Orbii și elefantul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Orbii și elefantul
Blind Men Evaluating an Elephant de Ohara Donshu, perioada Edo (începutul secolului al XIX-lea), Muzeul Brooklyn

Orbul și elefantul este o parabolă care a apărut în vechiul subcontinent indian , de unde a fost răspândită pe scară largă. Este povestea unui grup de nevăzători care nu au mai întâlnit niciodată un elefant și care învață să-l conceptualizeze pur și simplu atingându-l și comparând diferitele experiențe pe care le au cu același animal. Fiecare nevăzător simte o parte diferită a corpului elefantului, dar numai o parte, cum ar fi partea laterală sau colții. Făcând acest lucru, ei descriu elefantul pe baza experiențelor lor limitate, iar descrierile lor despre elefant diferă între ele. Morala parabolei este că ființele umane au tendința de a pretinde adevărul absolut pe baza experiențelor lor limitate și subiective, ignorând adesea opiniile altor persoane, care pot fi la fel de adevărate. [1] [2]

Prima versiune a poveștii poate fi urmărită până la textul budist Udana 6.4 , datat la mijlocul primului mileniu î.Hr. Potrivit lui John Ireland, parabola este probabil mai veche decât textul budist. [3]

În versiunile alternative ale pildei, am văzut bărbați, care încearcă să descrie o statuie mare într-o noapte întunecată sau care simt un obiect mare în timp ce sunt legați la ochi. În diferitele sale versiuni, este o parabolă care a traversat multe tradiții religioase și face parte din textele jainiste , hinduse și budiste din primul mileniu d.Hr. sau mai devreme. [3] [4] Povestea apare și în folclorul sufist și bahá'í al mileniului al doilea. Ulterior, povestea a devenit cunoscută în Europa, poetul american John Godfrey Saxe din secolul al XIX-lea creându- și versiunea ca un poem, cu un verset final care explică faptul că elefantul este o metaforă a lui Dumnezeu și că diversele jaluzele reprezintă religii. ceva pe care nimeni nu l-a experimentat pe deplin. [5] Povestea a fost publicată în multe cărți pentru adulți și copii și interpretată în multe feluri.

Pilda

Pilda are mai multe variante indiene, dar cea care poate fi întâlnită mai ușor este următoarea: [2] [6]

Un grup de nevăzători au auzit că un animal ciudat, numit elefant, a fost adus în oraș, dar niciunul dintre ei nu era conștient de configurația și forma acestuia. Din curiozitate, ei au spus: „Trebuie să-l inspectăm și să-l cunoaștem prin atingere, ceea ce suntem capabili”. Așa că l-au căutat și, când l-au găsit, au încercat să încerce să-și dea seama ce era. În cazul primei persoane, a cărei mână căzuse pe portbagaj, el a spus: „Această ființă este ca un șarpe mare”. Pentru altul a cărui mână i-a ajuns la ureche, i se părea un evantai. În ceea ce privește o altă persoană, a cărei mână era pe picior, el a crezut că elefantul este un stâlp ca un trunchi de copac. Orbul care a pus mâna pe partea animalului a spus că elefantul era ca un zid. Un altul care atingea coada o descrisese ca o frânghie. Ultimul și-a palpat colosul, susținând că elefantul este ceea ce este dur, neted și ca o suliță.

Relief de perete în nord-estul Thailandei

În unele versiuni, orbii își descoperă diferențele, suspectează că alții nu spun adevărul și intră în conflict. Poveștile diferă, de asemenea, în principal prin modul în care sunt descrise părțile corpului elefantului, cât de violent devine conflictul și cum (sau dacă) conflictul dintre oameni și perspectivele lor este rezolvat. În unele versiuni încetează să mai vorbească, încep să asculte și colaborează pentru a „vedea” întregul elefant. Într-un altul, un om care vede intră în pildă și descrie întregul elefant din diferite perspective, orbii descoperă că toți erau parțial corecți și parțial greșiți. Deși experiența subiectivă a cuiva este adevărată, este posibil să nu fie întregul adevăr. [1] [3]

Pilda a fost folosită pentru a ilustra o serie de adevăruri și erori ; în general, parabola implică faptul că experiența subiectivă a cuiva poate fi adevărată, dar această experiență este inerent limitată de faptul că nu explică alte adevăruri sau o totalitate a adevărului.

hinduism

Rigveda , datată ca fiind compusă între 1500 și 1200 î.Hr., afirmă: „Realitatea este una, chiar dacă înțelepții vorbesc despre aceasta în mai multe forme”. Potrivit lui Paul J. Griffiths, această premisă este fundamentul perspectivei universaliste din spatele parabolei orbilor și a elefanților. Imnul afirmă că realitatea în sine este supusă interpretării și descrisă în diferite moduri de înțelepți. [4] În versiunea mai veche, patru orbi intră într-o pădure unde întâlnesc un elefant. În această versiune, ei nu se luptă, ci concluzionează că toată lumea trebuie să fi perceput un animal diferit, chiar dacă au experimentat același elefant. Versiunea extinsă a parabolei se găsește în mai multe texte antice și hinduse. Mulți cercetători o numesc o parabolă hindusă. [2] [6] [7]

Jainism

Pildă a șapte orbi și un elefant într-un templu Jain

Textele Jain medievale explică conceptele de anekāntavāda (sau „multe fețe”) și syādvāda („puncte de vedere condiționate”) cu parabola orbilor și a elefantului ( Andhgajanyāyah ), care abordează natura multiplă a adevărului. De exemplu, această parabolă se găsește în Tattvarthaslokavatika de Vidyanandi (secolul al IX-lea) și în Syādvādamanjari din ācārya Mallisena (secolul al XIII-lea). Mallisena folosește parabola pentru a argumenta că oamenii imaturi neagă diferite aspecte ale adevărului; iluzionați de aspectele pe care le înțeleg de fapt , neagă aspectele pe care nu le înțeleg. "Din cauza iluziei extreme produse dintr-un punct de vedere parțial, imaturii neagă un aspect și încearcă să stabilească altul. Aceasta este maxima omului orb și a elefantului." [8] Mallisena citează și parabola atunci când observă importanța luării în considerare a tuturor punctelor de vedere pentru a obține o imagine completă a realității. „Este imposibil să înțelegem corect o entitate care constă din proprietăți infinite fără metoda descrierii modale care constă din toate punctele de vedere, deoarece acest lucru ar duce la o situație de reținere a simplilor germeni (adică o cunoaștere superficială și inadecvată), cel mult a orbilor și a elefantului ". [9]

budism

Călugării orbi examinează un elefant , tipărit ukiyo-e de Hanabusa Itchō (1652-1724)

Buddha folosește de două ori asemănarea perdelelor deviate. Cea mai veche versiune cunoscută se găsește în textul Udana 6.4 . [3] [10]

În Canki Sutta, el descrie o linie de nevăzători aplecați unul pe celălalt ca un exemplu al celor care urmează un text străvechi care a trecut din generație în generație. [11] În Udana (68-69) [12] el folosește parabola elefantului pentru a descrie luptele sectare. Un rege duce orbul din capitală la palat, unde este adus un elefant și invitat să-l descrie.

Când orbii au atins o parte din elefant, regele s-a dus la fiecare dintre ei și le-a spus fiecăruia: "Ei bine, orb, ai văzut elefantul? Spune-mi, ce fel de lucru este un elefant?"

Bărbații susțin că elefantul este ca o oală (orbul care a auzit capul elefantului), un coș (ureche), un plug (pradă), un plug (trunchi), un hambar (corp), un stâlp (picior), un mortar (spate), un pistil (coadă) sau o perie (vârful cozii). Bărbații sunt incapabili să fie de acord unul cu celălalt și încep să se certe despre cum este și disputa îl înveselește pe rege. Buddha încheie povestea comparând orbii cu predicatorii și cărturarii care sunt orbi și ignoranți și au propriile lor opinii: „La fel și acești predicatori și cărturari care au diferite puncte de vedere orbi și invizibili ... În ignoranța lor, ei sunt certători natura., discutabilă și controversată, fiecare susținând că realitatea este așa. " Buddha pronunță apoi următorul verset:

O, cum se agață și se ceartă, unii aroganți
Pentru tine, ca predicator și călugăr, numele onorabil!
Pentru că, în luptă, toată lumea rămâne la punctul său de vedere.
Acești oameni văd doar o parte a ceva [13]

Sufismul

Poetul sufist persan Sanai de Ghazni (acum Afganistan ) a prezentat această poveste didactică în Grădina zidită a adevărului . [14]

Rumi , un poet persan din secolul al XIII-lea și profesor de sufism, l-a inclus în Masnavi . În povestea lor „Elefantul în întuneric”, unii hinduși aduc un elefant pentru a-l afișa într-o cameră întunecată. Diferi bărbați ating și simt elefantul în întuneric și, în funcție de locul în care îl ating, cred că este ca un butuc de apă (trunchi), un ventilator (ureche), un stâlp (picior) și un tron ​​(spate). Rumi folosește această poveste ca un exemplu al limitelor percepției senzoriale individuale:

Ochiul senzual este ca palma mâinii tale. Palma palmei nu poate acoperi întreaga fiară. [15]

Rumi nu prezintă o soluție la conflict în versiunea sa, dar afirmă:

Ochiul mării este un lucru, iar spuma este altul. Lasă spuma și vezi cu ochiul mării. Petele de spumă zi și noapte sunt aruncate din mare: oh, minune! Vezi spuma, dar nu marea. Suntem ca niște bărci care aleargă împreună; ochii noștri sunt întunecați, dar suntem în apă limpede. [15]

Rumi își încheie poezia afirmând: „Dacă toată lumea ar avea o lumânare și ar intra împreună, diferențele ar dispărea”. [16]

John Godfrey Saxe

Una dintre cele mai faimoase versiuni ale secolului al XIX-lea a fost poemul Orb și elefant , de John Godfrey Saxe (1816-1887). Poezia începe cu șase bărbați hindustani, care, orbi, au mers să observe elefantul și fiecare, după părerea sa, concluzionează că elefantul este ca un zid, un șarpe, o suliță, un copac, un ventilator sau o frânghie. unde au atins. Dezbaterea aprinsă este lipsită de violența fizică, dar conflictul nu este niciodată rezolvat. [17]

Morală :

Atât de des în războaiele teologice,

Disputanții, presupun,

Ei continuă cu ignoranță completă

Despre ce înseamnă celălalt

Și este vorba despre un elefant

Că niciunul dintre ei nu a văzut!

Natalie Merchant a cântat această poezie în întregime pe albumul ei Lasă-ți somnul (discul 1, piesa 13).

Înțeles ca proverb

Japonia

În Japonia, proverbul este folosit ca exemplu în circumstanțe în care oamenii obișnuiți nu pot înțelege un om mare sau marea sa operă. [18]

Referințe moderne

„Blind Men and Elephant”, de Martha Adelaide Holton și Charles Madison Curry, cititori Holton-Curry , 1914

Istoria este privită ca o metaforă în multe discipline, pusă în funcțiune ca o analogie în domenii mult dincolo de tradițional. În fizică , a fost privită ca o analogie pentru dualitatea undă-particulă . [19] În biologie , modul în care orbii se agață de diferite părți ale elefantului a fost văzut ca o bună analogie pentru răspunsul celulelor B policlonale. [20]

Idries Shah a îmbrățișat istoria în cartea sa The Dermis Probe . Această versiune începe cu o conferință de oameni de știință din diferite domenii de expertiză, care prezintă concluziile lor contradictorii despre materialul pe care este focalizat aparatul foto. Pe măsură ce camera se îndepărtează, devine clar treptat că materialul luat în considerare este pielea unui elefant african. Cuvintele „Părțile sunt mai mari decât întregul” apar pe ecran. Această nuvelă a format scenariul unui scurtmetraj de patru minute al animatorului Richard Williams . Filmul a fost ales ca unul dintre cele mai bune ale anului și proiectat la festivalurile de film din Londra și New York.

Povestea se bucură de o fascinație continuă, dovadă fiind numărul cărților ilustrate pentru copii din fabulă; există unul, de exemplu, de Paul Galdone și altul, Șapte șoareci orbi , de Ed Young (1992). În desenul animat al uneia dintre cărțile sale, caricaturistul Sam Gross a postulat că unul dintre orbi, găsind o grămadă de fecale de elefant, a concluzionat că „Un elefant este moale”.

O glumă despre elefanți întoarce povestea cu capul în jos după cum urmează, cu pericolul de a modifica serios și fatal subiectul anchetei:

Șase elefanți orbi au discutat despre cum erau oamenii. După ce s-au certat, au decis să găsească una și să determine cum a fost experiența directă. Primul elefant orb l-a auzit pe bărbat și a spus: „Bărbații sunt plictisitori”. După ce ceilalți elefanți orbi l-au auzit pe bărbat, toți au fost de acord. - Werner Heisenberg [21]

Touching the Elephant este un documentar al BBC Radio 4 din 1997 în care patru persoane de diferite vârste, toate orbe de la naștere, au fost duse la Grădina Zoologică din Londra pentru a atinge un elefant și a descrie răspunsul lor. [22] [23] [24] [25]

Notă

  1. ^ a b E. Bruce Goldstein, Enciclopedia Percepției , Publicații SAGE, 2010, p. 492, ISBN 978-1-4129-4081-8 . , Citação: Vechea parabolă hindusă a celor șase orbi și a elefantului ... "
  2. ^ a b c CR Snyder și Carol E. Ford, Coping with Negative Life Events: Clinical and Social Psychological Perspectives , în Springer Science , 2013, ISBN 978-1-4757-9865-4 .
  3. ^ a b c d John D. Ireland, Udana and the Itivuttaka: Two Classics from the Pali Canon , in Buddhist Publication Society , 2007, ISBN 978-955-24-0164-0 .
  4. ^ a b Paul J. Griffiths, An Apology for Apologetics: A Study in the Logic of Interreligious Dialogue , în Wipf and Stock , 2007, ISBN 978-1-55635-731-2 .
  5. ^ Martin Gardner, Poezii celebre din zilele trecute , în Courier Dover Publications , 1º de septembrie 1995, ISBN 978-0-486-28623-5 .
  6. ^ a b E. Bruce Goldstein, Enciclopedia Percepției , în SAGE Publications , 2010, ISBN 978-1-4129-4081-8 .
  7. ^ [a] Chad Meister, Filosofia religiei , în Palgrave Macmillan , 2016, ISBN 978-1-137-31475-8 . ;
  8. ^ Mallisena, Syādvādamanjari , 14: 103–104.
  9. ^ Mallisena, Syādvādamanjari , 19: 75–77.
  10. ^ Gomez, Proto-Madhyamika în Canonul Pali , în Philosophy East and West , vol. 26, 1976, DOI : 10.2307 / 1398186 .
  11. ^ Accesstoinsight.org Arhivat 28 iunie 2006 la Internet Archive .
  12. ^ Katinkahesselink.net
  13. ^ Randy Wang, The Blind Men and the Elephant , pe cs.princeton.edu . Adus la 29 august 2006 (arhivat din original la 25 august 2006) .
  14. ^ Incluído em Idries Shah . (1993).
  15. ^ a b AJ, Rumi - Povestiri din Masnavi .
  16. ^ Para uma adaptação do poema de Rumi, ver it versão em música de David Wilcox aqui. Arhivat 9 octombrie 2010 la Internet Archive .
  17. ^ Saxe, John Godfrey.
  18. ^ ( JA ) 群 盲 象 を 評 す, în 日本 国語 大 辞典,小学 館, 4 き か く ～ け ん ed, ediția a II-a, ISBN 4-09-521004-4 .
  19. ^ De exemplu, teoria cuantică de David Bohm, p. 26.
  20. ^ Vezi de exemplu Nodul limfatic în patogeneza HIV de Michael M. Lederman și Leonid Margolis, Seminars in Immunology , Volumul 20, Ediția 3, iunie 2008, pp. 187–195.
  21. ^ (EN) Werner Heisenberg, Fizică și filozofie: revoluția în știința modernă , Harper, 1958, p. 58.
  22. ^ ( EN ) 1998: Touching The Elephant , în BBC Online . Adus la 11 ianuarie 2021 .
  23. ^ Simon Elmes, And Now on Radio 4: A Celebration of the World's Best Radio Station , in Random House , 10 noiembrie 2009, ISBN 9781407005287 .
  24. ^ Radio Review .
  25. ^ Radio: Tony, John și Paddy: du-te la o mănăstire de călugărițe .

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=I_ciechi_e_l%27elefante&oldid=120614047 ”