Barbarii

Acest articol sau secțiune despre subiectul operelor literare este considerat a fi verificat . Motiv : articol interesant și cuprinzător. Prea complet, pare scris direct de editorul de carte pentru biroul de presă și promovare! Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Comentariu : articol prea bine făcut pentru a rămâne fără surse de încredere Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul operelor literare nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Barbarii este un eseu scris și publicat în treizeci de episoade de Alessandro Baricco în Repubblica în perioada 12 mai - 21 octombrie 2006 . Episoadele sunt publicate simultan online pe Repubblica.it, care oferă cititorilor și un forum pentru comentarii intitulat Cronache dall'invasione ^[1] .

La 21 noiembrie 2006, colecția de articole, cu unele adăugiri și o refacere a titlurilor de capitole și paragrafe, a apărut în format carte, pe chioșcurile de ziare cu ziarul, pentru La Biblioteca di Repubblica cu titlul I barbari .

Atât episoadele din ziar, de la chioșcurile de ziare și online, cât și cartea La Biblioteca di Repubblica sunt ilustrate de Gipi . Cartea a fost publicată ulterior de Fandango Libri în 2006 și de Feltrinelli în 2008 , cu titlul I barbari. Eseu despre mutație .

Geneză

Ideea pe care se bazează Baricco The Barbarians este aceea a unei mutații care are loc în cultura lumii occidentale care, mult dincolo de o rotație generațională normală, ar fi configurată

Această criză a modelelor culturale din trecut ar provoca, în percepția colectivă, un fel de consternare față de invazia barbară ca în fața „unui pământ jefuit de prădători fără cultură sau istorie”.

Mutația ar fi fost generată de concomitența a doi factori principali: afirmarea unor inovații tehnologice decisive care ar fi comprimat spațiul și timpul și deschiderea scenariului social care ar fi permis accesul pe tărâmul privilegiilor lui homines novi purtători de energie cinetică.indispensați pentru realizarea oricărei mutații adevărate.

Cei doi piloni fundamentali pe care s-ar baza consistența mutației sunt identificați într-o idee diferită a ceea ce este experiența și într-o dislocare diferită a sensului în țesătura existenței.

Concluzia pe care Baricco o trage din dezvoltarea eseului este că ar trebui să accepți ideea mutației și să abandonezi paradigma ciocnirii civilizațiilor pentru a nu renunța la posibilitatea unei anumite guvernabilități a acesteia.

Limba

Limbajul lui I barbari este rezultatul compunerii unui eseu și registru narativ, în cadrul unei scheme comunicative care include relația cu cititorii cărora Baricco le oferă în permanență instrucțiuni de citire și comentarii asupra operei. Argumentele sunt oferite în curs, fragmentate în cadrul diferitelor articole, astfel încât să permită și o lectură discontinuă sau o recompunere a acestora de către cititori în funcție de propriile secvențe transversale.

Structura

Început și epigraf

Primele episoade din The Barbarians sunt dedicate prezentării operei în formă și conținut.

Baricco îi încadrează pe Barbari ca pe un eseu și dă seama de alegerea de a-l scrie pe paginile ziarului, sub formă de articole împrăștiate printre „măruntaiele lumii” știrilor care trec zilnic. ^[2] El vorbește despre o structură deliberat fragilă, ca și cum ar căuta „o oarecare indigență” care să ne permită să recuperăm o oarecare autenticitate, tocmai în alegerea scrisului fără posibilitatea reinventării și reorganizării structurii operei. ^[2]

Conținutul eseului este introdus prin ilustrarea a patru epigrafuri cărora Baricco le conferă valoarea omagiului unui ritual de deschidere inerent tradiției cărții și funcției de a delimita marginile câmpului în limitele căruia se va dezvolta. munca:

• „Teama de a fi copleșiți și distruși de hoardele barbare este la fel de veche ca istoria civilizației. Imaginile deșertificării, ale grădinilor prădate de nomazi și ale palatelor dărăpănate în care pășună turmele sunt recurente în literatura decadenței de la antichitate până în zilele noastre. " de Wolfgang Schivelbusch .
• „Eleganța, puritatea și măsura, care au fost principiile artei noastre, s-au predat treptat noului stil, frivol și afectat, pe care de această dată, cu un talent superficial, l-au adoptat. Creierele care, din educație și obișnuință, nu se pot gândi la altceva decât la haine, modă, bârfe, citirea romanelor și disiparea morală, se luptă să experimenteze plăcerile mai elaborate și mai puțin febrile ale științei și artei. Beethoven scrie pentru acele creiere și, în acest sens, el pare să aibă un anumit succes, dacă trebuie să cred lauda că, din toate părțile, mă simt înfloritoare pentru această ultimă lucrare. " de The Quarterly Musical Magazine and Review din 1825 , care se ocupa cu a noua simfonie din Beethoven ^[3]
• „Mickey Mouse”, un fragment din scrierile lui Walter Benjamin ^[4]
• „Nu a fost dificil să vorbesc cu el. M-a numit șerif. Dar nu știam ce să-i spun. Ce îi spui cuiva care, prin propria sa admitere, nu are suflet? De ce ar trebui să i se spună ceva? M-am gândit mult la asta. Dar nu era nimic în comparație cu ceea ce avea să vină în continuare ". de Cormac McCarthy , preluată din primele pagini din Nicio țară pentru bătrâni . ^[2]

Pierzându-ți sufletul

A doua parte a The Barbarians este dedicată recunoașterii simptomelor prin care se arată mutația a cărei dat comun, găsit în sfere culturale diferite și diferite, apare ca un fel de pierdere a sufletului în gesturi, care de ani de zile a aparținut cele mai înalte obiceiuri ale umanității, care par să trăiască în continuare indiferent de semnificația lor profundă. Departe de a fi agonizați, acele gesturi chiar se înmulțesc, dar, în regenerarea lor, „par să piardă cea mai profundă trăsătură pe care o aveau, bogăția la care ajunseseră în trecut, poate chiar cel mai intim motiv al lor de a fi”.

Baricco alege scenariile culturii vinului, ale lumii fotbalului și ale publicării și, în cadrul acestora, izolează gesturile care sunt simptomul mutației despre care crede că fac aluzie la o logică precisă. Trăsăturile comune pe care Baricco le izolează și le descrie și care, în cele din urmă, le rezumă la începutul celei de-a treia părți, sunt următoarele:

• O inovație tehnologică care rupe privilegiile unei caste, deschizând posibilitatea unui gest către o nouă populație.
• Extazul comercial care duce la locuirea acelei măriri a terenurilor de joc.
• Valoarea spectaculosului, ca singură valoare de neatins.
• Adoptarea unui limbaj modern ca limbaj de bază al fiecărei experiențe, ca o condiție prealabilă pentru orice întâmplare.
• Simplificare, superficialitate, viteză, medialitate.
• Dependența pașnică de ideologia imperiului american.
• Acel instinct de secularism, care transformă sacrul într-o multitudine de intensități mai ușoare și mai prozaice.
• Ideea uimitoare că ceva, orice, are sens și importanță numai dacă se încadrează într-o succesiune mai largă de experiențe.
• Și acel atac sistematic, aproape brutal, asupra tabernacolului: întotdeauna și, în orice caz, împotriva celei mai nobile, cele mai cultivate, trăsături spirituale ale fiecărui gest.

Privind de la distanță, în ansamblu, singurele trăsături deja izolate, este posibil, potrivit lui Baricco, să vedem constelația pe care o desenează și care, în cele din urmă, configurează singura mișcare a pierderii aparente a sufletului.

Următorul pas al lui Baricco este, prin urmare, să presupunem că rezultatul pierderii sufletului nu este o simplă consecință a mișcării mutaționale, ci, mai probabil, în mod conștient sau nu, obiectivul său principal:

A treia parte a The Barbarians se ocupă cu clarificarea în ce constă pierderea sufletului, în care mutația pare să se configureze în termeni de experiență și dislocare a sensului.

Teza dezvoltată de Baricco începe de la identificarea remorcii mutației „într-un principiu care este același principiu în jurul căruia a fost construit Google :„ ideea că traiectoriile sugerate de milioane de legături ar fi sculptat căile de ghidare ale cunoașterii ”.

Ar fi un fel de revoluție copernicană a cunoașterii, pentru care valoarea unei idei, a informațiilor, a unei date, nu ar mai fi legată de caracteristicile sale intrinseci, ci de istoria sa de-a lungul unei traiectorii, construită printr-o succesiune de pași și o compoziție din diferite materiale. Într-un astfel de peisaj, actul cunoașterii devine o navigație rapidă care recompune din când în când traiectoriile împrăștiate de idei, fapte sau oameni.

Următorul pas pe care îl face Baricco este lărgirea focalizării de la ceea ce în Google este o mișcare care urmărește cunoașterea, la ceea ce în lumea reală devine mișcarea care caută experiență. Pentru Baricco, experiența este "un loc în care percepția realității se prăbușește în piatră de hotar, memorie și poveste. Este momentul în care omul ia în stăpânire tărâmul său" și mutația care are loc ar putea fi rezumată tocmai într-o schimbare în modul în care oamenii experimentează.

Modelele care timp de secole au dus la rezultatul experimentării au fost legate de abilitatea de a aborda simțul lucrurilor, unul câte unul, cu o lucrare de răbdare, erudiție, studiu sau grație magiei unui fulger de intuiție. La un moment dat, totuși, aceste modele ar fi încetat să funcționeze, nemaifiind de a produce rezultate apreciabile și ar fi cedat loc logicii avansate a mutației care are loc. Este multitasking , potrivit lui Baricco, să întruchipeze ideea naștentă de experiență și este logica sistemului de trecere a secvențelor originare în altă parte și destinate în altă parte, care ne împinge să căutăm experiență, în spații în care este rapid să intrăm și ușor de ieșit și de privilegiat gesturi capabile să genereze mișcare al cărei scop nu este un scop, ci mișcarea în sine.

O mare parte din terenul pe care se poate călători este totuși alcătuit din gesturi care au aparținut obiceiurilor umanității care provin din trecut și care sunt, de asemenea, modificate și transformate în sisteme trecătoare prin mutație. În acest fel, potrivit lui Baricco, poate fi explicat efectul pierderii sufletului și consternarea consecințelor jafurilor barbarice generate de mutație. A trăi, în multitasking , cât mai multe zone cu o atenție destul de redusă nu ar fi, totuși, un mod de a goli sufletul de multe gesturi importante, dar devine, pentru barbari, un mod de a face unul singur, foarte important.

Ideea sufletului, înțeleasă ca o dimensiune spirituală capabilă să ridice omul dincolo de natura sa animală, indiferent de religie, care timp de secole fusese singurul loc al spiritului, datează din umanism , dar, își amintește Baricco, nu era un achiziție ușoară și evidentă și alte secole au trecut înainte să devină cu adevărat obișnuit să se audă, datorită inteligenței burgheze din secolul al XIX-lea. Parolele romantismului sunt cele pe care, potrivit lui Baricco, nu le-am încetat încă să le folosim și „rezistența pe care o facem invaziei barbare se rezumă adesea la o apărare inconștientă a principiilor romantice inventate cu secole în urmă”. În schimb, ar trebui să credem că mutația nu este eliminarea tensiunii spirituale a omului, cu anihilarea sufletului, ci depășirea sensului burghez, secolului al XIX-lea și romantic al acestei idei. Întrebarea pusă atunci de Baricco este ce există în ideea romantică a unui suflet care îi înspăimântă și îi respinge pe barbari, de parcă ar fi un loc al morții în locul vieții. Răspunsurile posibile pe care le propune sunt două.

Primul răspuns se referă la relația dintre plăcere și oboseală. Accesul la sensul profund al lucrurilor în liturgia burgheză din secolul al XIX-lea a fost o chestiune de plăcere, de intensitate a vieții, de emoție care a necesitat timp, erudiție, răbdare, aplicare, voință de dedicat unei lucrări de săpături profunde. A fost o sarcină complet congenială pentru cei care au exercitat-o ​​și funcțională pentru nevoia burgheză ca afirmarea unei identități culturale hegemonice să fie opusă lumii aristocratice în declin. Cu toate acestea, aplicarea pe scară largă a principiului oboselii ca o trecere pentru cel mai înalt simț al lucrurilor ar fi transformat, în timp, simplul gest original de oprire pentru a studia cu atenție, într-o disciplină din ce în ce mai articulată, caracterizată printr-o disproporție excesivă între adâncimea lucrărilor de excavare care trebuie efectuate și porțiunea de sens care poate fi atinsă. Din acest punct de vedere, mutația barbară ar apărea ca revendicarea lucidă a unui tip de efort încântător, la fel cum efortul pentru care a fost echipat omul din secolul al XIX-lea a fost încântător. Tipul de trudă pentru care sunt echipați barbarii și care conține plăcere în sine, potrivit lui Baricco, navighează în căutarea sensului acolo unde este viu la suprafață și fuge din adâncime ca din „o crevasă care nu ar duce la nimic, dacă nu chiar la anihilarea mișcării și, prin urmare, a vieții ".

Al doilea răspuns al lui Baricco despre motivul pentru care ideea romantică a unui suflet înspăimântă și respinge omenirea implicată în mutație este despre suferință și război. Baricco pleacă de la ideea că acea pretenție la spiritualitate, nobilimea sufletului și a gândului, a reprezentat pentru mulți burghezi un scop atât de greu de găsit individual încât ajunge să curgă în perspectiva mai ușoară a unei spiritualități colective, în ideea de națiune, dacă nu de rasă. „Ceea ce nu era imediat recunoscut în micimea individului, era evident în destinul unui popor, în rădăcinile sale mitice și în aspirațiile sale”.
În această perspectivă, barbarii „se tem să gândească serios, să gândească profund, să gândească sacrul: amintirea analfabetă a unei suferințe suferite fără eroism trebuie să trosnească, undeva, în ei”, așa că se feresc de forța animaților cu un fel de mișcare instinctivă, atrasă de un habitat care îi păstrează în siguranță de dezastrul taților lor.

Omul mutației actuale, apoi, potrivit lui Baricco, ar căuta intensitatea lumii, pe măsură ce romanticii au urmărit-o, dar el ar face-o în alte moduri.

Portrete

A patra parte a The Barbarians este dedicată unui fel de verificare a argumentelor invocate, mutând o serie de gesturi care ar fi simptome în contextul cultural al mutației descrise. Baricco atinge treisprezece puncte, care alcătuiesc un puzzle care descrie mutația, enumerându-le pe măsură ce le ilustrează, în ordinea tratamentului și specificând să procedeze în ordine aleatorie:

1. Spectaculos
2. Cinema
3. Nostalgie
4. Secvențe sintetice
5. Trecut
6. Tehnică
7. Democraţie
8. Autentic
9. Diferență
10. Schizofrenie
11. Politica culturală
12. Hamburger
13. Elice

Puzzle-ul pe care îl alcătuiesc plăcile mobile și recentrabile este portretul diferitului model de experimentare a barbarilor, bazat pe logica sistemului de trecere a secvențelor constând din traiectorii care rulează rapid și la suprafață, mai degrabă decât pe logica excavând în profunzime. În același timp, un fel de hartă este compus din dislocarea diferită a sensului pe care barbarii îl caută unde lucrurile intră în ordine cu alții, mai degrabă decât în ​​locul de origine, mai degrabă în mișcare decât în ​​scopul său, mai degrabă în diferență decât progresul, în tehnica care ne permite să percepem lucrurile mai degrabă decât în ​​natura intrinsecă a acestora, în regiunile periferice ale accesoriului, mai degrabă decât într-un centru fondator.

Ceea ce, potrivit lui Baricco, trebuie pregătit este că atunci când apare o mutație, ierarhiile judecății se clatină. Punctul de vedere se schimbă și asupra celor mari din trecut și profeții lumii noi, iar perspectiva este cea care dictează regula mai mult decât puterea lucrării unice sau a autorului unic.

Epilog

În epilogul The Barbarians , Baricco rezumă ipotezele și achizițiile care au apărut din dezvoltarea eseului în ideea că unele inovații tehnologice decisive, capabile să comprime spațiul și timpul, împreună cu lărgirea scenariului social, s-au conectat la afirmare. structurilor democratice, acestea ar fi generat o idee diferită despre ceea ce este experiența și o dislocare diferită a sensului în țesătura existenței.

Pentru Baricco,

Pe lângă schematizarea articulației conținuturilor dezvoltate, Baricco, în epilog, se concentrează pe imaginea Marelui Zid ca o icoană a relației fiecărei civilizații cu coșmarul invaziei barbare. Baricco consideră că Marele Zid învață că, „în relația sa cu barbarii, fiecare civilizație poartă înscrisă ideea pe care o are despre sine” și că orice civilizație, în lupta împotriva barbarilor, „ajunge să nu aleagă cea mai bună strategie pentru câștig , dar cel mai potrivit pentru a-și confirma identitatea ". Marele Zid, potrivit lui Baricco, a fost conceput nu atât pentru a apăra împotriva invadatorilor, cât pentru a constitui o graniță a civilizației, pentru a o delimita:

Pentru Baricco, însă, nu există nicio mutație care să nu poată fi guvernată și „abandonarea paradigmei ciocnirii civilizațiilor și acceptarea ideii unei mutații care are loc nu înseamnă că trebuie să luăm ceea ce se întâmplă așa cum este, fără a părăsi amprenta pasului nostru ".

În schimb, mai degrabă decât să ridice ziduri pe o graniță care nu există, devine important să practici îngrijirea zilnică, atenția, vigilența, exercițiul alegerii a ceea ce, din lumea veche, se dorește a aduce în lumea nouă.

Notă

linkuri externe

• Episoadele lui I barbari din arhiva La Repubblica - 1a. - 1b. - 2. - 3. - 4. - 5. - 8. - 9. - 10. -11. - 13. - 14. - 15. - 17. - 18 - 19. - 20. - 23. - 24. - 25. - 26. - 27. - 28. - 29. - 30.
• O reducere a textului The Barbarians , pe labcity.eu .
• Recenzia lui Repubblica despre I barbari , pe ricerca.repubblica.it .
• Dialog între Claudio Magris și Alessandro Baricco în Corriere della Sera , pe archiviostorico.corriere.it .
• Lecție Baricco despre I barbari - Milano - mai 2008 , pe oceanomare.blogspot.com .

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia referitoare la literatură