Cei șapte împotriva Tebei

Cei șapte împotriva Tebei
Tragedie
Jurământul celor șapte capete (de Alfred J. Church)
Autor	Eschil
Titlul original	Ἑπτὰ ἐπὶ Θήβας
Limba originală	greaca antica
Setare	Acropola din Teba , Grecia
Premiera absolută	467 î.Hr. Teatrul lui Dionis , Atena
Premii	Victoria la Marea Dionisie din 467 î.Hr.
Personaje
Eteocle , regele Tebei Mesager Antigona , ^[1] sora lui Eteocles Ismene , ^[1] sora lui Eteocles Herald ^[1] Corul tânărului Theban

Manual

"Șef împotriva șefului, frate împotriva frate, dușman împotriva dușmanului"

(Eteocle înainte de ciocnirea cu Polynices, vv. 674-675)

Șapte împotriva Tebei sau Șapte împotriva Tebei (în greacă veche : Ἑπτὰ ἐπὶ Θήβας, HEPTA Thebas EPI), este o tragedie a lui Eschil , realizată pentru prima dată la Atena la Marea Dionisie din 467 î.Hr. așa-numitul ciclu tebano și este a treia și ultima parte a unei trilogii legate, adică o succesiune de trei tragedii care au spus o lungă poveste. Prima și a doua parte a trilogiei, tragediile Laius și Oedip , s-au pierdut. La sfârșitul trilogiei a fost pusă în scenă și piesa de satir Sfinx, de asemenea pierdută.

Complot

Contextul cazului: Eteocle și Polinice , fiii lui Oedip , au fost de acord să împartă puterea asupra orașului Teba; vor domni timp de un an fiecare, alternând pe tron. Cu toate acestea, Eteocles la sfârșitul anului nu a vrut să părăsească locul dvs., astfel încât Polynices, cu sprijinul regelui Argos Adrasto , i-a declarat război fratelui său și propriei sale țări. ^[2]

La începutul dramei, Eteocles apare angajat să încurajeze populația îngrijorată de sosirea iminentă a armatei inamice. Sosește un mesager, care îi anunță că oamenii lui Polynices sunt aproape de oraș și au decis să garnizoneze cele șapte porți ale orașului Teba cu șapte dintre cei mai puternici războinici ai lor. Prin urmare, este necesar ca Eteocle să aleagă la rândul său șapte războinici pentru a se opune celor inamici, fiecare pentru a apăra o ușă. ^[2]

Alocarea portului
Ușile	Războinicul lui Eteocles	Războinicul lui Polinice
Poarta Preto	Melanippo	Tideo
Door Elettra	Polifon	Capaneo
Ușă nouă	Megareus ^[3]	Eteoclo
Porta Athena Onca	Hiperbiu	Hipomedon
Poarta de Nord	Actor	Partenopean
Ușa homoloidă	Lastene	Anfiarao
Poarta a șaptea	Eteocle	Polynice

La primirea veștii, corul tânărului Theban reacționează cu teamă, dar Eteocles critică dur pentru acest lucru. Mesagerul se întoarce și raportează că cei șapte războinici inamici, prin tragere la sorți, au decis la care ușă să fie repartizată. Eteocle este informat despre numele și principalele caracteristici ale fiecăruia și li se opune propriului său războinic. Se pare că, în această circumstanță, cei șapte dușmani sunt prea încrezători în propria lor valoare, până la punctul de a fi aroganți, întrucât unii dintre ei provoacă zeii să-i oprească în goana lor de războinic. Când mesagerul îl numește pe cel de-al șaptelea războinic, care este fratele său Polynice, Eteocles își dă seama că este predestinat să se lupte cu el și că probabil niciunul dintre ei nu va ieși în viață. Cu toate acestea, el nu se reține, în ciuda încercărilor corului de a-l descuraja. ^[2]

Tinerele corului, așteptând vești despre rezultatul bătăliei, cântă un cântec plin de frică, la capătul căruia sosește mesagerul. El informează că șase dintre cele șapte porți ale Tebei dețineau, astfel încât atacul a fost respins. Pe a șaptea ușă, totuși, cei doi frați Eteocles și Polynice s-au ucis reciproc, la fel ca și frica tuturor. Confruntată cu această veste, fericirea pentru bătălia câștigată ocupă locul din spate: cadavrele celor doi frați sunt aduși la fața locului, iar corul își plânge trista soartă. ^[2] Rămâne în continuare la latitudinea corului să enunțe împlinirea blestemului care cântărește pe descendența lui Oedip, din moment ce Eteocle și Polinice, precum și Antigona și Ismene, surorile lor, au fost blestemați de Oedip pentru că s-au născut din pântecele lui Iocasta, la rândul său mama lui Oedip. Acțiunea Erinye, zeități implacabile ale răzbunării, furiei, remușcărilor și-a găsit împlinirea. Aici, după toate probabilitățile, s-a încheiat lucrarea scrisă de Eschil.

Într-o ultimă scenă (adăugată probabil după moartea autorului) intră în acțiune surorile lui Eteocles și Polinice, Antigona și Ismene, precum și un vestitor. Acesta din urmă a anunțat că noul rege al Tebei, Creon , a decis să îngroape corpul lui Eteocles, dar să disprețuiască, nu pe cel al lui Polynices, deoarece acesta din urmă și-a atacat orașul natal. Antigona, aflând vestea, provocând cuvintele vestitorului, precum și decizia lui Creon, declară că va face totul pentru a se asigura că și celălalt frate are o înmormântare demnă. ^[2]

cometariu

Eteocle și Polinice (pictură de Giovanni Silvagni , 1800)

Trăsăturile arhaismului

Ca toate cele mai vechi tragedii (în special Persii și Solicitanții aceluiași Eschil), de asemenea, Șapte împotriva Tebei se caracterizează printr-un complot relativ simplu, pe de o parte foarte extins atribuit corului și printr-un număr redus de personaje. De fapt, acestea din urmă, dacă excludem interpolările adăugate după moartea autorului, sunt doar două: Eteocle și mesagerul. Cu toate acestea, aceste personaje interacționează și cu corul, sau mai exact cu corifeu care reprezintă vocea. Astfel de dialoguri sunt frecvente în cele mai vechi tragedii și într-adevăr reprezintă probabil nucleul în jurul căruia s-au dezvoltat primele piese. ^[4]

Personajul principal

Personalitatea debordantă a lui Eteocles domină tragedia, un personaj care se dovedește a fi un ghid foarte sigur pentru orașul său, dar și un conducător foarte singuratic. La începutul lucrării apare ca un rege bun, râvnit să înveselească cetățenii îngrijorați și gata să reproșeze fără întârziere femeilor corului care par excesiv de înspăimântate. Oamenii par a fi profund atașați de regele lor și sentimentul este reciproc. ^[5]

Personajul are apoi o schimbare puternică de atitudine: când vede că fratele său Polynice va ataca a șaptea poartă a orașului, Eteocles înțelege că cei doi sunt predestinați să se ciocnească. El este apoi cuprins de o furie irepresionabilă și se îndreaptă către propriul destin fără întârziere. Argumentele corului nu sunt de nici un folos, ceea ce pentru a-l descuraja ridică imediat posibilitatea ca cei doi frați să se omoare reciproc: acestea sunt lucruri pe care Eteocle le știe bine. Prin urmare, Eteocle a fost considerat, de-a lungul timpului, din când în când ca războinicul care se sacrifică pentru patrie, sau ca omul liber care își alege propriul destin, oricât de ruinat, sau ca un simplu instrument în mâinile unui destin nemilos. Propune, de fapt, tema unei rase blestemate, condamnată să dea și să sufere generația moartă după generație, care trebuia să fie și mai evidențiată de cealaltă tragedie a trilogiei, care de fapt se ocupa de generațiile anterioare: bunicul ( Laius ) și tatăl lui Eteocle ( Oedip ). ^[6]

Cu toate acestea, există un aspect al relației dintre cei doi frați care este greu de evidențiat în lucrare: deși la începutul tragediei Eteocle apare ca un bun suveran, responsabilitatea pentru izbucnirea războiului trebuie atribuită tocmai lui. De fapt, refuzul lui Eteocles de a lăsa temporar tronul fratelui său pentru a provoca războiul. Doar o mențiune trecătoare a acestei greșeli este făcută în cântecul coral care închide tragedia (v. 881), dar este însărcinat cu consecințe, întrucât în miturile grecești, oricine are o vinovăție originală în cele din urmă ajunge să plătească întotdeauna consecințele. ^[7]

Trilogia

Capaneus încearcă să urce pe zidurile Tebei (amforă cu figuri roșii, Campania , în jurul anului 340 î.Hr.)

După cum sa menționat deja, prima și a doua parte a trilogiei au fost tragedii Laius și Oedip , pierdute. Din păcate, nu știm nimic din aceste lucrări și ar fi nepăsător să facem ipotezele complotului doar din titlu și pentru că Eschylus ar fi putut schimba mitul original și pentru că judecata noastră ar fi cu siguranță influențată de „ Oedip Regele de Sofocle , de asemenea, nu complet liber prin modificări comparativ cu mitul (spus în „ Oedipodea și probabil în Teba , poezii epice pierdute acum). ^[8] ^[9]

Dar putem face o reflecție: cele trei tragedii au spus povestea a trei generații ale familiei lui Oedip (așa-numita Saga a lui Labdacidi ). Laius a fost de fapt tatăl lui Oedip, care la rândul său a fost tatăl lui Eteocles și Polynices. În acest fel s-a evidențiat în mod evident predestinarea negativă, blestemul care a lovit, generație după generație, Labdacidele. Cu toate acestea, în absența primelor două tragedii, nu știm dacă Eschil a intenționat să evidențieze soarta oribilă a unei familii contaminate de o vinovăție originală sau dacă a dorit să concentreze atenția asupra comportamentelor individuale, întotdeauna reafirmate, ale violenței și criminalității . ^[2]

Sfarsit

Partea finală a lucrării (în special vv. 861-874 și 1011-1084), în care sunt introduse personajele Antigonei, Ismenei și vestitorului, este considerată neoriginală, adică nu este scrisă de Eschil. Probabil că aceste versuri au fost adăugate după moartea autorului, la o replică a tragediei, cu intenția de a se conecta la alte tragedii, cum ar fi ' Antigona lui Sofocle. Indiciile în acest sens sunt următoarele:

În lucrarea finală este trimisă la Colegiul Probuli, o instituție care a intrat de fapt în funcțiune la Atena, dar numai în 416 î.Hr. aproximativ, la jumătate de secol după prima reprezentație.
Sosirea vestitorului ar fi presupus introducerea unui al treilea actor. Având în vedere cunoștințele noastre istorice, nu este în sine imposibil ^[10], dar pare puțin probabil ca Eschylus să fi introdus o inovație atât de mare teatrului chiar în partea finală a operei. Cel de-al treilea actor este de fapt prezent în tragedii eschiliene succesive (trilogia „ Oresteia și Prometheus Bound ), dar este folosit într-un mod mult mai priceput.

Notă

^ ^A ^b ^c Caracter aproape sigur nu este prezent în eschileanul original și ulterior introdus folosind o interpolare la text.
^ ^A ^b ^c ^d ^și ^f Guidorizzi, p. 142.
^ Eschil îl numește pe acest războinic megareu, dar cel mai comun nume prin care este cunoscut în mitologie este Menoeceu. El este fiul lui Creon, care nu trebuie confundat cu omonimul tată Creen (numit și plus Megareus), dintre care acesta era nepotul Menoeceu.
^ Di Benedetto, p. 217.
^ Guidorizzi, pp. 142-143.
^ Guidorizzi, pp. 142-143; Albini, p. 210.
^ Albini, p. 215; Grimal, p. 262.
^ Un scurt rezumat al istoriei anterioare este încă prezent în cel de-al treilea stasimon , când corul fetelor tebane se sperie dall'oramai împlinirea evidentă a blestemului de la Oedip la descendenții lor.
^ Avezzù, pp. 68-69.
^ Introducerea celui de-al treilea actor este atribuită în mod tradițional lui Sofocle, a cărui primă interpretare a avut loc în 468 î.Hr. Din punct de vedere pur cronologic nu este deci imposibil ca Eschilul să fi folosit în Șapte împotriva Tebei, care sunt 467 î.Hr.

Bibliografie

Eschil, persani - Șapte împotriva Tebei, de Giorgio Ieranò, Mondadori, 2003, ISBN 978-88-04-55509-4 .
Giulio Guidorizzi, literatura greacă, de la Homer până în secolul al VI-lea d.Hr. , Mondadori, 2002, ISBN 88-882-4210-4 .
Guido Avezzù, Mitul pe scenă, Marsilio, ISBN 88-317-8070-0 .
Vincenzo Di Benedetto și Enrico Medda, Tragedie pe scenă, Einaudi, 2002, ISBN 978-88-06-16379-2 .
Umberto Albini , În numele lui Dionis, Garzanti, 2002, ISBN 978-88-11-67420-7 .
Pierre Grimal , Mitologie , Garzanti, 2005, ISBN 978-88-11-50482-5 .