Puterea Hutu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Genocidul din Ruanda
Nyamata Memorial Site 13.jpg
Rwanda · Genocid
Istorie
Origini ale hutu și tutsi
Războiul civil din Rwanda
Acordurile Arusha
Masacrul Nyarubuye
Paul Rusesabagina
Puterea Hutu
Facțiuni
Wholehamwe ( hutu )
Impuzamugambi ( hutu )
Frontul patriotic ( tutsi )
UNAMIR ( Națiunile Unite )
RTLM și Kangura
Urmări
Curtea internațională
Tribunalul Gacaca
Criza Marilor Lacuri
Primul război al Congo
Al doilea război al Congo
In medie
Hoteluri din Ruanda
Dă mâna cu Diavolul

Puterea Hutu este o ideologie rasistă și supremacistă etnică propusă de marginea extremistă a hutuilor din Rwanda și Burundi . Aceasta a dus la genocidul ruandez din 1994 împotriva tutsișilor și a hutuilor moderate. Partidele politice și susținătorii puterii hutu includ Akazu , Coaliția pentru Apărarea Republicii și miliția sa paramilitară Impuzamugambi și Mișcarea Națională Republicană pentru Democrație și Dezvoltare și miliția sa paramilitară Interahamwe .

Ideologie

Hassan Ngeze a creat în 1990 cele Zece Porunci Hutu care au fost folosite ca bază a ideologiei puterii hutu. [1] Poruncile au susținut supremația hutuilor din Rwanda, invocând conducerea exclusivă a hutuilor asupra instituțiilor publice și a vieții publice a Ruandei, separarea completă a hutuilor de tutsi și excluderea totală a tutsiilor de la public instituții și viața publică. [2] Ideologia puterii hutu a susținut că tutsi erau străini angajați în restabilirea unei monarhii dominate de tutsi și idealizau tot ceea ce era hutu.

Poruncile au declarat că orice formă de relație între femeile hutu și tutsi era interzisă; și că orice hutu care „se căsătorește cu o femeie tutsi”, „se împrietenește cu o femeie tutsi” sau „angajează o femeie tutsi ca secretară sau concubină” a fost un trădător al poporului hutu. [2] Ei i-au denunțat pe tutsi ca fiind necinstiți în afaceri al căror „unic scop este supremația grupului lor etnic ”; și a declarat că orice hutu care făcea afaceri cu un tutsi era un trădător al poporului hutu. Poruncile au declarat că „hutuii ar trebui să nu mai ia milă de tutsi” și s-au referit la tutsi ca „dușman comun tutsi”.

Istorie

Context

Regatul ruandez era în mod tradițional condus de un mwami sau rege tutsi; Dovezile istorice sugerează că Hutu și Twa au fost incluși în guvern, deși Twa erau semnificativ mai puțini decât hutuii, care erau mai numeroși. Divizia tutsi / hutu a fost numită sistem de castă . Un hutu ar putea obține statutul tutsi prin căsătorie sau succes. Tutsii, fiind în principal păstori , au jucat un rol mai important în societatea ruandeză decât fermierul Hutu și vânătorul-culegător și olarul Twa.

Societatea a creat concepții ale statutului social bazate pe activitățile tradiționale ale grupurilor: Twa, care lucrează mai direct cu pământul (prin ceramică), erau considerați impuri; hutuii, care încă lucrau cu solul, dar mai puțin decât Twa, erau ei înșiși considerați mai puțin puri decât tutsi. [3] Când Germania, și mai târziu Belgia, au colonizat regatul, au interpretat împărțirea locală a raselor sau etniilor prin ipoteza hamitică . Autori europeni precum John Hanning Speke au scris că tutsi erau de origine hamitică, constituind o invazie hamitică din Etiopia modernă, aducând civilizația la rasa negroidă . [4] În consecință, administrația colonială a favorizat tutsi în detrimentul lui Hutu și Twa. În plus, a impus un sistem de cărți de identitate și clasificare etnică în recensământ, care a întărit o diviziune etnică artificială și a contribuit la tensiunile dintre grupuri. De fapt, tutsi, hutu și twa posedau puține distincții culturale sau genetice.

Trecerea la stăpânirea colonială belgiană

Spre sfârșitul stăpânirii belgiene, guvernul a început să favorizeze hutuii, care se organizau pentru o mai mare influență. Mai semnificativ, administrația belgiană se temea de apariția comunismului și de un regim socialist panafrican condus de Patrice Lumumba din Congo-Léopoldville . Înaltul rezident belgian de atunci Guy Logiest a organizat primele alegeri democratice în Rwanda pentru a evita politici mai radicale. [5] Ca majoritate a populației, hutuii și-au ales candidații pentru majoritatea funcțiilor din noul guvern.

Formare

Primul președinte ales Grégoire Kayibanda , de etnie hutu, a folosit tensiunile etnice pentru a-și păstra puterea. Radicalii hutu, lucrând împreună cu grupul său (și mai târziu împotriva acestuia), au adoptat ipoteza hamitică, interpretând tutsi ca străini, invadatori și opresori ai Ruandei. Unii radicali hutu au cerut ca tutsi să fie „trimiși înapoi în Abisinia ”, o referire la presupusa lor patrie. Acest concept timpuriu al puterii hutu a idealizat o „preinvazie” a Ruandei: un teritoriu etnic pur dominat de hutu.

Sub Habyarimana

În 1973, ministrul general și apărare Juvénal Habyarimana , de etnie hutu, susținut de ruandani mai radicali din nord, l-a răsturnat pe Kayibanda și i-a ucis pe el și pe soția sa. Mulți dintre susținătorii săi provin din districtul său din nord, descendenți ai regatelor hutu care fuseseră semi-autonome înainte de perioada colonială. - Administrarea ulterioară s-a dovedit mai bună pentru tutsi, deoarece violența sponsorizată de guvern a fost mai sporadică decât sub Kayibanda.

Odată cu condițiile economice dificile și amenințate ale invaziei Frontului Patriotic Rwandez (FPR), Habyarimana a reluat să aprindă tensiunile etnice.

Purtător de cuvânt

Hutu Power a avut mulți purtători de cuvânt. Hassan Ngeze, un antreprenor recrutat de guvern pentru a combate publicația Tutsi Kanguka , a creat și a editat Kangura , un buletin informativ radical Hutu Power. El a publicat „Zece Porunci Hutu”, care includeau următoarele:

  • Hutu și tutsi nu ar trebui să se căsătorească între ei;
  • sistemul de învățământ trebuie să fie compus dintr-o majoritate hutu (care reflectă populația); Și
  • forțele armate ruandeze ar trebui să fie exclusiv hutu.

Radio Télévision Libre des Mille Collines a difuzat programe radio sugerând sfârșitul toleranței tutsi, repetând cele Zece Porunci Hutu și construind sprijin pentru ideologia Puterii Hutu. Cele două voci principale ale RTLM au fost crainicii Valérie Bemeriki și Georges Ruggiu . Repetarea celor Zece Porunci Hutu a fost o încercare de a incita și mobiliza populația pentru a comite genocid împotriva tutsisilor, care erau reprezentați ca o amenințare la adresa ordinii politice și sociale realizată de independență și așa cum era prevăzută de Akazu . [6] [7] Politicianul Léon Mugesera a ținut un discurs în noiembrie 1992, afirmând: „Nu vă fie teamă, să știți că cel care nu vă tăiați gâtul este cel care vă va tăia gâtul ... Lăsați-i să împacheteze sacii lor., să-i punem în mișcare, așa că nimeni nu se va întoarce aici să vorbească și nimeni nu va aduce resturi care să susțină că sunt steaguri! " [8] Programele radio se refereau adesea la tutsi ca inyenzi , un cuvânt kinyarwandă care înseamnă „ gândac ”, deși termenul a fost, de asemenea, o autodescriere de către membri tutsi ai Frontului Patriotic Ruandez . [9]

Mobilizarea pentru genocid

În timpul încercărilor de negociere ( Acordurile Arusha ) dintre guvernul ruandez și FPR , radicalii hutu au început să susțină că Habyarimana a fost manipulată de tutsi și hutus non-radicali. Au calomniat atunci pe primul-ministru Agathe Uwilingiyimana . [10] În urma asasinării lui Habyarimana , un act despre care oamenii speculau la acea vreme a fost făcut de extremiștii tutsi, forțele puterii hutu au mobilizat miliția, în special Interahamwe , și gloata pentru a efectua uciderea de masă a genocidului din Ruanda . Paza armatei prezidențiale l-a ucis pe prim-ministrul Uwilingiyimana și pe alți alți oficiali guvernamentali de rang moderat.

Urmări

Înfrângerea guvernului de către FPR a pus capăt genocidului și mișcarea puterii hutu a fost înfrântă și reprimată. Mulți purtători de cuvânt ai puterii Hutu au fost arestați după genocid, acuzați și judecați. Ngeze a fost condamnat la 35 de ani de închisoare. În 2005, Mugesera a fost deportat din Canada în Rwanda pentru a fi judecat pentru rolul său în crime. [11]

Notă

  1. ^ Etnicitate și schimbări sociopolitice în Africa și alte țări în curs de dezvoltare: un discurs constructiv în construirea statului. Lexington Books, 2008. Pp. nouăzeci și doi.
  2. ^ a b John A. Berry și Carol Pott Berry (eds.) (1999). Genocid în Rwanda: A Collective Memory (Washington, DC: Howard University Press) pp. 113-115.
  3. ^ Christopher Taylor, Jertfa ca teroarea , Berg Publishers, 2001.
  4. ^ Philip Gourevitch, Dorim să vă informăm că mâine vom fi uciși cu familiile noastre: Povești din Rwanda , Picador, 1999.
  5. ^ "Rezidenți belgieni" , Rwanda , State Statesmen, accesat la 15 septembrie 2010
  6. ^ Joan și Dixon Kamukama (2000). „Kakwenzire”, în The Path of a Genocide: The Rwanda Crisis from Uganda to Zaire , Howard Adelman și Astri Suhrke (eds). London: Transaction Publishers, p. 75
  7. ^ Chalk, Frank (2002). „Hate Radio in Rwanda”, în The Path of a Genocide: The Rwanda Crisis from Uganda to Zaire , Howard Adelman și Astri Suhrke (eds). London: Transaction Publishers.
  8. ^ Curtea Supremă a Canadei - Decizii - Mugesera v. Canada (Ministrul cetățeniei și imigrației) Arhivat la 11 martie 2007 la Internet Archive .
  9. ^ În Rwanda, procesul de genocid al fostului Quebecker provoacă tensiuni etnice
  10. ^ Jones, Bruce (2000). „Procesul de pace Arusha”, în Calea unui genocid: criza Ruandei din Uganda în Zaire , Howard Adelman și Astri Suhrke (eds). London: Transaction Publishers. Pagina 146
  11. ^ CTV.ca | „Instanța superioară confirmă ordinul de deportare Mugesera” , CTV Canada

Elemente conexe

linkuri externe

  • RwandaFile : Surse principale ale genocidului din Rwanda, inclusiv articole Kangura și transcrieri ale transmisiunilor RTLM