Sinodul Lateran IV

Acest articol face parte din serie Sinodele ecumenice a Bisericii Catolice Cetățenii Romei din Bazilica Sf. Petru din 18 iulie 1870, ziua în care a fost aprobată infailibilitatea papală

Antichitate (325 d. Hr. - 451) Niceea · Constantinopol · Efes · Calcedon Evul mediu timpuriu (553 - 870) Constantinopol II · Constantinopol III · Nicea II · Constantinopolul IV Evul Mediu târziu (1123 - 1517) Lateran · Lateran II · Lateran III · Lateran IV · Lyon · Lyon II · Viena · Constanța · Florența · Lateran V Modernitate (1545 - 1965) Trento · Vatican · Vatican II

Portalul catolicismului V · D · M

Al patrulea Sinod Lateran ( 1215 ) a fost al doisprezecelea Sinod ecumenic al Bisericii , al patrulea loc după schisma Orientului .

Istorie

El a fost convocat la Roma de Papa Inocențiu al III-lea , care a devenit Papa în 1198, cu balonul Vineam Domini Sabaoth, emis la 19 aprilie 1213 . Am participat la un număr mare de prelați (au fost prezenți Patriarhul Ierusalimului Rodolfo Mérencourt , timp consacrat consiliului, patriarhul Constantinopolului și reprezentanții celor din Antiohia și Alexandria , 400 de episcopi și arhiepiscopi, aproximativ 900 de stareți și starețe ) și ceea ce nu s-a mai întâmplat, reprezentanți laici ai lui Henric , împăratul latin al Răsăritului, Frederic al II-lea , împăratul Sfântului Imperiu Roman , ai regelui Franței , Aragonului , Angliei , Ungariei , Ierusalimului și Ciprului și al municipalităților lombarde.

Papa însuși a fost cel care a deschis lucrările Consiliului printr-o sinceră adresă introductivă pronunțată la 11 noiembrie 1215 : la 30 noiembrie același an, în timpul celei de-a treia sesiuni a Consiliului, Inocențiu III a prezentat șaptezeci de canoane, deja formulate, care părinții conciliari trebuiau să se limiteze la aprobare. Pentru numărul și importanța deciziilor dogmatice și disciplinare care au fost luate acolo, aceasta trebuie considerată una dintre cele mai importante din istoria Bisericii.

Al 13-lea canon al Conciliului IV din Lateran din 1215 a fost aplicat și formelor vieții religioase feminine, născute între sfârșitul secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea și care nu au fost încă reglementate de o regulă specifică de ordinistică. În același an, biserica San Damiano din Assisi a găzduit prima comunitate benedictină feminină și prima formă a ordinului franciscan al oblatelor, fondată de Sfânta Clară care și-a asumat titlul de stareță. ^[1]

Deciziile conciliare

• Credința catolică în Dumnezeul etern și atotputernic, una și în trei persoane consubstanțiale, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt a fost reafirmată: Tatăl derivă din nimeni, Fiul numai din Tatăl, Duhul Sfânt din amândoi; A fost introdusă expresia transubstanțializare pentru a indica și defini misterul euharistic;
• Unele sentințe ale unui libellus atribuite lui Ioachim din Fiore (al cărui proces de beatificare era în desfășurare), ale catarilor , ale valdezilor au fost condamnate ca eretici: lupta împotriva ereziei , încredințată episcopilor și curților inchiziției de către aceștia dependenți, a fost ridicat la legea generală a Bisericii;
• S-a stabilit primatul papal și ordinea scaunelor patriarhale: Patriarhul Constantinopolului (care la acea vreme era Patriarhul ritului latin), patriarhul Alexandriei , Patriarhul Antiohiei , Patriarhul Ierusalimului ;
• I sa dat o organizație mai omogenă a vieții religioase: ordinele religioase au fost invitate să standardizeze regulile care le guvernează comunitățile și era obligația lor să stabilească și să reunească capitolele generale, pe cea a modelului călugărilor Citeaux . În plus, adoptarea de noi reguli și crearea de noi ordine au fost interzise;
• Clericilor li s-a interzis concubinajul și au reiterat obligația celibatului ; li s-a interzis să participe la spectacole de mimici și bufeuri, vânătoare, beție, jocuri de noroc;
• Era interzis clerului să participe la încercarea de încercare ^[2] ;
• Pentru membrii Ordinelor majore era interzisă practicarea chirurgiei;
• El a reiterat condamnarea simoniei ;
• Au impus mărturisirea credincioasă și comuniunea anuală ( preceptul pascal);
• S-a reiterat că este imposibil ca un laic să atribuie funcții religioase și i s-a interzis puterii seculare să impună impozite clerului;
• S-a fixat la al patrulea grad de consangvinitate limita în care consanguinul nu se putea căsători ;
• O căsătorie ar putea fi considerată valabilă numai dacă femeia ar fi consimțit;
• S-a stabilit modul în care trebuiau plătite impozitele clerului.
• S-a reiterat faptul că fiecare biserică din creștinătate trebuia să adopte o școală pentru a-i învăța pe copiii cetățenilor să citească și să scrie în latină, așa cum a stabilit deja Consiliul III din Lateran ^[3] .

Decizii privind evreii

Sinodul, într-o epocă care recunoaște papa ca șef suprem nu numai al Bisericii, ci și, într-un fel sau altul, al societății civile, reafirmă dispozițiile deja luate anterior cu privire la evrei și stabilește altele care vor rămâne clasice până la Revoluția franceză , chiar dacă vor fi aplicate diferit în diferite țări și vor rămâne fundamentale până la bulele infame ale secolului al XVI-lea .

Există patru dispoziții referitoare la evrei:

• Decretul 67: în timp ce creștinilor li se interzice cămătăria, evreii au voie, dar trebuie să fie exercitați într-un mod neobișnuit și vexator, deoarece „dacă mai târziu evreii, sub orice pretext, sunt credincioși cu interese serioase creștini și imoderați, ambii le-au interzis toate activitățile. cu creștinii, până când nu se repară convenabil ";
• decretul 68: evreii trebuie să se deosebească de creștini prin îmbrăcăminte, pentru a evita uniunile sexuale promiscue involuntare, iar în cele patru zile de doliu creștin anual (Duminica Floriilor și Triduul de Paște) li se interzice să danseze de bucurie din disprețul morții lui Iisus sau se arată în public, mai ales dacă are haine deliberat mai împodobite decât de obicei, din dispreț față de jelirea creștinilor;
• Decretul 69: repetă o mână veche, deja în codul teodosian: evreilor li se interzice să ocupe funcții publice, „deoarece este absurd ca oricine blasfemează pe Hristos să exercite puterea asupra creștinilor”;
• decretul 70: botezurile făcute pentru comoditate sunt condamnate și pastorii de suflete sunt invitați să ajute evreii convertiți să abandoneze riturile anterioare și să trăiască într-un mod creștin.

Concluzii

Consiliul s-a încheiat cu propunerea din 14 decembrie 1215 a unei noi cruciade în Țara Sfântă împotriva musulmanilor, acordându-i „ plenarea de indulgență nu numai celor care au luptat, ci și celor care au finanțat doar expedițiile. Inocențiu III a murit câteva luni mai târziu, așa că a cincea cruciadă a fost organizată de succesorul său, Honorius III .

Acest concil marchează începutul unei noi epoci în istoria Bisericii Catolice, sub stindardul centralismului administrativ și juridic centrat pe episcopul Romei, uniformitatea față de modelul roman și intransigența față de diversitatea cultului și a liturghiei, a opiniei., cultură și religie.

Notă

Elemente conexe

• Chirurgie, anatomie și Biserica Catolică în Evul Mediu

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere ale celui de-al patrulea Consiliu Lateran

linkuri externe

• (RO) Al patrulea Sinod Lateran , în Enciclopedia Catolică , Compania Robert Appleton.
• Girolamo Arnaldi , al patrulea Consiliu lateran , Enciclopedia Federiciana , vol. II, Institutul enciclopediei italiene Treccani
• (LA) DS 800-815
• Canoanele celui de-al patrulea Consiliu lateran , pe totustuustools.net.

Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul