilor sale [33] ; în plus, în decursul miilor de ani de istorie egipteană, a fost investit cu un număr surprinzător de titluri și epitete [34] . Principalele aspecte, forme și titluri ale lui Horus au fost:

  • Hor-Akhti , „Horus al celor două orizonturi” [35] .
  • Hor-Behedeti, „Horus of Behedet ( Edfu )” [36] .
  • Hor-Chesemti, „Horus al Răsăritului” [37] .
  • Hor-Em-Akhet ( Harmakis ), „Horus la orizont” [38] [39] .
  • Hor-Hekhenu, „Horus al unguentelor” [40] [41] .
  • Hor-Heri-Khenduf, „Horus șezând pe tron” [42] .
  • Hor-Heri-Uadj, „Horus așezat pe planta papirusului[43] .
  • Hor-Imi-Shenut, „Horus în orașul plasei ( Sohag ?)” [44] [45] .
  • Hor-Khenti-Khem, „Horus primul în Khem (Letopoli)” [46] [47] .
  • Hor-Khenti-Kheti, „Soarele lui Horus care răsare în est” [48] .
  • Hor-Khenty-Irti, „Horus cu doi ochi pe frunte” [47] [49] .
  • Hor-Khenty-en-Irti, „Horus cu fruntea fără ochi” [47] [50] .
  • Hor-Khered-Nechen, „Horus nou-născut”.
  • Hor-Manu, „Horus al lui Manu” [51] .
  • Hor-Mau, „Horus unificatorul”.
  • Hor-Medenu (Armotes), „Horus din Meden” [41] .
  • Hor-Merti, „Horus cu doi ochi” [52] .
  • Hor-Meseni, „Horus of Mesen” [51] .
  • Hor-Mesenu, „Horus Țepeșul”.
  • Hor-Neb-Hebenu, „Horus domn al Hebenu”.
  • Hor-Nedj-Itef (Arendotes [43] ), „Horus care protector al tatălui său”.
  • Hor-Nekheni, „Horus din Nekhen ( Hieracompoli )” [10] .
  • Hor-Pa-Khered ( Harpocrates ), „Horus Copilul” [53] [54] .
  • Hor-Pa-Neb-Taui, „Domnul Horus al celor Două Țări ”.
  • Hor-Renpi, „Tânărul Horus”.
  • Hor-S (a) -Aset ( Harsiesi ), "Horus fiul lui Isis " [55] .
  • Hor-Sa-Usir, „Horus, fiul lui Osiris ”.
  • Hor-Semataui (Harsomtus), „Horus unind cele două țări”.
  • Hor-Shed, „Horus Mântuitorul” [56] .
  • Hor-Tehenu, „Horus din Libia[57] .
  • Hor-Ur ( Haroeris ), „Horus cel Bătrân / Mare” [27] .
  • Ra-Horakhti , „Ra (cine este) Horus al celor două orizonturi” [35] .

Dumnezeu dinastic

Cei doi pretendenți

Horus și Seth , la stânga, încoronându -l pe Ramses II , într-o ușurare în templul minor al lui Abu Simbel .

În mitologia egipteană, Horus era mai presus de toate fiul lui Osiris și nepotul lui Seth, asasin al acestuia din urmă [6] . Deși figurile lui Horus și Seth sunt extrem de vechi (datând din perioada predinastică ), Osiris a apărut abia mai târziu, între a patra și a cincea dinastie , în imaginația egiptenilor. Integrarea lui Osiris în mitul lui Horus și Seth, care a avut loc în secolul 25 î.Hr. , a fost rezultatul unei revoluții teologice, sau reformulare (pe care egiptologul francez Bernard Mathieu a definit-o drept „reforma Osiriac”) [58] . Textele piramidelor sunt cele mai vechi documente scrise ale civilizației egiptene: este o colecție de sute de formule magice și religioase gravate pe pereții camerelor de înmormântare din piramidele ultimilor faraoni ai Regatului Antic . Cu toate acestea, elaborarea lor este mult mai veche și unele forme deosebit de arhaice par să dateze din dinastia I și II. Aceste inscripții menționează disputa dintre Horus și Seth fără implicarea lui Osiris: această absență poate fi interpretată ca o urmă slabă a unui mit arhaic pre-osirian. Multe expresii îi grupează pe Horus și Seth în binomii „Doi zei”, „Doi domni”, „Doi bărbați”, „Doi rivali” sau „Doi concurenți”. În acea perioadă, mitul lor nu fusese încă fixat într-o narațiune specifică, dar evocat rar în referințe și aluzii la vrăjmășia și bătăliile lor - în care unul își pierdea ochiul stâng, celălalt testiculele [59] .

«Horus a căzut din cauza ochiului său, Seth suferă de testicule. (§.594a)
Horus a căzut din cauza ochiului său, Taurul a fugit spre testiculele sale. (§.418a)
[...] pentru că Horus s-a purificat de ceea ce i-a făcut fratele său Seth,
pentru că Seth s-a purificat de ceea ce i-a făcut fratele său Horus. (§. * 1944d- * 1945a) "

( Textele piramidelor [60] )

Horus și victoria asupra haosului

Horus și Seth în timp ce țeseau ( sema-tauy ) lotusul și papirusul , embleme ale Egiptului de Sus și de Jos , pentru a simboliza armonia țării provine din pacificarea dintre cei doi zei. Dintr-o statuie a lui Sesostris II din El-Lisht .

În vremea sa, egiptologul german Kurt Sethe ( 1869 - 1934 ) a emis ipoteza că mitul conflictului dintre Horus și Seth ar fi fost conceput plecând de la rivalitatea dintre două regate primitive din Egiptul de Sus și de Jos . Această teorie a fost inițial respinsă, preferând să ia în considerare o rivalitate între orașele Hieracompoli și Napata , avansată în 1960 de John Gwyn Griffiths ( 1911 - 2004 ) în eseul său Conflictul lui Horus și Seth .

Fotografie de epocă a marilor reliefuri ale lui Horus și Hathor de pe Marele Templu din Philae ( 1857 ).

Printre cele mai vechi atestări iconografice ale celor două zeități, șoimul lui Horus este conectat la orașul Ieracompoli (Nekhen) și rivalul său Seth la orașul Napata (Ombos). La sfârșitul perioadei protohistorice , aceste două orașe din Egiptul de Sus au jucat un rol politico-economic esențial, până la punctul în care au fost create tensiuni tribale generate de concurență. Lupta „Doi concurenți” ar putea simboliza războaiele dintre adepții lui Horus, ai primului oraș și adepții lui Seth ai celuilalt. Sub regele Narmer , identificabil cu miticul Menes [61] , acest conflict ar fi în cele din urmă rezolvat în favoarea Ieracompoli. Alți cărturari, precum Henri Frankfort ( 1897 - 1954 ) și Adriaan de Buck ( 1892 - 1959 ), au pus sub semnul întrebării această reconstrucție considerând că egiptenii - la fel ca alte popoare antice sau primitive - au conceput universul ca un dualism bazat pe idei antitetice, dar complementare: bărbat / femeie, roșu / alb, cer / pământ, ordine / haos, nord / sud etc. [62] Din acest punct de vedere, Horus și Seth erau antagoniști perfecți: vrăjmășia lor adună toate antiteze și, în cele din urmă, ordinea întruchipată de Horus când îl supune pe zeul haosului, Seth. În 1967 , în monografia sa Seth, God of Confusion dedicat în întregime turbulentului Seth, Herman te Velde a îmbrățișat această lectură. Te Velde credea că mitul arhaic al luptei lui Horus și Seth nu ar fi putut proveni exclusiv din evenimente de război care au avut loc în zorii civilizației faraonice. Contrar lui Horus care întruchipa ordinea statului faraonic, Seth a fost văzut ca un zeu dezinhibat, neregulat, confuz și chiar bisexual (a încercat fără succes să violeze pe Horus și Isis [63] ). Testiculele lui Seth simbolizau elementele furtunoase atât ale cosmosului (furtuni, furtuni, tunete ), cât și ale vieții sociale (cruzime, furie , criză și violență ) [63] . Din punct de vedere ritualic, Ochiul lui Horus a simbolizat ofrandele prezentate zeităților, în contrast puternic cu testiculele lui Seth. Pentru ca armonia să triumfe, în ideile egiptenilor, Horus și Seth ar trebui să fie în pace și să se înțeleagă. Odată învins, Seth a format un cuplu pașnic cu Horus pentru a simboliza buna guvernare a lumii [64] . Când faraonul s-a identificat cu aceste două zeități, el a intenționat să întruchipeze echilibrul tuturor contrariilor [65] .

Investitura faraonilor

Grup statuar al lui Ramses III încoronat ( 1186 î.Hr. ) de Horus, în stânga, și de Seth . Muzeul Egiptean , Cairo .

Încoronarea faraonului a fost un set complex de ritualuri a căror ordine exactă nu a fost încă stabilită cu certitudine. Papirusul dramatic al Ramesseumului , foarte fragmentar, pare a fi un ghid sau un comentariu ilustrat la ceremonialul pentru aderarea la tronul lui Sesostris I (cca. 1970 î.Hr. ). Interpretarea acestui document este deosebit de dificilă și încă dezbătută. Potrivit germanului Kurt Sethe și francezului Étienne Drioton ( 1889 - 1961 ), investitura faraonică trebuia să fie un fel de reprezentare sacră, cu noul conducător ca principal actor: acțiunea s-ar fi centrat pe Osiris și Horus și dezvoltarea sa a fost bazat pe mitul arhaic al ciocnirii dintre Horus și Seth, cu adăugarea celui mai recent episod din Seth condamnat să poarte mumia lui Osiris [66] . În conformitate cu conceptul de dualitate care a pătruns în multe aspecte ale mentalității egiptene, țara a fost unirea „Două Țări”, simbolizată prin dubla coroană regală pschent („Două Puteri”) - fuziunea coroanei roșii a Josului Egiptul cu coroana albă a Egiptului de Sus; la fel faraonul a întruchipat „Doi rivali”, adică Horus din Ieracompoli și Setul din Napata . Acesta din urmă era, totuși, subordonat primului și, în texte, primul loc era întotdeauna acordat lui Horus. Embleme ale unificării decisive ale țării, Horus și Seth au simbolizat autoritatea monarhică. În timpul dinastiei I, regele care a domnit a fost un „Horus-Seth”, așa cum se indică printr-o stelă care datează din timpul domniei lui Djer (aprox. 3100 î.Hr.), în timp ce regina era „Ea care îl vede pe Horus, hetes sceptrul lui Horus, ea care îl susține pe Seth "; mai târziu, sub Cheops (cca. 2589 î.Hr. - 2566 î.Hr.), titlul reginelor a fost simplificat la „Ea care vede pe Horus și Seth”). Cu toate acestea, în timpul dinastiei a II-a , șoimul lui Horus și canidul lui Seth au depășit împreună setul regelui Khasekhemui (cca. 2875 î.Hr. ). În timpul Vechiului Regat , iconografia regală a arătat cuplul Horus-Seth încoronându-l pe faraon în timp ce, în timpul Regatului Mijlociu , reprezentările în care cei doi au reprezentat în actul țesutului unui lotus și a unei plante de papirus , plantează heraldica celor două țări: aceasta tipul de imagini a luat numele de sema-tauy , sau rit al „Reunificării celor două țări” [67] .

În titlul regal

Stela serieihtului faraonului Djet din dinastia a II-a . Muzeul Luvru , Paris .

Titlul faraonului a avut o mare importanță și a fost investit cu semnificații magice semnificative [68] . S-a îmbogățit dezvoltându-se în timpul dinastiei I și apoi ajungând la formularea sa finală, cu cinci nume, în timpul dinastiei a V-a . Setul acestor cinci nume a constituit ren-maa , sau „nume autentic”, cu care faraonul și-a definit propria natură divină. Titlul a fost stabilit la momentul încoronării , dar putea suferi modificări în timpul domniei în funcție de circumstanțele politice (a fost cazul Siptah [69] ) sau de tendințele religioase ale momentului ( Akhenaton [70] ): totuși, orice modificare a ren-maa semnalează întotdeauna abateri, în intențiile suveranului, de la momentul în care acesta urcase pe tron.

Piesa pectorală cu un cap de Horus, în aur și sticlă. Muzeul Luvru , Paris .

Indiferent de aspectele sale - șoim ceresc, zeu creator sau fiu al lui Osiris - Horus a fost întotdeauna zeul dinastic prin excelență, puternic legat de figura suveranului. În consecință, prima componentă a celor cinci nume a faraonului a fost „Numele lui Horus”, purtat deja de regii dinastiei 0 , predecesorii lui Narmer , considerat primul faraon [71] . Încă de la început, „Numele lui Horus” a fost înscris în interiorul unui serekht , adică un dreptunghi întotdeauna depășit de un șoim. Registrul inferior a reprezentat fațada idealizată a unui palat regal supranumit, în registrul superior (care este interiorul palatului în sine văzut de sus), de „Nome d'Horus” al suveranului. Semnificația serehtului este evidentă: regele din palatul său era ca Horus pe pământ, întruparea sa și succesorul său legitim pe tronul Egiptului [72] . În timpul dinastiei I , „Numele lui Horus” a fost urmat de „Numele nesu-bity” (sau praenomen ), simbol al unirii celor două Țări, și de „Numele Nebty” (adică „al celor două doamne”) ), referindu-se la zeițele Uadjet și Nekhbet , tutelare ale Egiptului de Sus și de Jos. Mai târziu, sub a patra dinastie , s-a alăturat „d-ului numelui de aur al lui Horus”, a cărui interpretare este incertă; se pare că, în timpul Vechiului Regat, acest nume a fost perceput ca o emblemă a uniunii lui Horus și Seth împăcate în persoana monarhului [73] . În cele din urmă, cu faraonul Djedefra , a apărut al cincilea și prenumele, „Numele Sa-Ra” (adică „al Fiului lui Ra ”), care l-a determinat pe rege ca fiind fiul lui Ra, un alt zeu-șoim cu ceruri și solare. aspecte [74] .

Cultul lui Horus: naștere și evoluție

Statuia lui Horus ( Templul lui Edfu , Egipt )

Extrem de complexă și articulată este genealogia cultului lui Horus în care se suprapun și diferite cosmogonii [75] în care, însă, predomină asimilarea zeului șoim cu soarele.

Potrivit unor ipoteze [76] , Horus a fost inițial un zeu protector al celui de-al treilea nominalizat al Egiptului de Jos care, în perioada preistorică, a jucat un rol important în unificarea regatului sub dinastiile heliopolite. Din acest nume, în timpul dinastiei a III-a, ar fi derivat revolta care ar fi dus la depășirea schismei setiene (vezi secțiunea următoare). Din această victorie [77] ar fi rezultat, în plus, legenda lui Horus răzbunător al tatălui său Osiris asupra zeului Seth.

Două localități, respectiv Egiptul de Sus și de Jos, Behdet (poate Edfu de astăzi) și Imaret [78] în numele III, au luptat de mult pentru titlul de primat la nașterea lui Horus [79] . Imaret și-a schimbat ulterior numele în Dimanhoru, care purta numele zeului care încă răsună în actualul nume arab Damanhur .

La Behdet, Horus și-a asumat o formă umană cu capul unui șoim, înarmat cu un arc și o săgeată și o suliță a cărei vârf era susținut de un cap de șoim; această figură a dobândit demnitatea de războinic divin, la rândul său, cu titlul de Horus Behedeti [80] .

Versetul tăbliței Narmer , în care zeul Horus domină prizonierul cu trăsăturile faciale tipice populațiilor Delta ( Muzeul Egiptean , Cairo )

Alte studii susțin că cultul lui Horus s-a născut în Delta Nilotică și că a pătruns în Egiptul de Sus în urma războaielor de cucerire pre-dinastice împotriva populațiilor care venerau zeul Seth; în acest sens, conflictul și ciocnirea dintre Horus și Seth, așa cum dorește mitologia egipteană, ar avea deci un fundament real [81] . Chiar și numele regelui Horus al Aurului ar avea referințe precise la subjugarea populațiilor care venerau Seth; zeul Horus, de fapt, se sprijină pe hierogliful nbw (citiți nebu), sau aur, iar unul dintre centrele în care Seth a fost cel mai venerat a fost Nebet, sau Orașul aurului .

În schimb, alte studii indică Egiptul de Sus ca locul de naștere al lui Horus [82] și al regelui Menes / Narmer , unificator al Egiptului și primul dintre regii dinastici, ca vehicul pentru pătrunderea cultului în Egiptul de Jos și în zona Deltei. Acest lucru ar găsi o bază iconografică în tableta Narmer , o lespede comemorativă din piatră de silte care ar evoca victoria asupra popoarelor din nord, în care regele deține un club de război în timp ce se pregătește să lovească un inamic; deasupra, în dreapta, deasupra simbolului papirusurilor care reprezintă Delta, un șoim ține în gheară o frânghie legată de nasul unui alt prizonier care poartă caracteristicile somatice tipice poporului Egiptului de Jos. Mai mult, pe fața tabletei, într-un fel de marș triumfal al regelui Menes / Narmer, două stindarde ale districtelor câștigătoare purtate de cât mai mulți purtători de etalon, poartă simbolul șoimului în partea de sus ca și cum ar confirma supremația Dumnezeul.

Detaliu al fațetei tabletei Narmer , în care două pancarte dominate de șoim participă la marșul triumfal ( Muzeul Egiptean , Cairo )

De asemenea, orașul Nekhen , la aproximativ 80 km. din Luxor, în Egiptul de Sus, din perioada pre-dinastică s-a închinat unui zeu cu cap de șoim, Nekheni, al cărui cap era învins de două pene înalte. Una statua della VI dinastia , rinvenuta dall'egittologo Quibell nel 1898 presenta un tale copricapo pur essendo ormai il dio stato pienamente assimilato ad Horus [81] . Tale fu il radicamento del culto di Horus a Nekhen, che i greci, millenni dopo, chiamarono la città Hieraconpolis , ovvero Città del Falco.

È perciò palese [82] che Horus, già in periodo predinastico , ed ancor prima dell'unificazione della I dinastia era considerato, sia nel sud che nel nord del Paese, dio protettore dei re tanto che questi venivano indicati con il termine Horus Vivente poi confluito, in epoca dinastica, nel Nome di Horus e ribadito nel successivo nome Horus d'Oro .

Il geroglifico rappresentante il nome Horus d'Oro, bik-nebu :

G8

costituito dai due segni

G5

bk (leggi bik) e

S12

nbw (leggi nebu)

Una defunta, Djed-khonsu-iwes-ankh, porge cibo, acqua e fiori al dio Ra-Horakhti

Anche se Horus era una delle più antiche divinità dell'Egitto, ben presto i sacerdoti di Heliopolis cercarono di scalzarne il predominio ponendogli accanto il dio Ra, ovvero il sole. Si ritiene [82] che la fusione Ra-Hor-Akhti , ovvero Ra e Horus dei Due Orizzonti [83] , rappresentata da un uomo con la testa di falco che reca sul capo il disco solare, sia la dimostrazione di un compromesso tra le due classi sacerdotali; tuttavia si rese necessario differenziare il culto del dio falco da quello strettamente solare dando così ad Horus la condizione di figlio di Osiride ed Iside, vendicatore del proprio padre assassinato e smembrato da Seth. Da tale situazione derivarono altre denominazioni sincretiche di Horus: Hor-Sa-Isis , ovvero Horus figlio di Iside; Hor-mer-tef, Horus vendicatore di suo Padre; Hor-Pi-chrod , Horus il bambino (sott. di Iside) [84] . Quest'ultimo epiteto verrà adottato millenni dopo dai greci con il nome di Arpocrate , rappresentato come un fanciullo con l'indice della mano destra in bocca.

Rappresentazione di Horus nella forma di falco con la Doppia corona .

Nella sua forma di Hor-Sa-Isis, figlio di Iside, Horus era invece considerato amico e protettore dei morti incarico in cui era aiutato da quattro altri dei, i suoi figli divenuti, durante il Secondo Periodo Intermedio , protettori dei visceri che venivano estratti dal corpo del defunto e che venivano, dapprima riposti in una cassetta a quattro scomparti. Durante il Nuovo Regno e segnatamente con la XIX dinastia , si instaura l'usanza di vasi canopici distinti, dotati di coperchi che rappresentano le teste dei quattro Figli di Horo . Anche quando, durante il Terzo Periodo Intermedio e la XXI dinastia , gli organi verranno imbalsamati a parte e reinseriti nel corpo del defunto, sopravviverà l'usanza dei vasi canopici, in questo caso solo simulacri giacché non cavi all'interno, recanti le teste dei quattro dei:

  • Hamset (umana), per il fegato;
  • Hapi (babbuino), per i polmoni;
  • Kebehsenef (falco), per gli intestini;
  • Duamutef (sciacallo), per lo stomaco.
Statuetta di Horus in forma di falco ( Museo del Louvre , Parigi )

Lo scisma sethiano

Serekht sovrastato dal dio Seth , che sostituì per un periodo il Nome di Horus del faraone Peribsen

Verso la fine della II dinastia , con lo spostamento della capitale ad Abido , il re Peribsen , con quello che va sotto il nome di scisma sethiano , sostituì il dio dinastico Horus con il dio Seth , nemico di Horus, e il Nome di Horus scomparve, perciò, dalla titolatura regale [85] Con la III dinastia , ed il re Khasekhemui , si pervenne ad una sorta di compromesso ed il serekht [86] venne sovrastato da entrambe le divinità affrontate. Nella III dinastia, il Nome di Horus venne poi ripristinato [87] e una tale condizione di dualità non si ripeterà mai più nel corso della millenaria storia dell'Egitto antico.

I miti di Horus ed il culto a Edfu

Molteplici sono i miti riguardanti Horus basati sulla sua nascita e sul suo ruolo di vendicatore del padre Osiride. Il Papiro Chester Beatty I , in ieratico risalente al regno di Ramses V , ma molto probabilmente riscrittura di un testo di epoca precedente, narra una delle più antiche versioni della Disputa tra Horo e Seth durata ottanta anni [88] .

Nel tempio di Horus a Edfu [89] , l'antica Wetjeset-Hor (ovvero Il Luogo dove si celebra Horus ), viene data notevole importanza ai miti riguardanti la lotta tra Horus e Seth. Uno dei nomi del tempio [90] era, infatti Djebat , ovvero Città del Castigo, con riferimento al fatto che in questa località Horus avrebbe vendicato il padre Osiride. Ancora a dimostrazione dell'importanza del culto di Horus, si consideri che tutte le pareti del tempio sono ricoperte di testi in corsivo e geroglifico particolarmente complessi e di difficile interpretazione (tanto che molti non sono stati ancora tradotti) giacché i sacerdoti tolemaici pensarono di riportare, per iscritto, tutti gli elementi mitologici, narrativi e cultuali che, sino ad allora, erano stati tramandati verbalmente, di generazione in generazione, o trascritti su papiro facilmente deperibile [91] .

Particolarmente importante era, per i sacerdoti di Horus ad Edfu, il Rito del Mattino [92] : molto prima dell'alba veniva sacrificato un bue; all'alba il re [93] [94] , ed in sua sostituzione il Grande Sacerdote che recava l'epiteto de "Il re stesso", entrava nella Stanza del Mattino ove si purificava con acqua, incenso e natron ; si recava quindi, rigorosamente da solo, al Santuario ove spezzava i sigilli in argilla apposti la sera precedente e rivelava il volto del dio . Dopo varie liturgie purificatrici poggiava le sue mani sul dio , lo liberava cioè dagli indumenti notturni e lo lavava incensandolo; lo rivestiva quindi con un drappo bianco, seguito da uno verde ed uno rosso; fissava, infine, un collare di gemme al collo del dio purificandolo ancora con incenso. Prima di richiudere le porte del Santuario dotava il dio dei simboli regi: il pastorale, la frusta, la corona e lo scettro, gioielli vari. Il Grande sacerdote usciva quindi camminando all'indietro e spazzando il terreno davanti a sé, per cancellare le proprie orme, con una pianta detta hdn (leggi heden). L'ultima operazione consisteva nell'incensamento del Santuario, cui aveva apposto nel frattempo un sigillo di argilla, girandogli attorno. Un cerimoniale ridotto, ma sostanzialmente analogo, si svolgeva durante il Rito di mezzogiorno ed alla sera quando il dio veniva spogliato , rivestito degli abiti notturni e riposto nel suo tabernacolo per la notte.

Statuetta di un'offerta al dio Horus ( Museo del Louvre , Parigi )

Anche nel mito osiriaco della morte e resurrezione del dio, Horus acquista particolare importanza giacché a lui spetta, come successore del padre Osiride e dopo l'azione vendicatrice nei confronti dei suoi nemici, l'operazione dell' apertura della bocca e degli occhi del predecessore consentendogli così di mandare fuori l'anima , di mettersi in cammino , mentre il corpo rimane legato alla terra [95] ; il sorgere di Orione nel cielo meridionale, dopo il lungo periodo di invisibilità, è il segno della rinascita e dell'inizio della nuova stagione.

Altra versione del mito di Horus è reperibile, in forma poetica, nel Libro dei morti [96] [97] in cui l'intervento di Horus consente al defunto dio di risorgere e di inviare la benefica piena nilotica [98] .

Risale invece ai Testi dei sarcofagi [99] un vero e proprio testo drammatico [100] , che molto probabilmente veniva recitato, che si apre con l'invocazione di Osiride a Horus: Oh Horus, vieni a Busiris ! ...solleva l'anima mia, istilla il rispetto per me, diffondi la mia autorità . Poco oltre Horus risponde: [Osiride]...metti in movimento l'anima tua...tu sarai il padrone completo qua [in terra] .

In ogni caso Horus, anche quando non è protagonista del testo, appare tuttavia come salvatore del mondo ed eroe per eccellenza [101] destinato a riportare l'ordine nel caos. Nel mito che lo vuole nascosto dalla madre, Iside, tra le paludi del Delta, il suo sonno viene vegliato da grandi dee come Nephtys , Sekhat-Hor, Neith , Selkis , nonché dalle Sette vacche di Hathor che rappresentano l'intera volta celeste.

Ma i miti di Horus si perpetuarono anche in periodo cristiano. Plutarco , vissuto nel I secolo dC, narra infatti, che Seth, fratello di Iside e Osiride, invidioso di quest'ultimo [102] , organizzò un complotto e rinchiusolo in una bara a sua forma, affidò quest'ultima al mare. La Dea Iside, sposa di Osiride , ritrovò la bara contenente lo sposo/fratello a Byblos e la riportò nel Delta nilotico ove, per magia, fece resuscitare Osiride per il tempo necessario a concepire Horus che, una volta nato, nascose poi nei canneti fluviali fino a quando il dio non sfidò l'assassino di suo padre, nel frattempo smembrato in quattordici pezzi da Seth, vendicandolo. Accenni al mito di Horus si ritrovano, infine, ne Le metamorfosi di Apuleio , II secolo dC, testo incentrato tuttavia sui culti misterici legati alla dea Iside.

Forme secondarie

Amuleto di Horus con, sul retro, i cartigli di Necao I ( XXVI dinastia ), in ceramica. Petrie Museum , Londra .

Horus era onnipresente nell'antico Egitto: ogni città o borgo di una quale importanza hanno restituito tracce del suo culto. Oltre agli aspetti fondamentali del mito, questo dio fu ma mano investito anche di aspetti secondari: difensore del Paese, guardiano dei confini, protettore dei defunti e delle mummie, infilzatore di demoni e bestie selvagge ecc.

Rilievo del Tempio di Edfu raffigurante Horus che, dalla sua barca sacra , infilza un animale di Seth . Periodo tolemaico .

Difensore delle frontiere

Nel Basso Egitto, ai limiti del deserto libico — e più precisamente nel III nòmo ea Kôm el-Hisn — era venerato Hor-Thehenu , "Horus di Libia ". Attestazioni di questo Horus risalgono già al periodo tinita (le prime due dinastie), quando era conosciuto con l'epiteto di "Signore del santuario del Basso Egitto". Questa forma guerriera del dio lo dipingeva come difensore dei confini occidentali dell'Egitto [57] . Sua controparte era il dio falco Hor-Chesemti , "Horus d'Oriente". Nel XIII nòmo, quest'ultimo fu fuso a Horakhti ("Horus dell'Orizzonte") e alla dea Chesmet (una forma locale della dea-leonessa Sekhmet ), considerata sua sposa divina. Hor-Chesemti fu inoltre assimilato al dio-falco Sopdu , venerato nel XX nòmo, alla frontiera orientale del Delta [37] . Nelle vesti di difensore Horus compariva anche a Esna , con il nome di Hor-Manu , "Horus di Manu". In origine, Manu e Bakhu erano toponimi che designavano le montagne del deserto occidentale, ma durante il Nuovo Regno divennero i nomi mitici delle estremità occidentale e orientale del tragitto compiuto dal sole dal suo emergere dalla terra fino al tramonto [51] . In un rilievo a Edfu , un faraone compare nell'atto di offrire a Horbehedeti il singolo geroglifico dell'Orizzonte, costituito da due montagne: in cambio di questa offerta, il dio avrebbe accordato al re il trono, il palazzo reale e un lungo regno [51] . Presso le paludi del Delta è attestata la presenza di Hor-Meseni , "Horus di Mesen, o Hor Mesenu , "Horus-infilzatore". Mesen era sia un toponimo che un termine indicante Horus intento a infilzare un ippopotamo (incarnazione di Seth) con una lancia. Almeno tre località ebbero il nome Mesen : una a occidente presso Buto , una a oriente presso El Qantara e una dalla posizione sconosciuto. Presso la seconda Mesen, di grande importanza strategica contro le invasioni asiatiche grazie alla presenza della fortezza di Tjaru, Horus era adorato con le sembianze di un feroce leone [51] .

Dio guaritore ed esorcista

Rilievo di Horus nel Tempio di Edfu , dettaglio della testa.

Fin dalle origini della civiltà egizia Horus fu ritenuto un dio capace di guarire gli esseri umani dalle loro malattie. A partire dall'epoca tarda, questa funzione si esplicò soprattutto nella figura del giovane dio Arpocrate e per mezzo delle magiche Stele d'Horus . La figura del dio Hor-imi-Shenut ebbe un culto nel corso di tutta la storia egizia; tale epiteto ha posto alcuni problemi di interpretazione ed è stato variamente tradotto "Horus delle corde", "Horus della città delle corde", "Horus legato con corde". Il termine cheni significava "esorcizzare", mentre il chenut era una sorta di medico-guaritore, un esorcista incaricato di allontanare gli spiriti maligni ei morti pericolosi. Nelle "Case della vita" (le scuole annesse ai grandi templi ) Horus era chiamato "Principe dei Libri", assistente di Thot , come narra un papiro magico dell'epoca ramesside, questo Horus si sarebbe liberato dei propri nemici arrostendoli su un braciere; poteva anche essere raffigurato come un coccodrillo dalla testa di falco [103] .

Hor-imy-shenut

Durante la mummificazione delle salme, la potenza divina di Horus era invocata dai sacerdoti-imbalsamatori affinché garantisse l'incorruttibilità della carne. Horus, nel corso di questo rituale, era Hor-neb-Hebenu , "Horus signore di Hebenu", e forniva i defunti di stoffe e panni funerari che, come corazze , li proteggevano dai tumulti e dagli attacchi dei seguaci di Seth. Anche il già citato Hor-Behedeti li riforniva di stoffe, ma alfine di garantire le offerte funerarie. Hor-Merti avrebbe dovuto invece trascinare una rete per catturare i nemici dell'anima del defunto [52] . Hor-Hekhenu , "Horus degli unguenti", adorato a Bubasti , simboleggiava il calore bruciante del sole: anche lui sarebbe andato a caccia dei demoni nocivi per le mummie [40] .

Horit, controparte femminile di Horus

Alcuni testi tardi menzionano la dea Horit, il cui nome era scritto apponendo il suffisso femminile -t all'ideogramma del falco di Horus ( hr.wt ): quindi, non è altro che la grafia femminile del nome di Horus [41] . Questo "Horus femmine" fu, in origine, un semplice titolo delle regine a partire dal Medio Regno : nel mammisi (cappella minore) di Ermonti , per esempio, compare attribuito alla celebre regina Cleopatra VII . I teologi egizi personificarono questo titolo reale in una vera e propria dea. A causa della sua comparsa tardiva, Horit ebbe un'iconografia molto ristretta: nel Tempio di Dendera , dedicato ad Hathor , Horit compare come donna dalla testa leonina, mentre ad Atfih figura come falco mummificato. Il Papiro Brooklyn 47.218.84 , d' epoca saita , fornisce preziose informazioni sul mito di Horit. La dea era considerata figlia di Osiride, con cui si sarebbe unita generando cinque divinità dall'aspetto di falchi:

«Poi questa dea mise al mondo cinque figli: Humehen, Sanebui [ Il Figlio dei Due Signori [104] , "Il Bambino che è a Medenu " [ Horus-Medenu [105] ], Horus-Hekenu e "Il figlio di Iside".»

( Papiro Brooklyn 47.218.84 [106] )

Questi cinque figli non compaiono in nessun altro scritto. Il chiaro scopo del papiro in questione era quello di unificare varie tradizioni mitologiche differenti. Il dio Humenhen non è conosciuto, altrimenti che da questo testo: il suo nome potrebbe significare "Colui che ha colpito la placenta " (gli antichi egizi spiegavano il dolore del parto sostenendo che il nascituro colpisse la placenta) [107] . Il secondo figlio, Sanebui, che significa "Il Figlio dei Due Signori", era il dio Horus venerato a Mendes che Iside concepì dopo essersi unita alla mummia di Osiride [108] . Il terzo, Horus-Medenu, era l'Horus venerato a Medenu , una borgata del Fayyum , e conosciuto con il nome greco di Harmotes . Il quarto, Horus-Hekenu, "Horus degli unguenti", era l'Horus venerato a Bubasti come figlio di Bastet . Il quinto e ultimo, "Il Figlio di iside", era Horus intento a difendere suo padre Osiride dagli attacchi di Seth [109] .

Note

  1. ^ Oro , in Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 14 dicembre 2017 .
  2. ^ Guy Rachet, Dizionario della Civiltà egizia , Gremese Editore, Roma (1994). p. 160. ISBN 88-7605-818-4 .
  3. ^ a b The Oxford Guide: Essential Guide to Egyptian Mythology , edited by Donald B. Redford, New York, Oxford University Press 2003, voce Horus , di Edmund S. Meltzer, pp. 164-8. ISBN 0-425-19096-X .
  4. ^ The Oxford Guide: Essential Guide to Egyptian Mythology , cit., pp. 106, 165. ISBN 0-425-19096-X
  5. ^ Richard H. Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt , Londra, Thames & Hudson 2003, p. 202.
  6. ^ a b Rachet, cit. (1994), pp. 160-1, 233-5.
  7. ^ Hathor , in Ancient History Encyclopedia . URL consultato il 24 gennaio 2017 .
  8. ^ Distretti 2°, 3°, 12° 17° 18°, 21° dell'Alto Egitto e distretti 10°, 11°, 14°, 19°, 20° del Basso Egitto
  9. ^ Mario Tosi, Dizionario Enciclopedico delle Divinità dell'Antico Egitto , Vol. I, Torino, Ananke 2004, p. 51
  10. ^ a b c d Ruth Schumann & Stéphane Rossini, Dictionnaire illustré des dieux de l'Égypte , Monaco, Editions du Rocher, coll. « Champollion », 2003. p. 174. ISBN 2-268-04793-8 .
  11. ^ a b Barbara Watterson, Alla scoperta degli Dei dell'Antico Egitto , Roma, Newton & Compton, 2001. p. 82.
  12. ^ Edmund S. Meltzer, Horus . In DB Redford (a cura di), The ancient gods speak: A guide to Egyptian religion , New York, Oxford University Press, 2002..
  13. ^ the definition of Horus , su Dictionary.com . URL consultato il 24 gennaio 2017 .
  14. ^ Mario Tosi, Dizionario Enciclopedico delle Divinità dell'Antico Egitto , cit., Vol. I, p. 51, Ananke: con il nome Horet si identificava anche la controparte femminile di Horus da identificarsi con la dea Nebethepet di Eliopoli .
  15. ^ Bernadette Menu, Recherches sur l'histoire juridique, économique et sociale de l'ancienne Égypte . II, Il Cairo, IFAO, 2008, (« Naissance du pouvoir pharaonique »), p. 75. ISBN 978-2-7247-0217-0 .
  16. ^ Bernard Mathieu, « Horus : polysémie et métamorphoses (Enquêtes dans les Textes des Pyramides, 5) », ENiM 6, Montpellier, 2013, p. 2.
  17. ^ Françoise Dunand , Roger Lichtenberg & Alain Charron, Des animaux et des hommes : Une symbiose égyptienne , Monaco, Le Rocher, 2005. pp. 80-1. ISBN 2-268-05295-8 .
  18. ^ Reperto E.25982. cfr. Jacques Vandier, "Une stèle égyptienne portant un nouveau nom royal de la IIIe dynastie". In : Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres , anno 112, n°1, 1968. pp. 16-22.
  19. ^ Toby Wilkinson, Early Dynastic Egypt , London/New York, Routledge 1999, pp. 104-5. ISBN 0-415-18633-1 .
  20. ^ Erik Hornung, Les Dieux de l'Égypte : Le un et le multiple , Monaco, Le Rocher, 1986, pp. 87-95. ISBN 2-268-01893-8 .
  21. ^ a b Jean-Pierre Corteggiani (ill. Laïla Ménassa), L'Égypte ancienne et ses dieux, dictionnaire illustré , Paris, éditions Fayard, 2007, p. 218. ISBN 978-2-213-62739-7 .
  22. ^ Bastet , in Ancient History Encyclopedia . URL consultato il 24 gennaio 2017 .
  23. ^ Hans Bonnet, Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte , Hamburg, Nikol, 2000, p. 269.
  24. ^ HIMNOS DE ASCENSIÓN DEL REY , su perso.wanadoo.es . URL consultato il 24 gennaio 2017 (archiviato dall' url originale il 2 febbraio 2017) .
  25. ^ Véronique Berteaux, Harachte - Ikonographie, Ikonologie und Einordnung einer Komplexen Gottheit bis zum Ende des Neuen Reiches , [Dissertation], 2002.
  26. ^ Christian Leitz, Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen ,. Leuven, Peeters, 2002, pp. 253-5. ISBN 90-429-1150-6 .
  27. ^ a b Hans Bonnet, Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte cit., pp. 270-1.
  28. ^ Hans Bonnet, Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte , cit. p. 276.
  29. ^ Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egypt , Londra, Penguin Books, 2002. p. 82. ISBN 978-0-14-026252-0 .
  30. ^ George Hart, A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses . London, New York, Routledge & Kegan Paul 2006, ISBN 0-415-05909-7 . pp-179-82.
  31. ^ Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt , New York, Oxford University Press, 2001, vol. 3, p. 269.
  32. ^ François Dunand, Christiane Zivie Coche, Dei e uomini nell'Egitto antico (3000 aC-395 dC) , Roma, L'Erma di Bretschneider, 2002. ISBN 978-88-8265-225-8 . p.148.
  33. ^ ( EN ) Gods of Ancient Egypt: Horus , su www.ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 27 gennaio 2017 .
  34. ^ Mario Tosi (2004), p. 54 e sgg.
  35. ^ a b ( EN ) Gods of Ancient Egypt: Horakhty (Ra-Horakhty) , su www.ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 27 gennaio 2017 .
  36. ^ ( EN ) Gods of Ancient Egypt: Horus , su www.ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 27 gennaio 2017 .
  37. ^ a b Schumann & Rossini 2003, p. 193-194.
  38. ^ Dio del sole nascente e del tramonto, personificazione della funzione divina dei faraoni, simbolo della resurrezione, della vita eterna. Aveva sovente forma di leone, ariete o di uomo con la testa di falco o di leone sormontate dal disco solare; dal Nuovo Regno era la Sfinge di Giza a rappresentarlo, oggetto di uno speciale culto sotto Thutmose IV .
  39. ^ ( EN ) Gods of Ancient Egypt: Horemakhet , su www.ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 27 gennaio 2017 .
  40. ^ a b Schumann & Rossini 2003, p. 195.
  41. ^ a b c Horit , su henadology.wordpress.com .
  42. ^ Antropomorfo con testa di falco, recante il segno della vita, ankh , e lo scettro uas : suo compito, secondo il Libro dell'Amduat , era quello di mettere in movimento le stelle e stabilire la posizione delle ore.
  43. ^ a b Horus, the God of Kings
  44. ^ Noto anche come "Horus di Sohag " (dalla città ove sorgeva il tempio di questo Horus), il cui culto è attestato tra Abido e Akhmim . Un'altra interpretazione della lettura del nome, per diversa traslitterazione , vorrebbe il nome traducibile come "Horus che fa parte dei rimorchiatori" ovvero che aiuta a trainare la barca solare di Ra e che, egli stesso, rappresentazione del "sole dei due orizzonti " , ovvero all'alba e al tramonto
  45. ^ Edda Bresciani (1986), in Hommages a François Daumas , pp. 87-94, sulle varie interpretazioni del nome
  46. ^ Questo Horus, cieco, era considerato molto pericoloso, in grado di colpire indistintamente nemici e amici.
  47. ^ a b c ( EN ) Gods of Ancient Egypt: Horus Khenty-khem , su www.ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 27 gennaio 2017 .
  48. ^ Il cui culto è attestato nell'antica Tent, la greca Athribis , capitale del X nòmo del Basso Egitto .
  49. ^ Questo titolo gli spettava quando il sole e la luna (i suoi occhi) erano visibili in cielo.
  50. ^ Questo titolo gli spettava quando in cielo non si vedevano né il sole né la luna (i suoi occhi).
  51. ^ a b c d e Schumann & Rossini 2003, p. 197.
  52. ^ a b Schumann & Rossini 2003, p. 192, 194.
  53. ^ ARPOCRATE in "Enciclopedia Italiana" , su www.treccani.it . URL consultato il 27 gennaio 2017 .
  54. ^ ARPOCRATE in "Enciclopedia dell'Arte Antica" , su www.treccani.it . URL consultato il 27 gennaio 2017 .
  55. ^ ( EN ) Gods of Ancient Egypt: Horus the child (Horus son of Isis) , su www.ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 27 gennaio 2017 .
  56. ^ Rappresentato come fanciullo. Durante la XVIII dinastia identificato con Harsiesi e Harmakis quest'ultimo, compendiato nella sfinge di Giza , sommante in sé la quadruplice essenza di Atum , Khepri , Ra e dello stesso Horus.
  57. ^ a b Ruth Schumann & Stéphane Rossini, Dictionnaire illustré des dieux de l'Égypte, Monaco, coll. « Champollion », 2003, pp. 195-6. ISBN 2-268-04793-8 .
  58. ^ Bernard Mathieu, « Mais qui est donc Osiris ? Ou la politique sous le linceul de la religion (Enquêtes dans les Textes des Pyramides, 3) », ENiM 3, Montpellier, 2010, p. 77-107.
  59. ^ Mathieu 2013, p. 5-6.
  60. ^ Mathieu 2013, p. 5.
  61. ^ Edwards, IES (1971), "The early dynastic period in Egypt", The Cambridge Ancient History, 1, Cambridge: Cambridge University Press. p.13.
  62. ^ Henri Frankfort (trad. Jacques Marty & Paule Krieger), La royauté et les dieux : Intégration de la société à la nature dans la religion de l'ancien Proche Orient, Paris, Payot, 1951. pp. 45-6.
  63. ^ a b ( EN ) Gods of Ancient Egypt: Set (Seth) , su ancientegyptonline.co.uk . URL consultato il 25 gennaio 2017 .
  64. ^ Herman te Velde, Seth, ou la divine confusion : Une étude de son rôle dans la mythologie et la religion égyptienne, Scribd, 2011, pp. 56-68.
  65. ^ Frankfort 1951, p. 47-50.
  66. ^ Étienne Drioton, «Variantes dans les légendes d'Osiris et d'Horus», BSFE 30 , Paris, 1959.
  67. ^ Bernard Mathieu, « Seth polymorphe : le rival, le vaincu, l'auxiliaire (Enquêtes dans les Textes des Pyramides, 4) », ENiM 4, Montpellier, 2011, p. 137-158.
  68. ^ I re dell'Antico Egitto non erano noti ai propri contemporanei con il nominativo seguito da un numerale (ad esempio Ramses II o Amenofi IV), bensì con i cinque nomi — di cui due facevano esplicitamente riferimento al dio Horus: il Nome di Horus e il nome Horus d'Oro (quest'ultimo molto probabilmente con riferimento al metallo di cui si riteneva fosse fatta la carne degli dei).
  69. ^ Dodson, A.; Poisoned Legacy: The Decline and Fall of the Nineteenth Egyptian Dynasty , American University Press, Cairo, (2010) A3.
  70. ^ Dodson, Aidan, Amarna Sunset: Nefertiti, Tutankhamun, Ay, Horemheb, and the Egyptian Counter-Reformation. The American University in Cairo Press. 2009. pp.8, 170. ISBN 978-977-416-304-3 .
  71. ^ Maurizio Damiano-Appia, L'Égypte. Dictionnaire encyclopédique de l'Ancienne Égypte et des civilisations nubiennes, Paris, Gründ, 1999, p. 259.
  72. ^ Damiano-Appia 1999, p. 230.
  73. ^ Velde 1967, p. 81-82.
  74. ^ Damiano-Appia 1999, p. 260.
  75. ^ RT Rundle Clark (1959), Mito e simbolo nell'Antico Egitto , Milano, Il Saggiatore, 1969, pp. 21, 23, 40, 51, 78, 86, 100-110, 115-117, 123-130, et altre.
  76. ^ Kurt Heinrich Sethe , Urgeschichte und älteste Religion der Ägypter , Leipzig, Deutsche Morgenländische Gesellschaf, 1930
  77. ^ Sethe (1930), op. citata
  78. ^ ovvero La città degli alberi
  79. ^ Barbara Watterson, Alla scoperta degli dei dell'Antico Egitto , Roma, Newton & Compton 2001, p. 82
  80. ^ B. Watterson, (2001), p. 83.
  81. ^ a b B. Watterson (2001), p. 83.
  82. ^ a b c B. Watterson (2001), p. 84.
  83. ^ Il riferimento è ai due orizzonti dell'alba e del tramonto.
  84. ^ B. Watterson (2001), p. 85.
  85. ^ Mario Tosi (2004), Dizionario Enciclopedico delle Divinità dell'Antico Egitto , Vol. I, Ananke, p. 52.
  86. ^ Ovvero il geroglifico che conteneva il Nome di Horus sovrastato dal falco
  87. ^ Tosi (2004), p. 52
  88. ^ B. Watterson (2001), p. 85-86.
  89. ^ Benché città di antiche origini e centro principale del culto di Horus, il tempio risale alla dinastia Tolemaica; fu costruito tra 237 e il 57 aC sovrapponendosi e distruggendo preesistenti templi dedicati alla stessa divinità, a dimostrazione della radicalizzazione del culto nel corso dei millenni.
  90. ^ Ne aveva due: uno era Behdet, che significa trono, o seggio risalente fin dalla III dinastia, l'altro Djeba, ovvero Città del Castigo
  91. ^ B. Watterson (2001), p. 85-88.
  92. ^ Émile Gaston Chassinat (1892), Le temple d'Edfou , Parigi, Ernest Leroux 1892, Vol. I, El Quahirai, pp. 26 e sgg. citato da B. Watterson (2001), p. 89.
  93. ^ Il re era il supremo fra gli uomini, guerriero, cacciatore eroico, vigoroso, virtuoso e campione dei giusti , unico tramite tra il mondo terreno e quello degli dei; detentore, protettore e gestore della Maat , ovvero dell'ordine, della giustizia e della verità per il suo popolo e per le Due Terre. A lui competeva, perciò, ogni culto riservato ad ogni divinità e suo compito era, perciò, qualunque celebrazione in tutto il Paese: ogni sacerdote che officiava era, perciò, non un suo semplice rappresentante, bensì la sua stessa traslazione.
  94. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), Mito e simbolo dell'Antico Egitto , p. 21
  95. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), pp. 115 e sgg.
  96. ^ Paragrafo 74, seconda stanza: Horus è venuto al tuo richiamo Osiride, sarai posto nelle sue braccia e sarai sicuro nel tuo potere
  97. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), pp. 122 e sgg.
  98. ^ Libro dei Morti, § 74, Quanto bello sei tu che risorgi oggi. Come Horus del mondo sotterraneo che sorge oggi, apparendo dalla grande piena .
  99. ^ Testo 312; RT Rundle Clark (1959/1999), p. 150, cita gli studi specifici su tale testo eseguiti da A. de Buck in Journal of Egyptian Archaeology , anno XXXV, 1949 p. 87 e sgg. e da E. Drioton in Bibliotheca Orientalis , X, 1953, pp. 169 e sgg.
  100. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), pp. 138 e sgg.
  101. ^ RT Rundle Clark (1959/1999), pp. 182 e sgg.
  102. ^ Plutarco, De Iside et Osiride
  103. ^ Schumann & Rossini 2003, p. 190.
  104. ^ Analogo a Thot
  105. ^ Horit
  106. ^ Dimitri Meeks, Mythes et légendes du Delta d'après le papyrus Brooklyn 47.218.84, Le Caire, IFAO, 2008, p. 21. ISBN 978-2-7247-0427-3 .
  107. ^ Meeks 2008, p. 106, n. 309.
  108. ^ Meeks 2008, p. 23.
  109. ^ Meeks 2008, p. 22-3.

Bibliografia

  • Autori Vari (1978), Enciclopedia delle Religioni , voce "Egitto", Firenze, Vallecchi.
  • Edda Bresciani (1969), Letteratura e poesia dell'Antico Egitto , Torino, Einaudi.
  • Edda Bresciani (2005), Grande enciclopedia illustrata dell'antico Egitto , Genova, De Agostini. ISBN 88-418-2005-5
  • ( FR ) Émile Gaston Chassinat (1892), Le temple d'Edfou , 2 Voll., Parigi, Ernet Leroux.
  • James Frazer (1992), Il ramo d'oro , Roma, Newton & Compton.
  • ( FR ) Henri Frankfort (1951), La Royauté et le Dieux , Parigi, Payot.
  • ( EN ) Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature , The University of California Press, 1975.
  • Bent Parodi (2005), La tradizione solare nell'Antico Egitto , Roma, Asram Vidya, 2005.
  • RT Rundle Clark (1959), Mito e simbolo nell'Antico Egitto , Milano, Il Saggioatore, Biblioteca EST 1999.
  • Paolo Scarpi (2004), Le religioni dei misteri , Milano, Mondadori.
  • ( DE ) Kurt Heinrich Sethe (1930), Urgeschichte und älteste Religion der Ägypter , Leipzig, Deutsche Morgenländische Gesellschaft.
  • Mario Tosi (2004), Dizionario Enciclopedico delle Divinità dell'Antico Egitto , 2 Voll., Torino, Ananke, ISBN 88-7325-064-5
  • Claude Traunecker (1994), Gli dei dell'Egitto , Pavia, Xenia.
  • Barbara Watterson (2001), Alla scoperta degli Dei dell'Antico Egitto , Roma Newton & Compton, ISBN 88-8289-645-5 .
  • Richard Wilkinson (2007), I templi dell'Antico Egitto , Roma, Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 69724039 · LCCN ( EN ) no2015152881 · GND ( DE ) 118707205 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-69724039