Această pagină este semi-protejată. Poate fi modificat numai de către utilizatorii înregistrați
Acesta este un articol de calitate. Faceți clic aici pentru informații mai detaliate

Logodnicii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați I promessi sposi (dezambiguizare) .

„Acea ramură a lacului Como , care se întoarce spre amiază, între două lanțuri neîntrerupte de munți, toate în sâni și golfuri, în funcție de proeminența și revenirea acestora, se micșorează aproape brusc și ia cursul și figura unui râu, între un promontoriu din dreapta și un litoral larg de cealaltă parte ... "

( Alessandro Manzoni, I promessi sposi , capitolul I, p. 9 )
Logodnicii
Frontispici promessi sposi.jpg
Antiporta ediției din 1840 a romanului
Autor Alessandro Manzoni
Prima ed. original 1827 ( prima ediție )
1840 și 1842 ( versiuni revizuite )
Tip roman
Subgen nuvelă istorică
Limba originală Italiană
Setare Lombardia , 1628 - 1630
Protagonisti Renzo Tramaglino și Lucia Mondella
Antagoniști Don Rodrigo , contele Attilio , conte unchiul
Alte personaje Don Abbondio , Innominato , Federico Borromeo , călugărița din Monza , Agnese , fra Cristoforo , Perpetua , Bravi

I promessi sposi este un celebru roman istoric al lui Alessandro Manzoni , considerat cel mai faimos și cel mai citit dintre cele scrise în italiană [1] . Precedat de Fermo e Lucia , adesea considerat un roman în sine, a fost publicat într-o primă versiune în 1827 (numită „douăzeci și șapte”); revizuit ulterior de același autor, mai ales în limbă, a fost republicat în versiunea finală între 1840 și 1842 (numită „quarantana”).

Situat între 1628 și 1630 în Lombardia , în timpul stăpânirii spaniole , a fost primul exemplu de roman istoric din literatura italiană . Romanul se bazează pe cercetări istorice riguroase și episoadele din secolul al XVII-lea , precum evenimentele călugăriței de la Monza (Marianna de Leyva și Marino) și Marea Ciumă din 1629-1631 , se bazează pe documente de arhivă și cronici ale timp. Romanul lui Manzoni este considerat nu numai o piatră de hotar în literatura italiană - deoarece este primul roman modern al acestei tradiții literare - ci și un pas fundamental în chiar nașterea limbii italiene [2] .

Mai mult, I promessi sposi este considerată cea mai reprezentativă operă a romantismului italian și una dintre cele mai mari opere ale literaturii italiene pentru profunzimea temelor (gândiți-vă la filosofia istoriei în care, creștin, operează harul divin de neînțeles din Providență ). Mai mult, pentru prima dată într-un roman de asemenea succes, protagoniștii sunt umilii și nu bogatul și puternicul poveștii. În cele din urmă, romanul, datorită popularității sale în rândul publicului larg și a obiectului viu de interes din partea criticii literare între secolele al XIX -lea și al XX-lea , a fost refăcut în forme artistice variind de la reprezentarea teatrală la cinema , de la operă la benzi desenate .

Redactarea: de la Fermo și Lucia la Quarantana

Fermo și Lucia

Faza de redactare

„Acea ramură a lacului Como ...”

Prima idee a romanului datează din 24 aprilie 1821 [3] , când Manzoni a început redactarea Fermo e Lucia [N 1] , compunând primele două capitole și primul proiect al Introducerii în aproximativ o lună și o jumatate. Cu toate acestea, el și-a întrerupt activitatea pentru a se dedica lui Adelchi , proiectului care a fost apoi pus deoparte pentru tragedia Spartacus și pentru a scrie oda Il cinque maggio . Din aprilie 1822 Fermo e Lucia a fost reînviat cu mai multă vigoare și finalizat la 17 septembrie 1823 [4] : Manzoni a declarat, în scrisoarea către prietenul său Claude Fauriel din 9 noiembrie același an, că a finalizat o nouă creație literară caracterizată prin tendința spre adevăratul istoric [5] . Subiectul poveștii i-a fost oferit lui Manzoni prin citirea unor manuscrise care conțin episoade reale (amenințările la adresa unui curat de țară pentru că nu ar fi sărbătorit căsătoria dintre doi tineri, de exemplu), care vor fi esențiale pentru dezvoltarea complotului [6] .

Legătura cu 5 mai și cu Adelchi

Apropierea redactării tragediei, a poemului lui Napoleon în oda și a romanului, arată afinități tematice foarte evidente, precum dezvoltarea Providenței , a vanității lucrurilor umane în comparație cu magnitudinea celor cerești și a negativității ontologice. a realității, dominată de binomul oprimat-opresor [7] (această din urmă concepție s-a maturizat în șederea pariziană din 1818-1820, grație cunoștințelor filosofului Augustin Thierry [8] ). Ermengarda , la fel de mult ca Napoleon și cei umili ai romanului lui Manzoni, sunt, deși în diversitatea lor biografică și existențială, supuși legii opresiunii care domnește în realitatea istorică a umanității: nefericirea providențială a lui Ermengarda [9] , eliberat de durere pentru repudierea iubitului Carol pentru a ajunge la pacea cerească, nu este diferit de nenorocirile împăratului francez care, prin calvarul dur al exilului și reflectarea asupra vanității cuceririlor militare [10] , este salvat de durere în care a zburat prin omul valid che

„El a început-o, pentru cei înfloriți / Calea speranței, / La câmpurile veșnice, la răsplată / Că desidéri avansează, / Unde este liniște și întuneric / Gloria care a trecut”

( 5 mai , vv. 91-96 )

Concertul operat de Providență în răscumpărarea celor asupriți de negativitatea istoriei domnește în întreaga economie a romanului: conversiile lui Fra Cristoforo, cea finală a călugăriței de la Monza și aceeași dezvoltare umană a lui Renzo în timpul necazurilor sale și întâlnirea finală cu Don Rodrigo arată cum, prin proiectele lui Dumnezeu , diferiții protagoniști ajung la acea conștientizare care îi poate ridica deasupra evenimentelor istorice tragice de care au fost oprimați [11] .

Limitele și originalitatea lui Fermo și Lucia

Il Fermo e Lucia nu ar trebui considerat ca un laborator de scriere util pentru pregătirea terenului pentru viitorul roman, ci ca o operă autonomă, dotată cu o structură internă coezivă complet independentă de elaborările ulterioare ale autorului [12] . A rămas nepublicat de mulți ani (a fost publicat abia în 1915, de Giuseppe Lesca , cu titlul Gli sposi promessi [13] ), Fermo e Lucia este acum urmărit cu mare interes. Chiar dacă textura operei este mai puțin elaborată decât cea a I promessi sposi , în cele patru volume ale lui Fermo și Lucia recunoaștem un roman nerezolvat datorită alegerilor lingvistice ale autorului care, încă departe de preocupările care preludează al treilea iar scrierea finală a operei creează o bogată țesătură verbală, în care se întrepătrund și alternează urme de limbaj literar, elemente dialectale, latinisme și împrumuturi de limbi străine [14] . În a doua Introducere a lui Fermo și Lucia autorul a definit limba folosită ca „un compus indigestibil de oarecum lombard , puțin toscan , puțin francez , puțin fraze latine ; de fraze care nu aparțin oricăreia dintre aceste categorii, dar sunt extrase prin analogie și prin extensie sau din una sau alta dintre ele " [15] , definită și ca limbaj bun [16] . Pe lângă aspectul lingvistic, pe care Manzoni îl va maturiza de-a lungul anilor 1920 și 1930 (până la redactarea Carantanei ), Fermo e Lucia diferă profund de I promessi sposi pentru structura narativă mai grea, dominată de subdivizarea în patru volume [17]. ] și lipsa de netezime a complotului narativ, din cauza intervențiilor frecvente ale autorului sau a narațiunilor detaliate ale evenimentelor unora dintre protagoniști („o cooperativă de povești și„ biografii ”„ [18] ), în special Monahia din Monza [12] .

Cele douăzeci și șapte

Schimbările structurale și psihologice ale personajelor

Andrea Gastaldi, Innominato , ulei pe pânză, 1860. În trecerea de la Fermo și Lucia la I promessi sposi , figura contelui parvisului se schimbă radical.

Prima ediție a Logodnicilor , revizuită de Manzoni cu ajutorul prietenilor Ermes Visconti și Claude Fauriel [19], diferă prin structura narativă, cadrul, prezentarea personajelor și utilizarea limbajului. Acest proiect al lucrării (așa-numitele douăzeci și șapte , care este prima ediție tipărită) a fost publicat de Manzoni în 1827 (în trei volume distincte între 1825 și 1827) cu titlul I promessi sposi, cu adăugarea subtitlului Istoria milaneză a sec. XVII, descoperit și reconstruit de Alessandro Manzoni[20] , bucurându-se de un succes considerabil cu publicul. Structura mai echilibrată (patru secțiuni de extensie aproape egală), reducerea decisivă a ceea ce părea a fi un „roman în cadrul unui roman”, aceasta este povestea călugăriței de la Monza [21] , alegerea de a evita pitorescul și cele mai întunecate nuanțe în favoarea unei reprezentări mai adevărate, sunt personajele a ceea ce este de fapt un roman diferit de Fermo și Lucia [22] .

Pe lângă structura lingvistică, se schimbă și numele personajelor și, în unele cazuri, caracterul acestora. Pe lângă Fermo care devine Renzo , nobilul Valeriano devine definitiv Don Ferrante [N 2] , la fel cum Conte del Sagrato își schimbă numele în mult mai faimosul Innominato . În acest din urmă caz, personajul se schimbă radical: contele del Sagrato nu posedă natura reflectorizantă, tragic existențială în amintirea greșelilor sale, a omologului său din Innominato [23] . Conte del Sagrato, de fapt, este „un ucigaș de rang înalt, care delincventă pentru profit [...] are și o nuanță politică anti-spaniolă” [24] , elemente care nu sunt prezente în Innominato.

De la un limbaj bun la toscan

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gândirea și poetica lui Alessandro Manzoni § Întrebarea limbajului .

Din punct de vedere lingvistic, Manzoni renunță la compoziția lingvistică nedigerabilă a ediției anterioare pentru a se apropia de toscan așa cum este considerat de Manzoni, pentru vocabularul său „practic” folosit atât de aristocrați, cât și de oameni de rând, cel mai eficient limbaj pentru a da un ton realist și concret romanului său [25] [26] . Manzoni, care în familia sa vorbea fie franceza (limba nobilimii și clasele educate), fie dialectul milanez, între 1824 (chiar înainte de sfârșitul redactării) și 1827 a încercat să învețe toscana prin instrumente lingvistice, folosind dicționarul Cherubini ( Italian-milanez) și Grand dictionnaire français-italien de François d'Alberti de Villeneuve pentru traducerea în italiană a cuvintelor-cheie franceze [27] . Cu toate acestea, el nu a fost mulțumit de rezultatul obținut, deoarece limbajul operei era încă prea îndatorat de originile sale lombarde și, prin urmare, artificial. În același 1827, s-a dus la Florența , pentru a „clăti - așa cum a spus el - pânzele din Arno ” și a supus romanul unei revizuiri lingvistice suplimentare și mai exacte, eliberându-l de dialectul toscan în general și făcându-l aderent dialectului florentin, văzut și mai potrivit pentru realismul pe care îl intenționa [28] . O alegere destinată să aibă un impact profund asupra nașterii italianului standard în nou-născutul Regat al Italiei , grație raportului pe care Manzoni însuși l-a trimis, în 1868, ministrului educației Broglio pentru predarea italiană în școlile de stat [29] .

Patruzeci de ani

Geneză

Francesco Hayez , Teresa Manzoni-Print-Borri, ulei pe pânză, 1849, Pinacoteca di Brera , Milano . A doua soție a lui Manzoni și a lui Tommaso Grossi l-au împins pe scriitor să scrie o nouă ediție a Ventisettana.

Ediția definitivă a I Promessi Sposi, realizat între octombrie 1840 și noiembrie 1842 , cu adăugarea în anexa Istoriei coloanei infamul [30] , a fost decisă atât de dorința autorului de a reînnoi sistemul stilistic și lingvistic al douăzeci șapte după experiența florentină, atât pentru împingerea pe care Manzoni a primit-o de la a doua soție, Teresa Borri - o mare admiratoare a operei lui Manzoni -, cât și din cea a prietenului său de lungă durată Tommaso Grossi , pe care au văzut-o cu numeroase venituri din noua ediție [31] . Revizuirea celei de-a doua ediții, care diferă esențial de cea din 1827 pentru revizuirea lingvistică de la toscan la florentin cult [32] , a văzut ajutorul prețios al florentinei Emilia Luti , guvernanta copiilor scriitorului, cu care a menținut o corespondență intensă. chiar și după ce guvernanta a părăsit Manzonii pentru Litta-Modignani [33] . Unii critici sugerează, de asemenea, că cei peste cincizeci de Manzoni, desprinși de ani de inactivitate poetică, au decis să netezească unele expresii prea apropiate de sfera lirică [34] .

Edițiile piraților și colaborarea cu Francesco Gonin

Succesul operei lui Manzoni a dus la proliferarea edițiilor abuzive într-un moment în care dreptul de autor nu exista încă. Aceste ediții l-au determinat pe Manzoni să echipeze ediția cu câteva alte atracții: un set de ilustrații, utilizarea celor mai bune hârtie și cerneală și adăugarea, în atașament, a unui roman complet nou, Storia dellacolombia [31] . Pentru ilustrații, Manzoni s-a gândit mai întâi la Francesco Hayez , care i-a trimis pe doi la Paris , dar faimosul pictor a renunțat să afirme că o astfel de lucrare i-ar fi provocat pagube vederii [31] . Scriitorul i-a cerut apoi ajutor prietenei sale Bianca Milesi în Franța, care s-a adresat pictorului francez Louis Boulanger , dar nici măcar această încercare, asistată de un singur desen, nu s-a dovedit fructuoasă [35] . Când Francesco Gonin , un tânăr și promițător pictor piemontez, a fost găzduit la Milano de Massimo d'Azeglio , Manzoni l-a recunoscut ca persoana potrivită [31] .

Opera sa l-a convins pe deplin pe autor, care a avut o strânsă corespondență cu Gonin în primele luni ale anului 1840 [36] . Relația dintre cei doi a fost de mare înțelegere: scriitorul a îndrumat mâna pictorului în compoziția acestor mici tablouri. Cu toate acestea, găsirea ilustratorului nu a fost suficientă: era nevoie și de un gravor bun. Prin pictorul și gravorul Giuseppe Sacchi, Manzoni a reușit să aducă transalpinii Bernard și Pollet și Sheeres englezi din Franța. Direcția lucrării a fost încredințată lui Gonin, însărcinat cu evaluarea și aprobarea gravurilor. Cu toate acestea, deoarece acestea mergeau încet, autorul a făcut presiuni asupra lui Sacchi pentru ca alți colaboratori să fie trimiși de dincolo de Alpi și a fost mulțumit de sosirea francezilor Victor și Loyseau. În acest moment, Manzoni a reușit în cele din urmă să se ocupe de contractul cu tipografii Redaelli și Guglielmini, semnat la 13 iunie 1840 [37] .

Istoria infamei coloane

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria coloanei infame .
Piatra funerară a infamei coloane , păstrată în Castelul Sforza (Curtea Ducală) din Milano .

Istoria coloanei infame , reconstrucția climatului de intoleranță, ferocitate și înstrăinare în care au avut loc procesele împotriva infectat cu ciumă, relatată în roman, inițial a fost un apendice în Fermo e Lucia [38] și apoi a fost adăugată, după ce a fost refăcut lingvistic și structural, la Quarantana în 1842 [39] . Povestea, care tratează povestea tragică a frizerului Gian Giacomo Mora și a ofițerului de sănătate Guglielmo Piazza , acuzat că a contribuit la răspândirea pestilenței prin presupuse amestecuri pregătite de Mora și apoi încredințate Piazza, este o condamnare fermă și violentă a ilogicitatea superstiției feroce a masei populare și a torturii folosite de autorități pentru a extorca presupusele păcate ale celor doi [40] . Potrivit unor savanți, nu ar fi o apendice, ci adevăratul final al romanului, așa cum demonstrează schema în sine, elaborată chiar de Manzoni. Interesantă este și analiza naratologică a operei lui Manzoni, din care înțelegem distanța dintre narator și autor [41] .

Munca

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gândirea și poetica lui Alessandro Manzoni .

Modelul lui Manzoni și Walter Scott

Henry Raeburn , Sir Walter Scott , 1822, ulei pe pânză, National Gallery of Scotland .

Romanul lui Manzoni prezintă diferite asemănări, dar și diferențe evidente, cu romanul istoric al scoțianului Walter Scott , Ivanhoe [42] , plasat în Evul Mediu englez pe fundalul luptelor și al unirii ulterioare între normandii invadatori și preexistentul populații, în primul rând sașii . Manzoni, care nu știa engleza, a reușit să citească capodopera lui Scott într-o ediție franceză în timpul șederii sale la Paris în 1818-1820. La întoarcerea la Milano, scriitorul, din vila lui Brusuglio, a pășit înainte prin directorul Bibliotecii Brera Gaetano Cattaneo , alte romane Scott traduse în franceză ( Mireasa lui Lammermoor , Mănăstirea, Waverly și altele) [43] .

Firul comun dintre scriitorul scoțian și Manzoni se găsește la un nivel pur istoric (chiar dacă Manzoni critică libertatea creatoare excesivă a lui Scott, subliniind fidelitatea sa inegală față de surse [44] ) și pe reconstrucțiile peisagistice, în timp ce a noastră nu este interesată de succesiune de fapte aventuroase care fac complotul lui Ivanhoe rapid și ușor, un complot care amintește de epopeile antice cavalerești ale ciclului Arthurian și Orlando Furioso dell ' Ariosto . Personajele lui Ivanhoe nu reflectă acea complexitate a sufletului, acea „încurcătură a inimii umane” [45] care în schimb caracterizează atât de puternic personajele Logodnicilor , cufundați constant într-un dinamism istoric realist care pare a fi foarte îndepărtat de lumea fantastică din Anglia Medievală pictată de Scott [46] .

Apoi, dacă în opera lui Manzoni există un puternic interes „civil”, menit să ofere, prin roman, o unitate lingvistică și temelii morale solide cititorilor, în cea a lui Scott această dimensiune este total absentă, întrucât se adresează mai mult amuzamentul cititorilor decât să-i antreneze după intenții civico-pedagogice precise [N 3] . Printre modelele pe care Manzoni le-a folosit în cele din urmă se numără Laurence Sterne (1713-1768) și romanele gotice, precum Castelul din Otranto de Horace Walpole [47] în partea referitoare la Castelul celor fără nume [48] și, mai explicit, în legătura care se alătură capucinului Manzoni la fratiul franciscan descris în Călătoria sentimentală a lui Yorik [49] .

„Genurile” romanului

Nașterea romanului istoric italian

Émile Lassalle, Portretul lui Augustin Thierry , în L ouis Huart - Charles Philipon, Galerie de la presse, de la littérature et des beaux-arts , Aubert, vol. 1, Paris 1841.

Romanul lui Manzoni se încadrează, așadar, în genul romanului istoric , o întreprindere foarte dificilă în Italia unde, din cauza lipsei de unitate lingvistică și a inexistenței consecvente a modelelor (cu excepția romanelor baroce , complet îndepărtate de obiectivul temperiei romantie), de romane în sensul modern al termenului, nici măcar unul nu fusese scris [50] . Nevoia de a trece de la tragedie la romanul istoric (ceea ce Manzoni va defini ulterior ca un „amestec de istorie și invenție”) rezidă într-o nevoie morală, în primul rând, pentru rezolvarea a ceea ce Angelo Stella a definit ca „pesimism creștin.»[ 20] , sau mai bine zis nevoia de a face personaje fictive să câștige provocările istoriei din această lume, element care nu putea fi acceptat în veridicitatea istorică a tragediilor, unde răzbunarea nu putea avea loc decât în ​​viața de apoi [51] . Mai mult, genul romanului i-a permis naratorului să facă partea adevăratului poetic să prevaleze asupra adevăratului istoric , așa cum a explicat Gino Tellini:

«Punctul fundamental este că romanul răstoarnă relația dintre„ istorie ”și„ invenție ”așa cum a apărut în teatru. Tragediile aduc în evidență fapte reale și protagoniști, în timp ce figuranții și săpăturile din conștiința eroilor aparțin invenției. Acum, în prim-plan, sunt îngrădite fapte și protagoniști fantastici, în timp ce figurile colaterale sunt încredințate adevăratului istoric, minutul filigran al evenimentelor colective, al culorii locale, al mediului, al obiceiurilor. "

( Tellini, 1998 , p. 45 )

Alegerea „umililor” ca protagoniști ai întregii povești, înconjurați de „adulții” care intră și își părăsesc viața, a fost o alegere maturizată nu numai de climatul romantic care se făcea simțit și la Milano cu activitate a unor scriitori precum Carlo Porta și Ludovico di Breme , dar mai ales datorită întâlnirii lui Manzoni cu istoricul și idologul Augustin Thierry la Paris în timpul celei de-a doua șederi a acestuia în 1819-1820 [52] . Thierry, susținătorul idealului burghez [53] și patron al unei povești în care protagoniștii nu sunt mari, ci oprimați [54] , a semănat sămânța din inima lui Manzoni în scrierea unei povești care nu avea eroi în centru conform prototipurile tradiției literare, ci mai degrabă „antieroi” reali.

Sufletul realist și Bildungsroman

Francesco Gonin, Renzo Tramaglino . Evenimentele legate de tânărul protagonist al romanului, de la evenimentele de la Milano până la întoarcerea acasă în timpul ciumei, arată o evoluție notabilă în personalitatea lui Renzo.

Deși este considerat modelul prin excelență al romanului istoric italian, în realitate opera depășește cu mult limitele înguste ale acestui gen literar: Manzoni, de fapt, prin reconstrucția Italiei din secolul al XVII-lea, nu doar schițează o mare frescă istorică , dar prefigurează paralelele evidente cu procesele istorice la care a asistat în timpul său, fără a se limita la investigarea trecutului; mai degrabă, reflectând asupra constantelor umane - de natură culturală, psihologică, spirituală, socială și politică - autorul trasează și o idee foarte precisă a semnificației istoriei, precum și a relației pe care individul o are cu evenimentele istorice care îl implică [55] .

Confruntat cu acest spirit riguros de observare a realității care înconjoară evenimentele protagoniștilor, I promessi sposi poate fi considerat un roman care deschide calea curentului realismului italian: descrierea detaliată în minutele relatări istorice ale divagărilor; analiza psihologică și fizică a personajelor individuale - personaje nu mai aparțin doar marii istorii, ci și celor umili - atenția asupra unei realități nu mai este mitologizată și idealizată ca în producția romantică engleză sau germană [N 4] , ci inserate în viața de zi cu zi a secolului al XVII-lea sunt indicii care vor deschide, într-un anumit fel, calea către realismul lui Verga [56] . Eurialo de Michelis, în capitolul Preliminarii la „Promessi Sposi” , confirmă tonul profund realist pe care romanul îl asumă și pentru natura lui Manzoni și nu numai din motive estetice:

«Acesta este climatul de seriozitate și concretitate antiromantică, în cadrul căruia ceea ce a fost în general poetica romanului istoric, comun unor mari zone ale romantismului european, se adâncește în propria sa poetică, Manzoni; cu un scrupul de adevăr, adevărul istoriei și adevărul acțiunilor umane, care în el este mult mai mult decât o rețetă bună pentru a face artă, este integritatea și seriozitatea interioară, norma vieții. "

( De Michelis , p. 179 )

Este în același timp un roman de vârstă majoră [57] , ca urmare a Bildungsromanilor germani, cum ar fi Wilhelm Meister al lui Goethe : vezi în special calea umană a lui Renzo, de la țăran naiv la activist politic priceput - prea mult - inteligent și inteligent și înțelept împotriva pericolelor lumii [58] , dar pentru anumite situații și evenimente prezente (călugărița de la Monza, răpirea Luciei apoi segregată în castelul Nenumitului), are și caracteristici care o pot uni până la optsprezece-nouăsprezece -romane gotice secolare [59] .

Gravură de Melchiorre Gioia , în Pasquale de Luce, Liberatorii Glorii și figuri ale Risorgimento , tipărită de Institutul Italian de Arte Grafice-Editura, Bergamo 1909

Sursele

Sursele pe care le-a atras Manzoni pentru reconstrucția evenimentelor din Milano din secolul al XVII-lea și ale unor personaje au fost în esență: Mediolani Historia Patriae de Giuseppe Ripamonti (1573-1643), istoria monumentală a Milanoului bogată în informații despre ciuma din 1630 [ 60] , despre povestea lui Don Bernardino Visconti (personajul istoric din care a fost inspirat Manzoni pentru cei fără nume) și despre povestea tragică a sorei Marianna de Leyva [61] ; economia și statisticile lui Melchiorre Gioia (1763-1829), o sursă utilă pentru reconstituirea peisajului social și economic al Lombardiei spaniole și, prin urmare, starea gravă de mizerie în care se afla populația, forțată să emigreze în țările vecine, cum ar fi Republica Veneția [61] ; La Monaca ( La Religieuse ) de Denis Diderot , un model care a reușit să îmbogățească imaginația minții lui Manzoni cu privire la sora Gertrude, chiar dacă criticul Giovanni Macchia își subliniază distanța, deoarece „blocat în toate părțile sale ca o operă filosofică», Și, prin urmare, departe de realismul invocat de Manzoni [62] . De asemenea, merită menționat și De Pestilentia de Federigo Borromeo, din a cărui lectură Manzoni s-a inspirat, în general, pentru decorul din Milano devastat de boală și, mai ales, pentru episodul mamei Ceciliei [63] . În cele din urmă, după cum amintea Manzoni în capitolul XXXI, pentru narațiunea clară a ciumei, autorul a folosit și Ragguaglio-ul lui Alessandro Tadino despre originea și succesele zilnice ale marii ciume .

Criticul Giovanni Getto a identificat o sursă în Istoria secolului al XVII-lea al cavalerului pierdut al scriitorului Vicenza Pace Pasini . S-au găsit asemănări remarcabile și cu povestea unui scutier, Paolo Orgiano, care a tiranizat în zona inferioară Vicenza din orașul Orgiano . [64]

Caracteristici generale

Procesiunea rămășițelor din San Carlo . La funzione religiosa, sconsigliata perché propagatrice del contagio tra i milanesi secondo la scienza moderna, fu criticata dal Manzoni.

La finzione dell' Anonimo del manoscritto

La narrazione prende le mosse da un manoscritto anonimo del XVII secolo , che racconta la storia di Renzo e Lucia: un topos che nella letteratura mondiale era già stato utilizzato spesse volte, come nel caso del Don Quijote di Miguel de Cervantes [65] (il manoscritto in aljamiado di Cide Hamete Benengeli), dell' Orlando innamorato di Matteo Maria Boiardo e dell' Orlando Furioso di Ludovico Ariosto . Nulla è noto dell'autore del manoscritto, salvo che ha conosciuto da vicino i protagonisti della vicenda [66] e che quindi si presenta in uno stile seicentesco ironicamente criticato dall'autore e perciò "modernizzato" nella lingua [67] . Il topos della trascrizione della vicenda narrata da un testo o trascritta dalla voce diretta di uno dei protagonisti, inoltre, permette all'autore di giocare sull'ambiguità stessa che sta alla base del moderno romanzo realistico-borghese, ovvero il suo essere un componimento di fantasia che spesso non disdegna di proporsi ai suoi lettori come documento storico reale ed affidabile. Si viene a creare un trinomio Renzo-Anonimo-Manzoni in cui la finzione letteraria adoperata da quest'ultimo permette una falsa stratificazione delle opinioni dei singoli narratori [68] , determinando di conseguenza una duplice prospettiva nella quale vengono visti gli avvenimenti: una secondo i fatti narrati, attribuiti all'autore del manoscritto; l'altra secondo i commenti e le riflessioni del romanziere sulle vicende trattate [69] .

I ritagli del narratore/autore

La finzione narrativa dell' Anonimo del manoscritto permette all'autore di intervenire nel corso della vicenda, sentenziando dei veri e propri commenti sulle azioni dei suoi personaggi [68] in modo ironico e paternalistico. Per l'ironia, basti pensare al paragone che Manzoni usò per tratteggiare il carattere pavido di Don Abbondio con la risolutezza del principe di Condé prima della Battaglia di Rocroi [70] o alla famosa locuzione «la sventurata rispose» [71] in riferimento al traviamento interiore di Gertrude [68] ; per il paternalismo, concetto sviluppato da Antonio Gramsci nei Quaderni dal Carcere , si intende la posizione bonaria e protettrice dell'aristocratico Manzoni che mostra compassione solo in nome della morale cattolica verso gli ultimi, e non per una vera solidarietà di classe sociale che deve essere inalterata [72] . Ancora, il narratore Manzoni giudica con acrimonia i vizi del Seicento, la sua corruzione, il suo modo di intendere cultura e tutta l'ortoprassi degli uomini di quell'epoca: l'ironia addotta verso la cultura di Don Ferrante [73] ; la condanna sferzante verso il presunto ruolo malefico degli untori [74] ; l'ironia patetica mostrata verso la scelta del cardinale Federigo di indire la processione con le reliquie di san Carlo per porre fine alla pestilenza e l'aggravamento della diffusione del contagio il giorno dopo [75] sono solo alcuni dei numerosi interventi dell'autore nel commentare lo sviluppo della storia, rendendo più fluido e diretto il suo intervento che, nelle tragedie, era relegato ai cori [76] . Ne consegue, infine, che il narratore del romanzo è un narratore onnisciente:

«la voce che narra distingue nettamente se stessa dai personaggi, dalle loro azioni, dalla realtà rappresentata, ne conosce dall'esterno i caratteri, gli aspetti centrali, le motivazioni più interne, fruendo di uno sguardo "centrale" che pare avere l'ampiezza di uno sguardo divino.»

( Ferroni , p. 60 )

La funzione del romanzo: l' utile , il vero e l' interessante

Ritratto di Alessandro Manzoni a opera di Francesco Hayez

Manzoni, nella sua Lettera Sul romanticismo al Marchese Cesare D'Azeglio del 1823, aveva dichiarato esplicitamente che la funzione dell'arte e della letteratura, per lui, deve orientare i lettori secondo tre coordinate estetico-paideutiche ben precise:

«[…] Il principio, di necessità tanto più indeterminato quanto più esteso, mi sembra poter esser questo: Che la poesia, e la letteratura in genere debba proporsi l'utile per iscopo, il vero per soggetto, e l'interessante per mezzo.»

( Alessandro Manzoni , Lettera sul romanticismo [77] )

Nel caso del romanzo, il veicolo morale dunque deve passare attraverso una narrazione che attiri l'attenzione del lettore per la veridicità delle vicende (scelta del Seicento) in cui, grazie all'infusione della finzione narrativa, si è capaci di rendere attraente e piacevole al lettore la vicenda narrata, purché vi sia l'utile come finalità. Tale scopo è quello di elevare moralmente il lettore che legge il romanzo, eliminando qualsiasi parte sconveniente o che possa, in qualche modo, traviare la sensibilità di determinati lettori. Questo proposito è soprattutto esposto nel Fermo e Lucia , come risulta dalle stesse parole del Manzoni:

«Ma ponete il caso, che questa storia venisse alle mani per esempio d'una vergine non più acerba, più saggia che avvenente (non mi direte che non ve n'abbia), e di anguste fortune, la quale perduto già ogni pensiero di nozze, se ne va campucchiando...ditemi un po' che bell'acconcio potrebbe fare a questa creatura una storia che le venisse a rimescolare in cuore quei sentimenti, che molto saggiamente ella vi ha sopiti. Ponete il caso che un giovane prete il quale coi gravi uficj del suo ministero, colle fatiche della carità, con la preghiera, con lo studio...ponendo ogni cura di non cadere...si ponga a leggere questa storia: giacché non vorreste che si pubblicasse un libro che un prete non abbia da leggere: e ditemi un po' che vantaggio gli farebbe una descrizione di quei sentimenti ch'egli debbe soffocare ben bene nel suo cuore.»

( Alessandro Manzoni, Fermo e Lucia , II, 1, in Nigro-Paccagnini , pp. 172-173 )

Il romanzo, dunque, deve attendere ad altri scopi, che siano di utilità alla società e alla fraternità umana: «come sarebbe la commiserazione, l'affetto al prossimo, la dolcezza, l'indulgenza, il sacrificio di se stesso: oh di questi non v'ha mai eccesso» [78] .

La Provvidenza

Pietro da Cortona , Il trionfo della Divina Provvidenza , affresco, Palazzo Barberini , Roma .

Oltre al proposito espresso nel Fermo e Lucia , Manzoni spinge l'intenzione moralista a più alte vette, rendendo la Provvidenza divina il "motore" che può permettere l'esplicazione di tale condotta. Il romanzo, pertanto, assume una forte connotazione morale intrisa dell' escatologia cristiana, dominata dalla presenza della Provvidenza nella storia e nelle vicende umane. Il male è presente, il gioco di forze contrapposte genera effetti a volte disastrosi nella storia dei protagonisti [N 5] , ma Dio non abbandona gli uomini e la fede nella Provvidenza, nell'opera manzoniana, permette di dare un senso ai fatti e alla storia dell'uomo, come emerge alla conclusione del romanzo stesso:

«Dopo un lungo dibattere e cercare insieme, conclusero che i guai vengono bensì spesso, perché ci si è dato cagione; ma che la condotta più cauta e più innocente non basta a tenerli lontani, e che quando vengono, o per colpa o senza colpa, la fiducia in Dio li raddolcisce, e li rende utili per una vita migliore.»

( Manzoni, I promessi sposi , cap. XXXVIII, p. 574 )

Luciano Parisi, sulla scia della conclusione formulata dal Manzoni per bocca di Renzo e Lucia, asserisce per l'appunto che la Provvidenza è «l'oggetto imprecisato ed imprecisabile di una 'fiducia indeterminata' (PS, p. 362), di una fede più istintiva che razionale, che sopravvive ai dolori e fortifica contro di essi» [79] . La Provvidenza agisce in modo misterioso e secondo schemi che non seguono i ragionamenti degli uomini, compiendo il suo scopo anche attraverso eventi dolorosi, ricollegando il tutto alla celebre espressione della provvida sventura . Si possono recare numerosi esempi al riguardo: le conversioni di Ludovico (fra Cristoforo) e dell'Innominato avvengono all'improvviso, dopo eventi traumatici subitanei (l'omicidio causato da Ludovico) o ripetuti (gli omicidi perpetrati dall'Innominato nel corso degli anni). Nel primo caso, l'arrogante Ludovico si macchia di un delitto e, ricoverato presso il vicino convento dei cappuccini, durante la convalescenza, «gli parve che Dio medesimo l'avesse messo sulla strada, e datogli un segno del suo volere, facendolo capitare in un convento, in quella congiuntura» [80] ; nel secondo, la Provvidenza fa breccia nel cuore già tumultuante dell'Innominato per mezzo di una spaventata Lucia che, nella foga, proferisce la frase che scatenerà la conversione del criminale: «Dio perdona tante cose, per un'opera di misericordia!» [81] , conversione che giungerà a pieno compimento dopo la terribile notte e l'incontro col cardinale Federigo Borromeo nel capitolo seguente.

Ma la questione della Provvidenza delineata da Manzoni è assai diversa, invece, da quella presentata dai suoi personaggi: nessuno di loro (se non fra Cristoforo e il cardinale) definisce in modo nitido come Dio operi nella storia, passando da interpretazioni perlomeno accettabili (il voto alla Madonna che Lucia compie mentre è prigioniera dell'Innominato, e la sua liberazione intravista quale segno della benevolenza divina) a quelle blasfeme di Don Abbondio (la peste è vista come una «gran scopa» provvidenziale) e di Don Gonzalo de Cordoba che, davanti all'avanzare della peste portata dai Lanzichenecchi , afferma che ci penserà la Provvidenza a risolvere tutto [82] [N 6] . Si ha quindi una pluralità di visioni, che tolgono ai promessi sposi l'epiteto di Epopea della Provvidenza [83] , visto che l'autore vi accenna appena [84] . Solo alla fine del romanzo emerge il vero volto della Provvidenza divina, scoperta che illumina la realtà dell'agire di Dio nella Storia e che spinse Parisi a "ridefinire" l'epiteto dell'opera manzoniana: «Si potrebbe dire, in questo senso, che i promessi sposi sono il romanzo della fede nella Provvidenza, più che il romanzo della Provvidenza…» [79] .

La scelta del Seicento

Francesco Gonin, Renzo e Don Abbondio . Il curato comunica a Renzo, dietro la minaccia dei bravi, i vari impedimenti alla celebrazione del matrimonio.

Perché la Provvidenza potesse manifestarsi, secondo l'intenzione dell'autore, al massimo della sua epifania salvifica, era necessario che il retroterra storico culturale in cui ambientare il romanzo fosse dominato dal male, dalla violenza e dall'ignoranza. La profonda disistima che l' illuminista Manzoni nutriva verso il Seicento , secolo della decadenza morale, civile e culturale, rendeva tale periodo perfetto nelle intenzioni programmatiche dell'autore:

«Caso mai egli trova motivazione per occuparsi del Seicento nel fatto che questa gli appare un'età sostanzialmente negativa, l'osservatorio ideale per cogliere il dramma di due antieroi popolani coinvolti e quasi stritolati negli ingranaggi del potere...Il Seicento può così diventare il simbolo dell'immobilismo della storia italiana (secondo una polemica di stampo illuministico), e forse addirittura della condizione umana.»

( Guglielmino-Grosser , p. 477 )
Francesco Gonin, il Conte zio e il padre provinciale parlano di fra Cristoforo. Il Conte zio è l'espressione della rapacità e della corruzione clientelare tipica della nobiltà ispanica.

La Lombardia, nella prima metà del XVII secolo, viveva uno dei periodi più bui della sua storia. Retta da una classe di potenti inetta e corrotta e da un governatore assente e dedito esclusivamente all'esecuzione degli ordini imposti da Madrid , quello che era il Ducato di Milano divenne il crocevia degli eserciti ispano-imperiali impegnati nella sanguinosa guerra dei trent'anni (1618-1648), che in Italia si declinò nella guerra di successione al Ducato di Mantova [85] . Sempre sul finire degli anni 1620, prima dello scoppio della terribile pestilenza che decimerà la popolazione lombarda, si era abbattuta una rovinosa carestia - accennata in più passaggi nel corso della storia [86] - che porterà alla rivolta dei forni del dodicesimo capitolo. Il malcostume, l'inefficacia delle grida di giustizia e la violenza che dilaga a livello regionale nel fenomeno dei bravi si declinano, inevitabilmente, nel vissuto quotidiano dei protagonisti [87] . [88]

Gli esempi sono molteplici: la violenza compiuta dai bravi di don Rodrigo a don Abbondio nel primo capitolo; i tentativi, sempre da parte del signorotto spagnolo, di sottomettere Lucia ai suoi desideri; la violenza che "la vittima" don Abbondio compie su Renzo, sfoggiando una cultura classicheggiante e teologica che il giovane analfabeta non può comprendere [89] ; la violenza psicologica perpetrata dal padre di Gertrude per monacarla forzatamente e quella che la stessa userà contro la conversa Caterina insieme all'amante Egidio per farle tacere della relazione segreta. Il culmine della violenza, «nella quale affoga collettivamente una civiltà sbagliata...per una purificazione...quale premessa necessaria alla ricostruzione della società» [90] , è infine la terribile pestilenza in cui le vicende dei personaggi si riallacciano in una Milano completamente devastata in ogni aspetto della sua vita sociale. Nonostante la desolazione e la morte imperante, è qui che Renzo trova quella pietà che lo spingerà a riconciliarsi con don Rodrigo morente e che spingerà Lucia a riconsiderare il voto per unirsi definitivamente con Renzo [91] , aprendosi agli imperscrutabili disegni che la Provvidenza opera nei cuori loro e degli uomini [92] .

Il paesaggio manzoniano

Francesco Gonin, L'addio ai monti , capitolo VIII.

Un ruolo fondamentale nell'economia del romanzo è la presenza del paesaggio, inteso sia nella sua veste naturalistica, quanto in quella antropologica. Domina, infatti, il paesaggio familiare di Lombardia, con i suoi cieli, i suoi monti, le sue acque e la sua mite luce autunnale: «Quel cielo di Lombardia così bello quand'è bello, così splendido, così in pace» [93] . Il paesaggio è calato nella realtà storica e umana del romanzo. La sobrietà delle descrizioni è il risultato di uno scarnimento ricco di possibilità liriche ed evocative; i passi descrittivi sono trascrizioni di un momento di vita interiore. In effetti l'intero incipit dell'opera è una dettagliata descrizione del paesaggio del Lecchese che, secondo un andamento geo-descrittivo centripeto adottato dal Manzoni, giunge a inquadrare Lecco e il viottolo su cui cammina don Abbondio, per poi riportare l'attenzione del lettore all'orizzonte e ai monti circostanti [94] .

Manzoni segue la concezione, propria del Romanticismo , di un paesaggio proiezione di emozioni, sensazioni, stati d'animo dei personaggi [95] . Per esempio il paesaggio è oggettivo e realistico nel primo capitolo ("Quel ramo del lago di Como..."); descritto con affettuosa nostalgia e profonda, accorata intimità da Lucia nell' Addio ai monti ; pauroso e minaccioso nel bosco sull' Adda (cap. XVII, 94-105) allorché l'animo di Renzo è pieno di timori, ansie, tensione e stanchezza; aspro, arido, minaccioso e incutente paura nella valle del castello dell'Innominato, del quale rispecchia la personalità e lo stile di vita; diventando poi, parallelamente alla conversione dello stesso, un luogo di sicurezza in cui si può finalmente rifugiare [96] .

Nella descrizione dei luoghi e dei paesaggi, bisogna ricordare l'uso, da parte dell'Anonimo/Manzoni, degli asterischi, come in occasione di due analessi all'inizio del quarto capitolo (come nella biografia di fra Cristoforo) e all'inizio della biografia di Gertrude (capitolo IX, 256 e segg.). L'espediente, come scritto nell' Introduzione , è motivato dall'ipotetico autore del manoscritto con l'opportunità di attribuire un certo anonimato e una certa indefinitezza alla vicenda, per rispetto e prudenza nei riguardi di casate e personaggi che al tempo di quello scritto (il Seicento) potessero essere ancora vivi: «[...] questi asterischi vengono tutti dalla circospezione del mio anonimo», scrive Manzoni nel quarto capitolo [97] .

Il rifiuto dell'idillio

Il critico Ezio Raimondi ha intitolato il suo volume contenente i suoi saggi su I promessi sposi col seguente titolo: Il romanzo senza idillio . Nel romanzo manzoniano, difatti, manca il lieto fine tipico delle favole o dei racconti della tradizione letteraria, in nome del realismo cui l'autore intende ispirarsi. Ne sono segno il fatto che don Abbondio si abbandoni ad una "danza macabra" per l'annuncio della morte di don Rodrigo [98] ; e che il marchese erede di don Rodrigo non prenda parte al convito nuziale allo stesso tavolo coi due sposi, segno della rinnovata disparità sociale [99] ; e che la gente, la quale tanto aveva sentito delle vicende di Renzo e Lucia, al vedere la giovane, ne rimanesse delusa, credendo che la giovane avesse «i capelli proprio d'oro, e le gote proprio di rosa, e due occhi l'uno più bello dell'altro» [100] , tipico della tradizione epico - cavalleresca : così, infatti, era dipinta l' Angelica ariostesca. Il matrimonio tra Renzo e Lucia, l'avviamento dell'attività mercantile di Renzo e l'allietamento della loro unione con l'arrivo dei figli si inserisce in un quadro denotato da forti tinte realiste, dove la vita quotidiana è costellata sia da lieti eventi, ma anche da altre sventure o grattacapi [101] . Insomma, una «quotidianità disabbellita e diseroicizzata» [102] .

La struttura

Il romanzo, nel passaggio dal Fermo e Lucia a I promessi sposi, come si è visto, cambiò notevolmente la propria struttura narrativa, passando dalla struttura nei tre grandi blocchi narrativi (i tomi ) alla semplice divisione in capitoli, così strutturati:

  • cap. I-VIII: introduzione, presentazione dei personaggi e vicende all'interno del villaggio natio (definita anche «parte paesana» [103] ).
  • IX: separazione di Renzo da Lucia; presentazione della giovane a suor Gertrude e analessi biografica di quest'ultima.
  • X: prosecuzione della vicenda di Gertrude, della sua relazione con Egidio e dell'omicidio della conversa; don Rodrigo si informa su dove si trovino Renzo e Lucia.
  • XI-XVII: «romanzo cittadino» [48] di Renzo e suo riparo nella bergamasca dal cugino Bortolo.
  • XVIII: Lucia e Gertrude; trasferimento di Fra' Cristoforo a Rimini e introduzione al flashback sul motivo di tale trasferimento.
  • XIX: colloquio tra il Conte Zio e il padre provinciale dei cappuccini; presentazione dell'Innominato.
  • XX: don Rodrigo chiede aiuto all'Innominato per rapire Lucia; l'Innominato incarica Egidio del rapimento, il quale a sua volta ricatta Gertrude, restia a tradire la giovane; rapimento di Lucia.
  • XXI: arrivo di Lucia al castello dell'Innominato e descrizione della tormentata notte di quest'ultimo; arrivo, nel paese vicino, del cardinale Federigo Borromeo.
  • XXII: ritratto del cardinale Federigo.
  • XXIII: colloquio tra il Borromeo e l'Innominato; conversione di quest'ultimo.
  • XXIV: liberazione di Lucia; la famiglia del sarto del paese accoglie Lucia e la madre in casa propria; colloquio tra Federigo, Lucia e Agnese; l'Innominato annuncia a chi abita con lui la sua intenzione di cambiare vita.
  • XXV: Lucia è affidata alle cure di Don Ferrante e di Donna Prassede; rimprovero di Federigo a don Abbondio.
  • XXVI: continua il colloquio tra i due prelati; Lucia parte per Milano insieme ai suoi nuovi protettori, senza aver avvisato prima la madre del voto che fece alla Madonna per uscire sana e salva dalle mani dell'Innominato.
  • XXVII: digressione storica sulla guerra di successione al Ducato di Mantova; rapporto tra Donna Prassede e Lucia; la figura di Don Ferrante.
  • XXVIII-XXX: peggioramento della carestia; discesa dei lanzichenecchi; don Abbondio, Agnese e Perpetua trovano rifugio nel castello dell'Innominato; ritorno dei tre al villaggio non appena l'esercito è passato.
  • XXXI-XXXII: diffusione della pestilenza prima nel contado, poi a Milano; la psicosi generale e gli untori ; processione con le reliquie di san Carlo per implorare la fine del contagio
  • XXXIII: Don Rodrigo si ammala di peste; Renzo, guarito dal morbo, si accinge a ritornare a Milano a cercare Lucia, passando prima dal suo villaggio, dove trova don Abbondio, afflitto dal dolore per la morte di Perpetua, e un amico del paese. Alla sera Renzo giunge alle porte di Milano.
  • XXXIV: desolazione di Milano martoriata dalla peste; episodio della madre di Cecilia.
  • XXXV-XXXVI: Renzo al Lazzaretto, incontro con Fra' Cristoforo, con Don Rodrigo morente e lo scioglimento del voto di Lucia. Pioggia purificatrice e fine della pestilenza.
  • XXXVII-XXXVIII: ritorno al paese, matrimonio tra Renzo e Lucia e loro trasferimento nella bergamasca dove Renzo avvia una piccola attività come filatore.

Nella narrazione l' intreccio si discosta poco dalla fabula e solo quando la trama lo richiede. Ciò accade per esempio quando l'autore tratta parallelamente le vicende di Renzo e Lucia, le vicende storico-sociali (carestia, guerra, peste) o quando compie delle analessi per le biografie di fra Cristoforo (cap. IV), della monaca di Monza (cap. IX-X), dell' Innominato (cap. XIX) e del cardinale Federigo Borromeo (cap. XXII).

Trama

Manzoni, Promessi Sposi , capitolo I, p. 12 : « Due uomini stavano, l'uno dirimpetto all'altro, al confluente, per dir così, delle due viottole ».

L'incontro coi bravi e la minaccia di don Rodrigo (capitoli I-II)

Dopo l'ampia descrizione del paesaggio del lecchese con cui il romanzo si apre, Manzoni sente la necessità di datare precisamente la vicenda: è la sera del 7 novembre del 1628, al tempo della dominazione spagnola [104] . I protagonisti sono Renzo Tramaglino e Lucia Mondella, due giovani operai tessili che vivono in una località del lecchese, nei pressi del lago di Como, allo sbocco del fiume Adda. Di fatto Manzoni non si riferiva a luoghi precisi e nel romanzo gli unici indicati chiaramente sono il quartiere lecchese di Pescarenico , dove si trovava il convento di padre Cristoforo; e il castello della guarnigione spagnola, posto in riva al lago.

Ogni cosa è pronta per il matrimonio di Renzo e Lucia quando un signore del luogo, don Rodrigo , scommette con il cugino Attilio che sarebbe riuscito a possedere Lucia [105] . Perciò il curato del paese, don Abbondio, incaricato di celebrare il matrimonio, viene minacciato durante la sua solita passeggiata serale da due bravi di don Rodrigo, affinché non sposi i giovani. In preda al panico don Abbondio cede subito: il giorno dopo imbastisce delle scuse a Renzo per prendere tempo e rinviare il matrimonio, non esitando ad approfittare della sua ignoranza per utilizzare come spiegazione frasi in latino . Renzo, stizzito dal comportamento evasivo di don Abbondio, decide di uscire dalla canonica ove incontra Perpetua , la domestica di don Abbondio dalla quale, seppur per vie traverse, comprende la natura della titubanza del parroco, costringendolo a rivelare la verità.

Dall'Azzecca-garbugli all'incontro tra fra Cristoforo e don Rodrigo (capitoli III-VI)

Fra Cristoforo inveisce contro don Rodrigo; Manzoni, Promessi Sposi , capitolo VI, p. 104 : « Ho compassione di questa casa: la maledizione le sta sopra sospesa. State a vedere che la giustizia di Dio avrà riguardo a quattro pietre, e suggezione di quattro sgherri [...] e in quanto a voi, sentite bene quel ch'io vi prometto. Verrà un giorno.... ».

Si consulta così con Lucia e con sua madre Agnese e insieme decidono di chiedere consiglio a un avvocato, detto Azzecca-garbugli ; questi inizialmente crede che Renzo sia un bravo e come tale è disposto ad aiutarlo, ma appena sa che il giovane è venuto a chiedergli giustizia nei confronti di don Rodrigo, il giurista lo scaccia malamente [106] . Così i tre si rivolgono a fra Cristoforo , loro "padre spirituale", cappuccino di un convento poco distante che si convertì, in gioventù, dopo aver ucciso un uomo [107] . Il frate, volendo compiere il proprio dovere di proteggere i più deboli dai soprusi dei potenti, decide di affrontare don Rodrigo e si reca al suo palazzo ma quegli, intento a pranzare col cugino Attilio, il podestà di Lecco e l'Azzecca-garbugli, accoglie con malumore il frate, intuendo il motivo della visita [108] . Cristoforo tenta di farlo recedere dal suo proposito ma, vista la risolutezza del nobile, Cristoforo gli ricorda il giorno del giudizio in cui dovrà render conto del suo operato davanti a Dio. Don Rodrigo, irato e al contempo intimorito nel profondo della sua coscienza, scaccia via in malo modo il frate [109] .

La notte degli imbrogli e dei sotterfugi: la fuga (capitoli VI-VIII)

Intanto Agnese propone ai due promessi un matrimonio a sorpresa , pronunciando davanti al curato le frasi rituali alla presenza di due testimoni. Con molte riserve da parte di Lucia il piano viene accettato quando fra Cristoforo annuncia il fallimento del suo tentativo di convincere don Rodrigo. Intanto don Rodrigo medita il rapimento di Lucia e una sera alcuni bravi irrompono nella casa delle donne, che però trovano deserta: Lucia, Agnese e Renzo sono infatti a casa di don Abbondio per tentare di ingannarlo, ma falliscono e devono riparare al convento di fra Cristoforo, perché frattanto sono venuti a sapere del tentato rapimento. Contemporaneamente fallisce anche il rapimento di Lucia da parte dei bravi, che sono messi in fuga dal trambusto scoppiato nel villaggio a seguito dell'allarme dato dallo scampanio, che don Abbondio genera per chiedere aiuto contro il tentativo di "nozze irregolari". Il Manzoni, maestro di psicologia collettiva, ha schizzato qui alcuni temi che avrebbe svolto nel grande affresco della sommossa milanese. Renzo, Lucia e Agnese giungono al convento di Pescarenico dove padre Cristoforo espone loro i suoi progetti: Renzo si sarebbe rifugiato presso il convento dei cappuccini a Milano per cercare padre Bonaventura, mentre Lucia avrebbe trovato aiuto dal padre guardiano del convento nei pressi di Monza . Il religioso ha già scritto una lettera per ognuno dei confratelli e le consegna ai due.

L'"Addio ai monti"
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Addio ai monti .

Secondo quanto padre Cristoforo ha preordinato Renzo, Lucia e Agnese scendono alle rive dell'Adda e salgono su una piccola barca. Lucia medita sull'addio ai monti. È una pagina permeata di spiritualità ed elegia . Domina fin dalle prime note un movimento verticale, che va dal cielo alla terra, per risalire di nuovo al cielo e che è come un preludio all'ascensione spirituale contenuta nella chiusa.

Il pianto segreto di Lucia sulle cose più care che deve abbandonare si compone di un gesto che è tra i più belli che la poesia italiana ha saputo attribuire alle creature femminili. È la grande notte di Lucia, il suo paesaggio trepido e segreto: senza l' Addio ai monti Lucia non avrebbe mai rivelato la parte più gelosamente custodita del proprio cuore. Il notturno vigilante del lago è uno dei più belli di malinconia e serenità della poesia italiana. [110]

In convento a Monza: (capitoli IX-X)

Manzoni, Promessi Sposi , capitolo X, p. 170 : « Il suo aspetto, che poteva dimostrar venticinque anni, faceva a prima vista un'impressione di bellezza, ma d'una bellezza sbattuta, sfiorita e, direi quasi, scomposta ».

Lucia viene accompagnata dal padre guardiano al convento nei pressi di Monza retto da Gertrude, la "signora" (la cui storia è ispirata a quella di suor Maria Virginia de Leyva ), che prende la giovane sotto la sua protezione. Dopo l'incontro con Lucia, Manzoni racconta la biografia della monaca di Monza. Gertrude è figlia del principe feudatario di Monza di cui il narratore, seguendo l'anonimo, tralascia il nome. Per conservare intatto il patrimonio del primogenito si era deciso prima ancora che nascesse che sarebbe entrata in convento. L'educazione della bambina, per questo motivo, è continuamente orientata a convincerla che il suo destino di monaca sia il più desiderabile [111] .

Divenuta adolescente Gertrude comincia a dubitare di tale scelta. Tuttavia un po' per timore, un po' per riconquistare l'affetto dei genitori, compie i vari passi previsti per diventare monaca. In convento soggiace alle attenzioni di Egidio , uno «scellerato di professione», in una relazione che avviluppa la «sventurata», colpevole non meno che vittima, in un gorgo di menzogne, intimidazioni, ricatti – proferiti e subiti – e complicità, anche nell'omicidio di una conversa che minacciava di far scoppiare lo scandalo rivelando la tresca [112] .

I tumulti di Milano e la fuga nella bergamasca (XI-XVII)

Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XIII, pp. 255-256 : « Spiccava tra questi, ed era lui stesso spettacolo, un vecchio mal vissuto ».

A Milano Renzo, non potendo subito ricoverarsi nel convento indicatogli da fra Cristoforo, dato che padre Bonaventura è in quel momento assente, rimane coinvolto nei tumulti scoppiati in quel giorno per il rincaro del pane, tumulti che andranno sotto il nome di tumulti di San Martino , perché scoppiati per l'appunto l'11 di novembre [113] . Renzo si fa trascinare dalla folla e pronuncia un discorso in cui critica la giustizia, che sta sempre dalla parte dei potenti [114] . È tra i suoi ascoltatori un «birro» in borghese, intenzionato a trovare il modo per arrestarlo. Renzo si ferma in un' osteria dove il poliziotto viene a conoscenza, con uno stratagemma, del suo nome. Una volta andato via costui, Renzo si ubriaca e rivolge nuovi appelli alla giustizia agli altri avventori [115] . Il mattino dopo Renzo viene arrestato, ma riesce a fuggire (incitando la folla contro le poche guardie che scappano) e si ripara nella zona di Bergamo, nella Repubblica di Venezia , da suo cugino Bortolo, che lo ospita e gli procura un lavoro sotto falso nome [116] . Intanto la sua casa viene perquisita e viene fatto credere che sia uno dei capi della rivolta. Nel frattempo il conte Attilio chiede a suo zio , membro del Consiglio Segreto , di far allontanare fra Cristoforo, cosa che il conte ottiene dal padre provinciale dei cappuccini: in questo modo padre Cristoforo viene trasferito a Rimini [117] .

Il rapimento di Lucia e l'Innominato (capitoli XIX-XXIV)

L'Innominato

«Di costui non possiamo dare né il nome, né il cognome, né un titolo, e nemmeno una congettura sopra nulla di tutto ciò: cosa tanto più strana, che del personaggio troviamo memoria in più d'un libro (libri stampati, dico) di quel tempo.»

( Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XIX, pp. 371-372 )

Don Rodrigo chiede aiuto all'Innominato, potentissimo e sanguinario signore, che però da qualche tempo riflette sulle proprie responsabilità, sulle vessazioni di cui si è reso autore o complice per attestare la propria autorità sui signorotti e al di là della legge, oltre che sul senso della propria vita. Costui fa rapire Lucia dal Nibbio – con l'aiuto di Egidio e la complicità di Gertrude – e Lucia viene portata al castello dell'Innominato [118] . Lucia, terrorizzata, supplica l'Innominato di lasciarla libera e lo esorta a redimersi dicendo che «Dio perdona molte cose per un atto di misericordia». La notte che segue è per Lucia e per l'Innominato molto intensa. La prima fa un voto di castità alla Madonna perché la salvi e quindi rinuncia al suo amore per Renzo. Il secondo trascorre una notte orribile, piena di rimorsi e sta per uccidersi quando scopre, quasi per volere divino (le campane suonano a festa in tutta la vallata), che il cardinale Federigo Borromeo è in visita pastorale nel paese [119] . Spinto dall'inquietudine che lo tormenta, la mattina si presenta in canonica per parlare con il cardinale. Il colloquio, giungendo al culmine di una tormentata crisi di coscienza che egli maturava da tempo, sconvolge l'Innominato, che si converte impegnandosi a cambiare vita e per prima cosa libera Lucia [120] .

Il colloquio tra il cardinale Federigo Borromeo e Don Abbondio

Tra calamità naturali ed eserciti (capitoli XXV-XXX)

Intanto il cardinale, dopo aver provveduto ad ospitare Lucia presso due aristocratici milanesi, don Ferrante e donna Prassede , rimprovera duramente don Abbondio per non aver celebrato il matrimonio [121] . I capitoli successivi alternano digressioni storiche e le vicende dei vari protagonisti [122] : da un lato la discesa in Italia dei Lanzichenecchi , mercenari tedeschi che combattono nella guerra di successione al Ducato di Mantova , i quali mettono a sacco il paese di Renzo e Lucia e diffondono il morbo della peste . Agnese, rimasta nel suo paese natio, Perpetua e don Abbondio si rifugiano presso l'Innominato, il quale ha aperto il suo castello ai contadini in fuga dalle soldataglie alemanne. D'altro canto, il Manzoni si sofferma nel narrare della permanenza di Lucia presso il palazzo milanese di don Ferrante e donna Prassede: il primo, simbolo della decadenza culturale barocca, tutto preso dai suoi studi astrusi; la seconda, invece, caratterizzata da una forte volontà e da uno spirito dominatore, è intenta a far dimenticare Lucia di Renzo, sulla base anche delle accuse che le autorità milanesi hanno lanciato contro di lui per la responsabilità nei tumulti di san Martino.

La peste (capitoli XXXI-XXXVI)

Con i Lanzichenecchi entra in Lombardia ed infine a Milano la peste , sottovalutata inizialmente dalle autorità, in particolar modo dal governatore don Gonzalo de Cordova, preso dall' assedio di Casale Monferrato , e dal Senato: solo il cardinale Federigo si prodigherà nell'assistenza ai malati, unica autorità rimasta in una Milano abbandonata a sé stessa [123] . Di peste si ammalano Renzo – che guarisce – e don Rodrigo, che viene tradito e derubato dal Griso, il capo dei suoi bravi che – contagiato anch'egli dalla peste – però non avrebbe goduto dei frutti del suo tradimento [124] .

Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXXIV, p. 661 : « Scendeva dalla soglia d'uno di quegli usci, e veniva verso il convoglio, una donna, il cui aspetto annunziava una giovinezza avanzata, ma non trascorsa ».

Una volta guarito Renzo torna al paese - ove trova una grande desolazione e scopre da un convalescente don Abbondio della morte di Perpetua - per cercare Lucia, preoccupato dagli accenni fatti da lei per lettera a un suo voto di castità fatto quando era dall'Innominato. Non trovandola, il giovane viene indirizzato a Milano, dove apprende che si trova nel lazzaretto . Nella descrizione della città colpita dal morbo v'è una spaventevole verosimiglianza: non più la luce dell'alba cara al Manzoni, ma la spietata intensità del sole a picco. La descrizione dei carri dei monatti è pagina potente e sinistra. L'accordo dei vari temi dell'episodio si rivela però nelle note soavi della scena della madre di Cecilia, nell'umoristico contrasto tra l'angoscia dell'ambiente e il comico errore dei monatti su Renzo scambiato per untore [125] .

La madre di Cecilia

Il capitolo XXXIV, oltre a descrivere le nuove disavventure di Renzo scambiato per untore e una Milano trasformata in un grande cimitero, si sofferma anche sull'episodio della madre di Cecilia, una bambina la quale – ormai morta – è posta sul carro dei monatti dalla madre, che li implora di non toccare il piccolo corpo composto con tanto amore e chiede poi di tornare dopo a «[...] prendere anche me e non me sola». La donna è presentata piena di dignità umana e di amore materno che sarebbe riuscita a impietosire anche il "turpe monatto" che le voleva strappare la bambina. Il personaggio è descritto accostando coppie di termini in antitesi collegati da forme oppositive e negative: «[...] una giovinezza avanzata ma non trascorsa [...] una bellezza velata e offuscata, ma non guasta, da una gran passione, e da un languor mortale [...] la sua andatura era affaticata, ma non cascante...».

Il ricongiungimento di Renzo e Lucia

Renzo, alla fine, giunge al Lazzaretto ove, in mezzo al dolore e alla morte degli appestati, trova fra Cristoforo, giunto in città per soccorrere i più bisognosi. Benché afflitto dalla malattia che l'ha colpito - mortalmente, come si saprà alla fine del romanzo -, il vecchio cappuccino si prodiga con tutte le sue forze per alleviare le sofferenze altrui, e inveisce contro Renzo quando quest'ultimo gli parla dei sentimenti di vendetta che nutre verso Don Rodrigo, indegni in un animo che aspira ad essere cristiano [126] . Renzo, pentitosi, si ricongiunge con il nobile, ormai morente, e parte alla ricerca di Lucia, senza sapere se sia viva o morta. Trovata risanata, la giovane manifesta ritrosia nel ricongiungersi al suo promesso a causa del voto pronunciato quando era prigioniera dell'Innominato, ma fra Cristoforo, saputo di tale inghippo - non vincolante, visto che fu pronunciato in condizioni di impedimento -, la scioglie dai voti pronunciati. L'arrivo, poi, della pioggia purificatrice annuncia la prossima fine della pestilenza [127] .

Il matrimonio tra Renzo e Lucia

Conclusione (capitoli XXXVII-XXXVIII)

Con gli ultimi due capitoli ci si avvia alla fine del romanzo. Renzo e Lucia - la quale viene a sapere dell'arresto di suor Gertrude - tornano al loro paese insieme ad Agnese per potersi finalmente unire in matrimonio. Don Abbondio prima tentenna ma poi, saputa della morte di don Rodrigo, acconsente a celebrare le nozze, allietate dal benvolere della mercantessa amica di Lucia e del marchese, erede dei beni di don Rodrigo. Renzo e Lucia, finalmente sposati, si trasferiscono nella bergamasca ove Renzo acquista con il cugino una piccola azienda tessile e Lucia, aiutata dalla madre, si occupa dei figli. Hanno una prima figlia che chiamano Maria, come segno di gratitudine alla Madonna, cui ne seguono altri. Solo alla fine dell'ultimo capitolo, però, viene esplicitato il messaggio che Manzoni vuole trasmettere, quello che lui definisce «sugo di tutta la storia», «che [i mali] quando vengono, o per colpa o senza colpa, la fiducia in Dio li raddolcisce, e li rende utili per una vita migliore» [128] .

Il narratore si congeda con una diretta allocuzione al pubblico dei lettori, con una captatio benevolentiae tipica dei congedi teatrali. Scrive infatti, con riferimento all'ipotetico autore dell'anonimo manoscritto ed alla "storia":" La quale, se non vi è dispiaciuta affatto, vogliatene bene a chi l'ha scritta, e anche un pochino a chi l'ha raccomodata. Ma se in vece, fossimo riusciti ad annoiarvi, credete che non s'è fatto apposta". [129]

Personaggi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Personaggi de I Promessi Sposi .

Analisi interiore ed evoluzione

Costantino Corti, Monumento a Federigo Borromeo , Milano. Anche nei personaggi storici, Manzoni ritaglia degli spazi trascurati dalla storia per inserirvi monologhi o pensieri in linea col carattere del personaggio

Già delineati nel corso del riassunto della trama, i personaggi manzoniani sono soggetti, costantemente, ad un'acuta analisi delle proprie dinamiche interiori, quel "guazzabuglio del cuore umano" tanto caro all'autore. Ciò emerse in special modo nelle figure di Renzo e dell'Innominato, ma in modo più sottile anche in personaggi che appaiono già "positivi" fin dal principio come padre Cristoforo - di cui si è stilato un excursus giovanile in cui il futuro cappuccino appariva simile in tutto ai suoi coetanei nei modi spagnoleggianti -, fino a giungere al personaggio di Lucia [130] . Questa, apparentemente, per via del suo carattere dimesso, sembra non subire un processo di maturazione nel corso dei due anni in cui si sviluppa la vicenda; in realtà, il suo "far luce" nel cuore dei personaggi che la circondano da un lato, e la maturazione progressiva che spingerà Manzoni a metterle in bocca il senso finale della sua filosofia della storia indicano come questo personaggio dal carattere "dimesso" e "antieroico" (rispetto alla tradizione letteraria italiana) [131] sia centrale nel concetto di bildungsroman che il Nostro aveva in mente.

Gli umili, i grandi e l'invenzione

I personaggi, in virtù del genere compositivo adottato da Manzoni, si distinguono in due tipologie: quelli inventati dall'autore, di cui la storia dei grandi non ha lasciato traccia, ovvero gli umili ; ei grandi personaggi della storia - quali il cardinale Federigo, la monaca di Monza, il governatore Gonzalo de Cordova - che sono posti a far da contorno ai protagonisti, che nell'economia manzoniana sono i primi delle due categorie [132] . Concezione formulata a suo tempo dal colloquio con Augustin Thierry [133] , Manzoni intende rivalutare quelle persone che, perché privi di lignaggio e quindi non sufficientemente importanti, hanno camminato sul palco della storia senza lasciar traccia e che sono oggetto di violenza da parte di eventi più grandi di loro. Grazie a queste condizioni, l'autore può modellare totalmente delle nuove figure umane basandosi esclusivamente sull'invenzione, facendoli vivere nel loro ambiente socio-culturale perché possano trovare una maggior carica realistica nell'espressione della loro personalità [131] . L'invenzione, o come è più comunemente chiamato vero poetico , non si limita a personaggi quali don Abbondio, don Rodrigo, Renzo e Lucia, ma anche ai personaggi storici che si inquadrano in quella ricostruzione storica su cui si basa il vero storico . Quando la storia non riporta i loro pensieri, interviene la poesia:

«...la poesia: si, la poesia. Perché, alla fin fine, che cosa ci dà la storia? ci dà avvenimenti che, per così dire, sono conosciuti soltanto nel loro esterno: ci dà ciò che gli uomini hanno fatto. Ma quel che essi hanno pensato, i sentimenti che hanno accompagnato le loro decisioni ei loro progetti, i loro successi ei loro scacchi; i discorsi coi quali hanno fatto prevalere, o hanno tentato di far prevalere, le loro passioni e le loro volontà su altre passioni o su altre volontà, coi quali hanno espresso la loro collera, han dato sfogo alla loro tristezza, coi quali, in una parola, hanno rivelato la loro personalità: tutto questo, o quasi, la storia lo passa sotto silenzio; e tutto questo è invece dominio della poesia.»

( Manzoni, scritti di teoria letteraria , pp. 111-112 )

Personaggi principali

Renzo Tramaglino
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Renzo Tramaglino .
Renzo, di ritorno dal'Azzecca-garbugli, racconta ad Agnese e Lucia che l'avvocato non l'ha aiutato.

Orfano di padre e di madre, è allevato da Agnese, della cui figlia Lucia si innamora. Filandiere e possessore di un piccolo podere, all'inizio del romanzo viene descritto come un giovane dai modi bruschi e con un'aria da bravo. Animato da buoni propositi, si dimostra ancora ingenuo nell'affrontare le problematiche della vita, come nell'incontro con l' Azzecca-garbugli prima, e durante i moti di Milano poi. Rifugiatosi nella bergamasca dopo un viaggio avventuroso (si ricordi la celebre notte passata nel bosco in riva all'Adda), viene aiutato dal cugino Bortolo, filandiere, a fuggire dal mandato di cattura. È in questi capitoli che si sviluppa il personaggio di Renzo, divenuto, all'indomani dello scoppio della pestilenza, accorto nell'affrontare eventuali imprevisti nel Ducato di Milano . Dopo aver ritrovato Lucia e averla convinta, con l'ausilio di padre Cristoforo, della non validità del suo voto, i due si sposano e vanno a vivere nella bergamasca, dove Renzo si dà alla tessitura come piccolo imprenditore insieme al cugino, anche lui scampato alla peste.

Lucia Mondella
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Lucia Mondella .

Figlia di Agnese, nel Fermo e Lucia vengono descritti in modo più dettagliato i vari approcci amorosi di Don Rodrigo nei suoi confronti, che suscitano in lei ribrezzo e paura. Nel corso dei Promessi sposi , il personaggio di Lucia è sembrato ad alcuni lettori, incolore: mentre la critica intravede dei lucidi risvolti nella personalità della protagonista all'interno dell'economia del romanzo [N 7] . Nell'affidarsi costantemente alla preghiera come risoluzione dei mali che le capitano, Lucia è presentata nella sua veste realistica di contadina lombarda, "antieroina" della tradizione letteraria in quanto quintessenza della donna di questa condizione sociale.

Don Rodrigo
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Don Rodrigo .

Nobilotto di provincia, gestisce con tirannia il suo feudo, importunando le giovani donne e punendo chi non gli va a genio. Persecutore di Lucia - oggetto di una scommessa tra Rodrigo e il suo cugino, il conte Attilio -, nei primi capitoli del romanzo è la "macchina" che fa scattare il susseguirsi delle vicende [134] : il mancato matrimonio tra Renzo e Lucia; lo scontro con fra Cristoforo; il tentato rapimento di Lucia ad opera dei suoi bravi capeggiati dal Griso nella notte degli inganni . Infuriato per la dipartita della coppia, non appena sa che Lucia si è riparata a Monza, decide di recarsi dall'Innominato perché si occupi lui di rapire una protetta di un'esponente della potente famiglia De Leyva. Anche questo tentativo fallirà a causa della conversione dell'Innominato: una frustrazione che spingerà Rodrigo a ritirarsi a Milano, vittorioso soltanto sul fronte con fra Cristoforo, esiliato a Rimini dopo l'intervento del potente Conte zio. All'arrivo della pestilenza, Rodrigo si trova da tempo a Milano e tenta di ignorare il contagio dedicandosi a una vita mondana: verrà colpito e contagiato poco dopo l'orazione funebre del conte Attilio, morto per il morbo. Tradito dal Griso, desideroso dei suoi tesori, Rodrigo viene portato al lazzaretto in condizioni pietose, dove verrà soccorso, ormai semicosciente, da fra Cristoforo e dove Renzo si riconcilierà con lui. Morirà per il contagio e suo erede sarà un lontano parente, anonimamente definito "marchese".

« Il nostro Abbondio non nobile, non ricco, coraggioso ancor meno, s'era dunque accorto, prima quasi di toccar gli anni della discrezione, d'essere, in quella società, come un vaso di terra cotta, costretto a viaggiare in compagnia di molti vasi di ferro .» (cap. I)
Don Abbondio
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Don Abbondio .

Curato del paese in cui vivono Renzo e Lucia, l'uomo è presentato, nella sua fragile compostezza morale, già dal primo capitolo, mostrandone poi l'evoluzione nel corso dei capitoli successivi in riferimento alla paura da lui nutrita qualora avesse deciso di sposare i due giovani nonostante l'avvertimento di don Rodrigo. Divenuto sacerdote non per vocazione, ma per avere protezione, Don Abbondio è dipinto in tinte comiche dal Manzoni, per diventare sempre più fosche (e perciò più odiose) davanti alla persistenza del curato nell'affrontare i suoi compiti di ministro della Chiesa e, più in generale, quelli come uomo. Risulta, infatti, avaro, oppressore a sua volta nell'usare la sua cultura ai danni di Renzo, per non parlare di quella che è stata definita una "danza macabra" [135] allorquando sa della morte di peste di Don Rodrigo definendo l'epidemia una "gran scopa" voluta dalla Provvidenza.

Fra Cristoforo
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Fra Cristoforo .
« Il qual padre Cristoforo si fermò ritto sulla soglia [...] Onde, con quel tono d'interrogazione che va incontro a una trista risposta, alzando la barba con un moto leggiero della testa all'indietro, disse: “ebbene?” Lucia rispose con uno scoppio di pianto... »

Fra (o padre) Cristoforo, appartenente all' ordine dei Cappuccini , in gioventù si chiamava Ludovico. Giovane arrogante e desideroso di emulare i nobili spagnoli, un giorno entra in lite con uno di essi, causando la morte non solo del nobile spagnolo, ma anche del suo servitore, di nome Cristoforo. Ricoverato presso un convento di Cappuccini, ha qui quel moto dell'anima che lo spinge alla conversione [136] , manifestando il desiderio di diventare lui stesso frate - col nome di Cristoforo - e poi di chiedere pubblicamente perdono al fratello e alla famiglia di colui che aveva assassinato. Colpiti da quest'intenzione così virtuosa, i famigliari dell'ucciso avrebbero voluto farlo rimanere a cena ma Cristoforo, desideroso di andare a soccorrere i più bisognosi [N 8] , chiese solo un pezzo di pane come segno della ritrovata concordia. Entrato in scena nel quarto capitolo, Cristoforo, profondamente legato ai protagonisti, si assume la difesa di Lucia e Renzo davanti a don Rodrigo, arrivando ad intavolare una discussione alquanto tesa che comporta inevitabilmente l'allontanamento del frate dal palazzotto del nobile. Questi e il cugino di lui, il conte Attilio , per vendicarsi dello sgarbo ricevuto in casa loro, si rivolgono al Conte zio , membro del consiglio segreto, il quale a sua volta porta avanti varie maldicenze costruite ad arte davanti al Padre Provinciale dei Cappuccini . Questi, per non inimicarsi il Conte zio, anche se consapevole delle accuse infondate rivolte a padre Cristoforo, decide di trasferirlo a Rimini , località da cui tornerà a Milano per soccorrere gli appestati nel lazzaretto. Il ruolo di padre Cristoforo risulterà fondamentale per lo sciogliersi del nodo della vicenda: non solo libererà Lucia dal voto fatto alla Madonna, ma spingerà un vendicativo Renzo al perdono e alla conversione del cuore davanti a un don Rodrigo completamente devastato dalla pestilenza. Il santo frate morirà poi di peste lui stesso, come si scoprirà nell'ultimo capitolo.

La Monaca di Monza
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Monaca di Monza .

Suor Gertrude, personaggio ricostruito sul modello di Marianna De Leyva dei feudatari di Monza , è uno dei personaggi più complessi e angoscianti che Manzoni propone al pubblico dei lettori. L'analisi psicologica ed esistenziale della donna dal suo permanere in monastero fino alle scelleratezze compiute con Egidio - dettagliatissime nel Fermo e Lucia - si riducono a due capitoli nei promessi sposi . Costretta a prendere i voti contro la sua volontà, dopo essere stata violentata psicologicamente dal padre desideroso di non scialacquare parte dei suoi beni in una dote matrimoniale, Gertrude viene coinvolta in una relazione amorosa con un giovane sciagurato del luogo, Egidio, col quale ha dei figli, dai quali è costretta a separarsi non appena li ha partoriti. La figura di Gertrude, capace di suscitare forti sentimenti di rammarico e di compassione verso la sua triste vicenda, subisce una netta svolta quando acconsente, senza parteciparvi materialmente, all'assassinio della conversa Caterina, la quale aveva scoperto la tresca tra i due e che minacciava di rivelarla. Da quel momento, la sventurata continua a vivere nell'oscurità dei rimorsi e dei gravi peccati commessi, stato d'animo da cui sembra che sia risollevata grazie al candore e alla gentilezza della sua protetta Lucia, ivi mandata da padre Cristoforo per sfuggire alle grinfie di don Rodrigo. Davanti però ai ricatti morali di Egidio, inviato per conto dell'Innominato a rapire la giovane, Gertrude non può che abbandonarsi ai voleri del suo amante, lasciando che i bravi dell'Innominato la rapiscano. La conclusione della vicenda della monaca di Monza è descritta nel capitolo XXXVII quando, scoperti i suoi delitti, Gertrude viene trasferita in un monastero a Milano per scontare i suoi peccati; qui comprende i suoi errori e incomincia a condurre una vita di penitenza irreprensibile.

L'Innominato
«... i suoi occhi, che dall'infanzia più non conoscevan le lacrime, si gonfiarono; quando le parole furon cessate, si coprì il viso con le mani, e diede in un dirotto pianto, che fu come l'ultima e più chiara risposta ».
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Innominato .

L'innominato (il Conte del Sagrato nel Fermo e Lucia ) è uno dei personaggi più complessi e inquietanti dell'intero romanzo. Identificato storicamente con Bernardino Visconti, nobile che si dedicava a guerreggiare con gli spagnoli, l'Innominato è presentato ormai sul limitare della vecchiaia, e roso interiormente dai dubbi di una vita condotta a perpetrare assassini e altre scelleratezze nei confronti dei più deboli. Incaricatosi di rapire Lucia dal monastero di Monza con un inganno, l'Innominato si lascia turbare dalla semplicità e dalla fragilità emotiva della giovane, che scatenano in lui quel turbamento interiore già iniziato prima dell'arrivo della giovane al suo castello. La notte successiva all'arrivo di Lucia, conosciuta come notte dell'Innominato, vede l'uomo fronteggiarsi con la propria coscienza, talmente lacerata dal senso di colpa che lo spinge ad un passo dal suicidio. Soltanto l'alba e il suono delle campane, annuncianti l'arrivo del cardinale Federico Borromeo in visita pastorale presso quei luoghi, lo deviano dal mortale proposito, spingendolo anzi a recarsi al villaggio vicino per parlare con l'alto prelato. Questi, che lo accoglie con fare paternalistico (quasi a ricordare la parabola del figliol prodigo [137] ), lo spinge definitivamente alla conversione: l'Innominato, cambiato radicalmente, si dedica ad una vita di opere buone e di misericordia, liberando in primis Lucia e poi ospitando, durante la discesa dei lanzichenecchi, gli abitanti della zona nella sua fortezza.

Fortuna del romanzo e critica letteraria

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Alessandro Manzoni .

L'Ottocento

Emilio Praga, uno dei più rappresentativi esponenti della Scapigliatura e avversario implacabile di Manzoni.

Già quand'era in vita, Manzoni ebbe ammiratori incondizionati ed osteggiatori implacabili: ammirazione incondizionata venne da Francesco De Sanctis , Giovanni Verga , Luigi Capuana [138] e da Giovanni Pascoli , che gli avrebbe in seguito dedicato il saggio critico Eco di una notte mitica (1896) [139] . Nel secondo gruppo, invece, rientrano gli Scapigliati , che videro in Manzoni l'espressione del perbenismo borghese da loro tanto detestato e che si rivela anche nei confronti del romanzo, pieno di buoni sentimenti e perciò tendente ad un ricercato patetismo [140] ; Giosuè Carducci , estimatore dell' Adelchi fu implacabile critico del romanzo e della scelta linguistica adottata da Manzoni [141] .

Il successo del romanzo manzoniano diede inoltre il via al fenomeno del manzonismo sia in campo linguistico ( Ruggiero Bonghi , Edmondo de Amicis ), ma anche in quello prettamente creativo, ovvero «parassitismo manzoneggiante» che spinse Luigi Gualtieri a comporre L'Innominato ; e Antonio Balbiani Lasco il bandito della Valsassina, o sessant'anni dopo i Promessi Sposi; I figli di Renzo Tramaglino e di Lucia Mondella; L'ultimo della famiglia Tramaglino [142] .

Il Novecento

Gadda fu uno dei pochi difensori dell'operato manzoniano durante l'epoca delle avanguardie.

Nel Novecento, a causa dei movimenti anticlassicisti delle avanguardie , dell'evoluzione della lingua e all'edulcoramento della figura del romanziere che veniva insegnata nelle scuole, Manzoni subì varie critiche da parte di letterati e intellettuali: tra questi, D'Annunzio , avverso alla teoria linguistica manzoniana [143] , il "primo" Croce [N 9] e il marxista Gramsci , che accusò Manzoni di paternalismo. La più importante apologia del Manzoni fu operata dal filosofo e pedagogista Giovanni Gentile , che elevò i Promessi Sposi al rango di «libro nazionale» al pari della Divina Commedia , giudicandolo un «libro di vita» basato sul discernimento concreto del vero , con cui Manzoni accoglieva le istanze morali e risorgimentali di Rosmini e Gioberti . [144] In difesa di Manzoni si schierò anche Carlo Emilio Gadda , che al suo esordio pubblicò nel 1927 l' Apologia manzoniana [145] , e nel 1960 attaccò il piano di Alberto Moravia di affossarne la proposta linguistica [146] . Soltanto nel Secondo Novecento, grazie agli studi di Luigi Russo , Giovanni Getto , Lanfranco Caretti , Ezio Raimondi e Salvatore Silvano Nigro si è riusciti a "liberare" Manzoni dalla patina ideologica di cui era stato rivestito già all'indomani della sua morte, indagandone con occhio più libero di pregiudizi la poetica e, anche, la modernità dell'opera [147] .

Comunque sia, il modello tematico e immaginifico del Manzoni si fece sentire anche in un secolo non tanto favorevole al Nostro come il precedente: Dino Buzzati scrisse – sulla base del capitolo manzoniano sulla malattia di don Rodrigo – il racconto La peste motoria , vivace trasposizione in cui la malattia aggredisce non più gli uomini, ma le autovetture ei monatti sono dipendenti degli sfasciacarrozze [148] . Anche nel campo della satira Manzoni ispirò nuovi talenti: Guido da Verona , per esempio, pubblicò nel 1929 una parodia dei promessi sposi . Guido da Verona considerava Alessandro Manzoni un letterato paternalista e dannoso, pertanto tolse dal romanzo tutti gli elementi da lui considerati manieristici e futili e li sostituì con passaggi erotici e anche politici: la satira contro il fascismo, seppur mai esplicita, fu ben percepita dai lettori del tempo [149] .

I promessi sposi nella cultura di massa

L'influsso del romanzo nella cultura popolare, oltre che in una serie di parole ed espressioni entrate nell'uso comune, [N 10] ha dato origine a tutta una serie di prodotti editoriali dalle cartoline alle figurine Liebig , ai fotoromanzi [N 11] e ai fumetti. Nel 2017, al "museo del fumetto e dell'immagine" di Milano è stata allestita una mostra intitolata " Alla scoperta dei Promessi Sposi. Il romanzo di Alessandro Manzoni raccontato in 190 anni di illustrazioni e fumetti da Francesco Gonin a Paperino ." [N 12]

Adattamenti artistici

Opera lirica

Musical

Teatro

Cinema

I promessi sposi Dina Sassoli , Luis Hurtado, Gino Cervi Gilda Marchiò in una scena de I promessi sposi del 1941 di Mario Camerini

Sceneggiati televisivi

Romina Power (Lucia) e Al Bano (Renzo) con Felice Chiusano (don Abbondio) e Lucia Mannucci (Agnese) nella parodia de I promessi sposi realizzata nel 1985 dal Quartetto Cetra

Parodie

Parodie a fumetti

  • I promessi paperi (1976), versione molto rivisitata in cui Paperino ei suoi amici di Paperopoli interpretano ciascuno un ruolo del romanzo manzoniano.
  • I promessi topi (1989), versione che cerca di avvicinarsi all'originale manzoniano, dove è invece Topolino a interpretare Renzo, fiancheggiato dagli abitanti di Topolinia .
  • Renzo e Lucia - I promessi sposi a fumetti di Marcello Toninelli , versione che coniuga la trama originale e lo stile irriverente del fumettista senese.

Luoghi manzoniani

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Luoghi manzoniani .
I resti del presunto Castello dell'Innominato tra Vercurago e Lecco .

Il profondo tocco realistico proprio de I promessi sposi , ambientato tra il lecchese, il milanese e la bergamasca, ha fatto nascere presso il grande pubblico il desiderio di identificare i luoghi citati nel romanzo con alcuni castelli, palazzi o altri siti paesaggistici. Nel lecchese sicura è l'identificazione del convento dei cappuccini di fra Cristoforo, mentre è incerta la locazione del paesello dei due promessi sposi ( Olate o Acquate ); interessante anche il tentativo di identificare il Palazzotto di Don Rodrigo e il Castello dell'Innominato [153] . A Monza, la Chiesa di San Maurizio che un tempo faceva parte del monastero di Santa Margherita ove si svolsero realmente le vicende relative a Suor Marianna De Leyva [154] . A Milano, infine, il forno delle grucce da cui partì il tumulto di San Martino (oggi in via Vittorio Emanuele II, n° 3-5), ma anche la parte del Lazzaretto ancora oggi esistente [155] . Oltre ai luoghi del romanzo, si associano anche i luoghi legati alla memoria dello scrittore: il Palazzo del Caleotto a Lecco [153] ; la Villa di Brusuglio ( Cormano ); Casa Manzoni in Via del Morone; e la Chiesa di San Fedele dove il Nostro ebbe l'infortunio che lo condusse alla morte [155] .

Note

Esplicative

  1. ^ Titolo non ideato dal Manzoni, ma emerso per la prima volta nella lettera del 2 aprile del 1822 di Ermes Visconti a Gaetano Cattaneo ( Nigro-Paccagnini , p. XLIII (43) ).
  2. ^ Don Ferrante, originariamente, nel Fermo e Lucia aveva il nome di Valeriano («Don Valeriano, capo di casa...»). Nel corso dello stesso capitolo IX del terzo tomo , però, muta improvvisamente in Ferrante («Ma gli studj solidi non avevano talmente occupati gli ozj di Don Ferrante...»), senza una giustificazione del Manzoni stesso per questo mutamento.
  3. ^ Oltre alla questione linguistica, vista come impegno civile da parte del Manzoni per la formazione di una lingua "unitaria" parlata da tutti gli italiani, lo scrittore milanese si sofferma anche sull'impegno civile che il lettore a lui contemporaneo deve manifestare, facendo intravedere nel Seicento e nelle violenze perpetrate dagli spagnoli il paragone con la Lombardia dominata dagli Austriaci ( cfr . Brasioli-Carenzi , p. 23 ).
  4. ^ Si veda l'attenzione per il Vero e il rifiuto della mitologia esposte nella Lettera sul Romanticismo a Cesare d'Azeglio.
  5. ^ Italo Calvino definirà I promessi sposi , appunto, come un «romanzo dei giochi di forza», dove male e bene, personificati nei vari protagonisti del romanzo, s'intrecciano generando le sventure ei rasserenamenti nella tribolata vicenda di Renzo e Lucia ( cfr. Ferroni , p. 58 ).
  6. ^ Ne accenna anche Parisi in Parisi , pp. 103-104 .
  7. ^ Fandella-Langella-Frare , p. 91 , per esempio, Lucia è colei che fa scattare, attraverso la sua condizione di prigioniera e di disperata, nell'Innominato quella "molla" che lo porterà alla conversione del cuore, facendo "luce" sulla sua vita tormentata.
  8. ^ Nigro, 1977 , p. 600 ricorda come la forza e l'intraprendenza di Ludovico sarà presente in fra Cristoforo, seppur sotto forma di un «eufemismo».
  9. ^ Nel 1921 Benedetto Croce col suo saggio Alessandro Manzoni affossò il romanzo a causa della sua forte impronta religiosa, cosa che non renderebbe i Promessi sposi una vera opera d'arte. Nel 1952, però, riconobbe la vitalità dell'opera manzoniana, ammettendo di essersi sbagliato (Tornando sul Manzoni ).
  10. ^ Ilaria Bonomi, manzonismi in "Enciclopedia dell'Italiano" , su www.treccani.it . URL consultato il 20 maggio 2018 .
  11. ^ Raffaele De Berti, Dallo schermo alla carta: romanzi, fotoromanzi, rotocalchi cinematografici : il film ei suoi paratesti , Vita e Pensiero, 2000, ISBN 9788834306369 . URL consultato il 20 maggio 2018 .
  12. ^ Ufficio Stampa, Alla scoperta dei Promessi Sposi al Museo del Fumetto di Milano , su www.comune.lecco.it . URL consultato il 20 maggio 2018 .

Bibliografiche

  1. ^ Archibald Colquhoun , Manzoni and his Times , Londra, JM Dent & Sons, 1954. .
  2. ^ Giulio Ferroni, Profilo storico della letteratura italiana , Einaudi Scuola, Torino 1992, pp. 651-653.
  3. ^ « [...] come è attestato dalla data che si legge all'inizio del manoscritto autografo». Cfr. Caretti , p. 43 .
  4. ^ Stella , p. 658 .
  5. ^ Mezzanotte , p. XIV .
  6. ^ Povolo .
  7. ^ Sberlati , p. 52 :

    «Nella determinazione dei nuovi valori, la scienza filologica diviene un'arte concreta al servizio delle masse, chene fruiscono in termini di energia intellettuale utile a lumeggiare apologeticamente la loro identità [...] Su questa strada di intrepido realismo filologico, il giovane Manzoni elabora i concetti fondamentali della sua riflessione, i quali ritorneranno nel Fermo e Lucia a qualificare un contesto storico in senso narrativo...»

  8. ^ Tellini , p. 114 :

    «Questa prospettiva d'una storia senza eroi, sconosciuta agli storici ancien régime ...porta alla ribalta la sorte dei conquistati. Per Manzoni una tale storiografia dei vinti è sussidio prezioso per una conoscenza critica che si addentri nella parte nascosta e recondita degli eventi politici.»

  9. ^ Adelchi IV, I (coro) : «Te collocò la provida / Sventura in fra gli oppressi».
  10. ^ Bellini , p. 524

    «Forse il vero spazio in cui la Provvidenza fa le sue prove non è se in quello, immenso e turbato, della "vita interiore dell'uomo".»

  11. ^ Tonelli , p. 221 .
  12. ^ a b Ferroni , p. 56 .
  13. ^ Galavotti , p. 149, n° 11 ; Ghidetti , p. XVIII e Ferroni , p. 54 .
  14. ^ Tellini , p. 170 .
  15. ^ Nigro-Paccagnini , p. 16 .
  16. ^ Tellini , p. 171 .
  17. ^ Guglielmino-Grosser , p. 472 .
  18. ^ Nigro-Paccagnini , p. XLV (45) .
  19. ^ Guglielmino-Grosser , p. 473 .
  20. ^ a b Stella , p. 661 .
  21. ^ Guglielmino-Grosser , p. 474 :

    «...nel caso di Gertrude quel che diventa la "sventurata rispose" era una lunga dettagliata descrizione della caduta nell'abiezione da parte della monaca...»

  22. ^ Caretti , pp. 46-53 .
  23. ^ Langella , pp. 190-199 .
  24. ^ Tellini , pp. 186-187 .
  25. ^ Tellini , pp. 173-174 .
  26. ^ Macchia , p. 113 :

    «Aiutato dai Dizionari (il Cherubini, il Vocabolario della Crusca), cominciando a lavorare, egli...badò...agli scrittori popolareggianti, realistici, satirici, volgarizzatori, memorialisti, cronisti o addirittura ai poeti berneschi , per gettar le basi di una lingua comune, semplice, quotidiana.»

  27. ^ Tellini , pp. 174-175 .
  28. ^ Ferroni , pp. 64-65 .
  29. ^ Tellini , pp. 45-46 .
  30. ^ Tellini , pp. 180-181 .
  31. ^ a b c d Mancini, Manzoni editore .
  32. ^ Tellini , p. 177 .
  33. ^ In Stampa , pp. 104-105 c'è il resoconto del passaggio di Emilia Luti dalla casa di Massimo d'Azeglio , genero del Manzoni, a quella del grande scrittore. Il giovane Stefano Stampa, figliastro del Manzoni tramite il matrimonio di quest'ultimo con la nobildonna Teresa Borri, assistette al dialogo tra i due, in cui Manzoni, rivolgendosi al genero, gli disse: «Ei, ei, Massimo, vorrai bene prestarmela, eh, la tua fi[o]rentina» (p. 104). Lo Stampa continua dicendo che poi la signora Luti rimase con Manzoni fino all'edizione della Quarentana , figurando più come « dama di compagnia , piuttosto che di aia» delle figlie ancora non maritate del Manzoni.
  34. ^ Stella , p. 681 .
  35. ^ Parenti , pp. 155-159 .
  36. ^ Parenti , pp. 160-161 .
  37. ^ Parenti , pp. 162-167 .
  38. ^ Nigro-Paccagnini , p. LXIII-LXXV .
  39. ^ Ferroni , p. 67 e Mezzanotte , p. XIV .
  40. ^ Ferroni , p. 67 .
  41. ^ Promessi sposi: il narratore - Terzo triennio - Francesco Toscano .
  42. ^ Guglielmino-Grosser , p. 477 .
  43. ^ Tellini , pp. 154-155 .
  44. ^ Varotti , p. 26 e Tellini , p. 155 .
  45. ^ Manzoni, I promessi sposi , Capitolo X, p. 206 .
  46. ^ Legouis-Cazamian , p. 983

    «La parte della finzione...è troppo considerevole nel romanzo di Scott [...] La nozione della verità per lui non si identifica ancora nell'esattezza scrupolosa che le conferirà la trasformazione del pensiero nel secolo XIX.»

  47. ^ Stella , p. 660 .
  48. ^ a b Luperini , p. 230 .
  49. ^ Nigro , p. 169 .
  50. ^ Farinelli-Tonucci-Paccagnini , p. 102 ; Macchia, Da Fermo e Lucia , p. 170 §1 .
  51. ^ Tellini, 1998 , p. 46 .
  52. ^ Nigro, 1977 , p. 593 .
  53. ^ Nigro , p. 163 .
  54. ^ Tellini , p. 114 .
  55. ^ Raimondi-Bottoni , pp. VIII-XI .
  56. ^ Varotti , p. 25 .
  57. ^ Tellini , p. 220 .
  58. ^ Varotti , p. 34 ; cfr . Raimondi , La ricerca incompiuta , pp. 173-189 .
  59. ^ Macchia , p. 62 .
  60. ^ Tellini , p. 154 .
  61. ^ a b Varotti , p. 26 .
  62. ^ Macchia , p. 88 .
  63. ^ Fandella-Langella-Frare , p. 147 .
  64. ^ Lo studioso Claudio Povolo, dell'Università di Venezia, ha pubblicato, a questo proposito, il testo Il romanziere e l'archivista (Cierre edizioni). [1]
  65. ^ Tellini , p. 190 .
  66. ^ Varotti , p. 24 .
  67. ^ Manzoni, I promessi sposi , Introduzione , p. 2 : «Si; ma com'è dozzinale! com'è sguaiato! com'è scorretto!».
  68. ^ a b c Guglielmino-Grosser , p. 476 .
  69. ^ Raimondi , p. 120 :

    «Il manoscriitto...si presenta proprio come uno spazio teatrale... mentre il narratore che finge di trascriverlo finisce col comportarsi da spettatore che guarda e giudica, e può sempre interrompere il racconto per correggerne il punto di vista o per sostituire all'ottica del protagonista lo "sguardo" riflessivo della conoscenza storica...»

  70. ^ Manzoni, I promessi sposi , Capitolo II , p. 31 .
  71. ^ Manzoni, I promessi sposi , Capitolo X, p. 210 .
  72. ^ Furnari Luvarà , p. 123, n° 7 ; Ferroni , p. 61 .
  73. ^ Alessandro Manzoni, Fermo e Lucia , in Nigro-Paccagnini , pp. 586 e sgg. .
  74. ^ Per esempio, Manzoni, I promessi sposi , Capitolo XXXII, p. 606 , in cui si riferisce dell'aggressione di un uomo solo perché «con la pacca, spolverò la panca».
  75. ^ Manzoni, I promessi sposi , Capitolo XXXII, pp. 610-611 : «Ed ecco che, il giorno seguente [alla processione], mentre appunto regnava quella presontuosa fiducia...le morti crebbero [...] Ma, oh forze mirabili e dolorose d'un pregiudizio generale! Non già al trovarsi insieme tante persone, e per tanto tempo, non all'infinita moltiplicazione de' contatti fortuiti, attribuivano i più quell'effetto».
  76. ^ Varotti , p. 23 .
  77. ^ Lettera al marchese Cesare d'Azeglio , su ww2.bibliotecaitaliana.it . URL consultato il 9 novembre 2019 (archiviato dall' url originale l'8 dicembre 2015) .
  78. ^ Alessandro Manzoni, Fermo e Lucia , II, 1, in Nigro-Paccagnini , p. 173 .
  79. ^ a b Parisi , p. 100 .
  80. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo IV, pp. 74-75 .
  81. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXI, p. 399 .
  82. ^ Bellini , p. 524 ( vedi ) riprende già quanto esplicitato da Raimondi, Il Romanzo senza idillio ; Tellini, 1998 , p. 48 : «Nella trama favolistica...i personaggi si appellano spesso e volentieri alla Provvidenza. Ma la nominano sempre invano, o in accezione gergale o comunque riduttiva, quando non blasfema».
  83. ^ Così Momigliano, nel suo saggio Alessandro Manzoni (ed. 1929), p. 250, definisce il romanzo manzoniano. Si veda Nef , 15 .
  84. ^ Nef , p. 16 .

    «Esaminando da vicino, si nota però la curiosa circostanza che tali discorsi sono messi quasi esclusivamente in bocca ai personaggi e solo di rado sono propri del narratore […] il suo commento occasionale è sempre chiaramente distinto dai pensieri e dai discorsi dei personaggi.»

  85. ^ Manzoni, Promessi Sposi , Capitolo V, p. 95 : «Il lettore sa che in quell'anno si combatteva per la successione al ducato di Mantova...».
  86. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo II, p. 33 : «E quantunque quell'annata fosse ancor più scarsa delle antecedenti, e già si cominciasse a provare una vera carestia»: Ivi , capitolo V, p. 99: «...e che la carestia è bandita e confinata in perpetuo da questo palazzo [di Don Rodrigo, nda]...»; Ivi , capitolo XXII, p. 420: «ea proposito di questa stessa carestia di cui ha già parlato la nostra storia...».
  87. ^ Farinelli-Tonucci-Paccagnini , p. 110 .
  88. ^ Contro il malgoverno spagnolo si pronunciò, nel Seicento, anche lo scrittore Alessandro Tassoni nelle Filippiche contro gli Spagnoli .
  89. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo II, p. 35 ne è un esempio lampante: «“ Error, conditio, votum, cognatio, crimen, Cultus disparitas, vis, ordo, ligamen, honestas, Si sis affinis, ...” cominciava don Abbondio, contando sulla punta delle dita. “Si piglia gioco di me?” interruppe il giovine. “Che vuol ch'io faccia del suo latinorum ?».
  90. ^ Nigro , p. 171 .
  91. ^ Ferroni , p. 60 .
  92. ^ Guglielmino-Grosser , p. 478 : «la provvidenza, sotto forma di divina illuminazione o di grazia, si manifesta cioè nei cuori, nelle anime degli uomini cui spetta la decisione se accoglierla o meno».
  93. ^ Manzoni, Promessi sposi , capitolo XVII, p. 333 .
  94. ^ Brasioli-Carenzi , p. 57, 1 : «Nella prima parte segue un movimento, per così dire, centripeto - dalla catena di monti va restringendosi sul particolare (la città di Lecco) -, nella seconda parte segue un movimento centrifugo dalle strade e stradette fino ai monti e all'orizzonte».
  95. ^ Ferroni , p. 15 : «la natura è specchio dei sentimenti e delle passioni che agitano l'uomo perché anch'essa è animata da sentimenti e passioni...».
  96. ^ Ferroni , p. 333 , in cui la «percezione della natura...è la diretta conseguenza dell'angoscia interiore del personaggio [...] la voce del fiume è quella di un salvatore, una capanna abbandonata è un dono prezioso per passare la notte».
  97. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo IV, p. 67 .
  98. ^ Tellini , p. 224 .
  99. ^ Raimondi , p. 306 .
  100. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXXVIII, p. 742 .
  101. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXXVIII, p 744 : «l'uomo, fin che sta in questo mondo, è un infermo che si trova sur un letto scomodo più o meno, e vede intorno a sé altri letti, ben rifatti al di fuori, piani, a livello: e si figura che ci si deve star benone».
  102. ^ Tellini , p. 226 .
  103. ^ Ghidetti , Introduzione , p. XVIII .
  104. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo I, p. 11 .
  105. ^ L'accenno alla scommessa è riferito nel dialogo tra Attilio e Rodrigo nel capitolo VII, p. 128.
  106. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo III .
  107. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo IV .
  108. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo V, p. 100 .
  109. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo VI .
  110. ^ Giovanni Getto , Lettere italiane , 1961, pp. 428-432.
  111. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo IX .
  112. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo X .
  113. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitoli XI-XIII .
  114. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XIV .
  115. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XV .
  116. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitoli XVI-XVII .
  117. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitoli XVIII-XIX .
  118. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XX .
  119. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXI .
  120. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXIII .
  121. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitoli XXV-XXVI .
  122. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitoli XXVII-XXX .
  123. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitoli XXXI-XXXII .
  124. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXXIII .
  125. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXXIV .
  126. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXXV .
  127. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXXVI .
  128. ^ Manzoni, Promessi Sposi , capitolo XXXVIII, p. 745 .
  129. ^ Si può rilevare, ad esempio, un'analogia nelle parole di Puck nel congedo della commedia Sogno di una notte di mezza estate di William Shakespeare (atto V, scena II): "Se le vostre parvenze offesi v'hanno, / immaginate, e poco sarà il danno,/che quanto vi compare qui davanti / fu inganno, e che sognaste tutti quanti. / E il pigro e ingenuo spunto / che in sogno abbiamo assunto / perdonateci, e noi sapremo fare / del nostro meglio per riparare".
  130. ^ Papini-Fioretti-Spignoli , p. 44 e sgg.
  131. ^ a b Ferroni , p. 62 .
  132. ^ Tellini , p. 114 :

    «Questa prospettiva d'una storia senza eroi, sconosciuta agli storici ancien régime ... porta alla ribalta la sorte dei conquistati. Per Manzoni una tale storiografia dei vinti è sussidio prezioso per una conoscenza critica che si addentri nella parte nascosta e recondita degli eventi politici.»

  133. ^ Macchia , p. 62

    «Ed è significativo che abbia influito sul Manzoni romanziere una figura di storico e romanziere, Augustin Thierry, con un suo fondo - scrisse il De Lollis - realistico ed antieroico, fisso nella formula ch'egli sentì come una scoperta:"conquête e asservissement, maîtres et sujets", ideoleggiatore del Terzo Stato nel quale si perpetuava la storia dei vinti, studioso della storia inglese e scozzese.»

  134. ^ De Michelis , p. 199 .
  135. ^ Fandella-Langella-Frare , p. 163 .
  136. ^ Nigro, 1977 , p. 599 , riguardo alla conversione, scrive che «è assurto dal sangue alla missione religiosa».
  137. ^ Asor Rosa , p. 477 .
  138. ^ Tellini , p. 324 .
  139. ^ Pascoli .
  140. ^ Esplicativa è Preludio di Emilio Praga , in cui lo scapigliato annuncia l'ora degli «Antecristi» in contrapposizione al «Casto poeta che l'Italia adora».
  141. ^ Tellini , p. 323 .
  142. ^ Farinelli-Tonucci-Paccagnini , p. 166 .
  143. ^ Le idee sulla lingua , su italicon.it . URL consultato il 31 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 30 luglio 2017) . .
  144. ^ Gentile , pp. 1-30 .
  145. ^ Gadda , pp. 333-343 .
  146. ^ Tellini , pp. 330-331 .
  147. ^ Tellini , pp. 335-336 .
  148. ^ Lorefice .
  149. ^ Mascheroni .
  150. ^ Tato Russo .
  151. ^ Finazzer Flory .
  152. ^ Borsieri .
  153. ^ a b Luoghi manzoniani a Lecco .
  154. ^ Fenaroli .
  155. ^ a b Ferrari .

Bibliografia

Opere di Alessandro Manzoni

  • Alessandro Manzoni, Promessi sposi , Milano, Tipografia Guglielmini e Radaelli, 1840, SBN IT\ICCU\LO1\1464288 . URL consultato il 1º aprile 2015 .
  • Alessandro Manzoni, Brani inediti dei Promessi sposi. 1 , Milano, Hoepli, 1905. URL consultato il 1º aprile 2015 .
  • Alessandro Manzoni, Brani inediti dei Promessi sposi. 2 , Milano, Hoepli, 1905. URL consultato il 1º aprile 2015 .
  • Alessandro Manzoni, Scritti di teoria letteraria , a cura di Adelaide Sozzi Casanova, Milano, Biblioteca universale Rizzoli, 1981, SBN IT\ICCU\SBL\0316131 .
  • Alessandro Manzoni, Fermo e Lucia , a cura di Silvano Salvatore Nigro ed Ermanno Paccagnini, 2ª ed., Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 2009 [2002] , ISBN 978-88-04-47904-8 .
  • Alessandro Manzoni, I Promessi sposi , a cura di Enrico Ghidetti, 2ª ed., Milano, Feltrinelli, 2005 [2003] , ISBN 88-07-82162-1 .
  • Alessandro Manzoni, I Promessi sposi , a cura di Alberto Brasioli, Daria Carenzi, Clemi Acerbi e Franco Camisasca, 3ª ed., Bergamo, ATLAS, 2006 [2004] , ISBN 88-268-1016-8 .

Studi su Manzoni

  • Stefano Stampa, Alessandro Manzoni: la sua famiglia, i suoi amici , Milano, U. Hoepli, 1885, SBN IT\ICCU\LO1\0165992 . URL consultato il 1º febbraio 2016 .
  • Benedetto Croce, Alessandro Manzoni , in Poesia e non poesia. Note sulla letteratura europa del secolo decimonono , Bari, Laterza, 1923, SBN IT\ICCU\MIL\0130252 .
  • Giovanni Gentile , Alessandro Manzoni (1923), in Id., Manzoni e Leopardi , Milano, Treves, 1928, pp. 1-30.
  • Benedetto Croce, Tornando sul Manzoni , in Terze pagine sparse , Bari, Laterza, 1955 [1952] , SBN IT\ICCU\MOD\0394504 .
  • Eurialo De Michelis, Studi sul Manzoni , Milano, Giangiacomo Feltrinelli Editore, 1962, SBN IT\ICCU\SBL\0131167 .
  • Emile Legouis e Louis Cazamian, Storia della letteratura inglese , Torino, Giulio Einaudi editore, 1966, SBN IT\ICCU\RAV\0000014 .
  • Ernst Nef, Caso e Provvidenza nei Promessi Sposi , in MLN , vol. 85, n. 1, The Johns Hopkins University Press, gennaio 1970.
  • Marino Parenti, Immagini della vita e dei tempi di Alessandro Manzoni , Firenze, Sansoni, 1973, SBN IT\ICCU\RLZ\0066638 .
  • Ezio Raimondi, Il romanzo senza idillio , Torino, Einaudi, 1974, SBN IT\ICCU\CAG\1010295 .
  • Lanfranco Caretti, Manzoni. Ideologia e stile , Torino, Einaudi, 1975, SBN IT\ICCU\LO1\0259598 .
  • Silvano Salvatore Nigro, Manzoni , in Attilio Marinari, Nicolò Mineo, Salvatore S. Nigro, Achille Tartaro (a cura di), Il primo Ottocento. L'età napoleonica e il Risogrimento , SBN IT\ICCU\RAV\0089340 . in Carlo Muscetta (a cura di), Storia della letteratura italiana , VII, tomo I, Roma-Bari, Laterza, 1977.
  • Salvatore Silvano Nigro, Manzoni , in Carlo Muscetta (a cura di), Storia della letteratura italiana , vol. 41, Roma-Bari, Editori Laterza, 1983, SBN IT\ICCU\TO0\1331729 .
  • Giuseppe Pontiggia (a cura di), Manzoni Europeo , Milano, Cariplo, 1985, SBN IT\ICCU\CFI\0103078 . :
  • Giuseppe Langella, Il modello della conversione: Papini e Manzoni , in Francesco Mattesini (a cura di), Manzoni tra due secoli , Milano, Vita e Pensiero, 1986, ISBN 978-8834304310 .
  • Ezio Raimondi e Luciano Bottoni, Introduzione , in Alessandro Manzoni. I Promessi Sposi , Milano, Principato, 1988, ISBN 88-416-1837-X .
  • Giovanni Macchia, Nascita e morte della digressione. Da Fermo e Lucia alla Colonna Infame , in Tra Don Giovanni e Don Rodrigo , Milano, Adelphi, 1989, pp. 19-56.
  • Gabriella Mezzanotte,I Promessi Sposi , in Manzoni. I Promessi Sposi , Milano, Mondadori, 1990, ISBN 978-88-04-33172-8 .
  • Giovanni Macchia, Manzoni e la via del romanzo , Milano, Adelphi, 1994, ISBN 88-459-1052-0 .
  • Alberto Asor Rosa , Dall'Ottocento al Novecento , in Letteratura italiana: Le opere , Torino, G. Einaudi, 1995, SBN IT\ICCU\NAP\0145427 .
  • Romano Luperini, L'eroe nella prosa del mondo: il modello romanzesco di Manzoni , in La scrittura e l'interpretazione: storia e antologia della letteratura italiana nel quadro della civiltà europea , vol. 10, Palermo, Palumbo, 1998, ISBN 88-8020-226-X .
  • Gino Tellini, Il romanzo italiano dell'Ottocento e Novecento , Milano, Bruno Mondadori Editore, 1998, SBN IT\ICCU\RAV\0321885 .
  • Luciano Parisi, Il tema della Provvidenza in Manzoni , in MLN , vol. 114, n. 1, Gennaio 1999, pp. 83-105. URL consultato il 10 maggio 2017 .
  • Eraldo Bellini, Calvino ei classici italiani (Calvino e Manzoni) , in Enrico Elli e Giuseppe Langella (a cura di), Studi di letteratura italiana in onore di Francesco Mattesini , Milano, Vita e Pensiero, 2000, pp. 489-534, ISBN 88-343-0400-4 . URL consultato il 3 agosto 2015 .
  • Salvatore Guglielmino e Hermann Grosser, Storia letteraria dal secondo Cinquecento al primo Ottocento , in Salvatore Guglielmino e Hermann Grosser (a cura di), Il sistema letterario 2000 , Milano, Principato, 2001, ISBN 88-416-1313-0 .
  • Giuseppe Farinelli, Antonia Mazza Tonucci, Ermanno Paccagnini, La letteratura italiana dell'Ottocento , Roma, Carocci editore, 2002, ISBN 978-88-430-2227-4 .
  • Claudio Povolo, Il romanziere e l'archivista , Verona, Cierre edizioni, 2004, ISBN 9788883142611 .
  • Paola Fandella, Giuseppe Langella, Pierantonio Frare (a cura di), Questo matrimonio non s'ha da fare: lettura de "I Promessi sposi" , Milano, Vita&Pensiero, 2005, ISBN 88-343-1253-8 . URL consultato l'11 maggio 2017 .
  • Giusi Furnari Luvarà (a cura di), Filosofia e politica: studi in onore di Girolamo Cotroneo , vol. 3, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2005, ISBN 88-498-1292-2 . URL consultato il 9 maggio 2017 .
  • Angelo Stella, Manzoni , in Enrico Malato (a cura di), Storia della letteratura italiana , VII parte II - Il primo Ottocento: da Manzoni a De Sanctis, Milano, Il Sole 24 ore, 2005, ISBN 88-324-5663-X .
  • Giulio Ferroni, Il Romanticismo e Manzoni: Restaurazione e Risorgimento (1815-1861) , in Giulio Ferroni, Andrea Cortellessa, Italo Pantani e Silvia Tatti (a cura di), Storia della Letteratura Italiana , vol. 10, Milano, Mondadori, 2006, SBN IT\ICCU\CAG\1255837 .
  • Carlo Varotti (a cura di), Manzoni. Profilo e antologia critica , in La letteratura italiana diretta da Ezio Raimondi , Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 2006, ISBN 9788842492290 . URL consultato il 4 febbraio 2017 .
  • Gino Tellini, Manzoni , Roma, Salerno, 2007, ISBN 978-88-8402-572-2 .
  • Francesco Sberlati, Longobardi e lessicografi: filologia e storia in Manzoni , in Italianistica: Rivista di letteratura italiana , vol. 36, n. 1/2, 2007, pp. 35-57, ISSN 0391-3368 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 4 febbraio 2017 .
  • Maria Carla Papini, Daniele Fioretti, Teresa Spignoli, Il romanzo di formazione nell'Ottocento e nel Novecento , vol. 1, Pisa, ETS, 2007, ISBN 9788846717962 .
  • Enrico Galavotti, Letterati italiani , Lulu, 2016. URL consultato il 4 febbraio 2017 .
  • Daniela Brogi, Un romanzo per gli occhi. Manzoni, Caravaggio e la fabbrica del realismo , Roma, Carocci, 2018, ISBN 9788843092949 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 185499102 · LCCN ( EN ) n82212301 · GND ( DE ) 4135859-4 · BNF ( FR ) cb11943734n (data) · NLA ( EN ) 35781713
Wikimedaglia
Questa è una voce di qualità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 9 agosto 2017 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti altri suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci di qualità in altre lingue