Ibadism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Satul Ibadi

Ibadii ( arabă : الاباﺿﻴﻮﻥ , al-Ibāḍiyyūn ) constituie singura ramură existentă a kharigitilor , acel curent religios islamic care constituie o „a treia cale” între sunniți și șiiți , ale căror origini datează din primele zile ale Islamului.

În timp ce în trecut Ibadi Kharigismul a trăit momente de mare expansiune (în timpul domniei rustumide a lui Tahert , care între 761 și 909 a ajuns să includă o mare parte din Africa de Nord ), în prezent este confesiunea majoritară într-o singură țară: sultanatul din Oman , în timp ce în altă parte există doar în comunități mici, în Zanzibar și în unele regiuni din Algeria ( Mzab ), Tunisia (insula Djerba ) și Libia ( Jebel Nefusa și Zuara ). [1]

La fel ca ceilalți kharigiti (de care se disting printr-o anumită moderație și respingerea violenței), Ibadi crede, de asemenea, că porunca comunității nu aparține neapărat unui descendent al profetului , ci doar celor mai vrednici de la punct de vedere religios, indiferent de relația sa, de etnie și de culoarea pielii sale.

Origini

Chiar dacă ibadii nu sunt înclinați să se considere kharijiti , pare indubitabil că au provenit tocmai în cadrul acestui grup de ex-partizani din ʿAlī b. Abī Ṭālib , a scăpat din rândul susținătorilor săi atunci când acesta din urmă a acceptat arbitrajul cu rivalul său, în loc să recurgă la „judecata lui Dumnezeu” constituită de luptă .

Cel care a dat numele schismei a fost ʿAbd Allāh ibn Ibāḍ al-Tamīmī , care în jurul anului 685 s-a plasat în fruntea părții moderate a kharigitilor, care au putut astfel să rămână în Basra în timp ce Kharigites mai extremiste - inclusiv Azraqis - a trebuit să abandoneze orașul. Cu toate acestea, succesorul său, Jābir ibn Zayd al-Azdi, din Nizwa (Oman), a dat grupului fizionomia sa, colectând haditurile acceptate de acesta și definindu-i doctrina, atât de mult încât mulți îl consideră adevăratul fondator al ibadismului. .

Ibadi în Oman și Africa de Est

Zona de difuziune a Islamului: teritoriul Ibadi în mov.
Marea Moschee din Muscat, principala moschee Ibadi.

Datorită ciocnirilor cu energicul guvernator al Irakului , al-Ḥajjāj ibn Yūsuf , Jābir și adepții săi s-au mutat curând în Oman, iar ibadismul s-a răspândit în mare parte în sudul Arabiei . În 747 „Abd Allāh ibn Yahya a primit supunerea lui Hadramawt , iar în același an Ṣan'ā” a devenit Kharijite. Din sudul Arabiei, care devenise un bastion al ibadismului, secta s-a răspândit mai târziu în Africa de Est și Zanzibar.

În Oman, prezența Ibadi a continuat, între urcușuri și coborâșuri, până astăzi. În 752 , califele abbaside au cucerit Omanul prin uciderea primului Ibadi Imām , al-Jundala ibn Masʿūd. I-au luat locul alți imāmi, dar controlul lor s-a extins doar spre interior, întrucât orașele de coastă, strategice pentru comerțul cu Persia și estul, au fost ținute ferm sub controlul califilor sunniți . Această dublă prezență a persistat în țară până astăzi: regiunile de coastă sunt mai deschise influențelor religioase externe, în timp ce cele din interior păstrează o atitudine închisă față de străini și mențin mărturisirea Ibadi.

Omanii Ibadi și-au ales Imamii până în 1154 , când s-a format dinastia ereditară a Banū Nabhān. În 1428 , însă, s-a reluat obiceiul comunității de a alege imamii.

Ibadi în Africa de Nord

O moschee Ibadi din Djerba .

Dar cea mai mare răspândire a avut loc în curând în Africa de Nord , unde, în general, harigismul a primit o mare apreciere, în special pentru deschiderea sa către contribuțiile diferitelor popoare, care le-a permis berberilor să nu fie guvernați neapărat de arabi . Trebuie amintit că, în timp ce sunniții și șiiții au subliniat întotdeauna necesitatea unui singur șef al comunității de credincioși ( calif sau Imām ), tradiția Ibadi, dimpotrivă, permite fiecărei regiuni să aibă propriul său imām local, pentru care au existat simultan Imām Ibadi în Irak , Oman și Africa de Nord.

Primul Ibadi imām din Africa de Nord a fost Abū al-Khaṭṭāb , care în 758 a cucerit Qayrawān și a extins influența Ibadi asupra întregului Maghreb central, a numit ʿAbd al-Raḥmān ibn Rustum guvernator al orașului. Mai târziu, Qayrawān a pierdut după ofensive masive din Egipt , Ibn Rustum s-a mutat în vest, unde a fondat orașul Tāhert (actualul Tiaret ), capitala unui nou stat Ibadi, din care a fost primul calif ( 776 ).

Starea rustumidă din vest s-a ciocnit cu alte formațiuni de stat de origine kharigită, dar cu tendință sufită (regatele Tlemcen și cea a Sigilmassa ), în timp ce la est a atras și populațiile din Tunisia (Djerba) și Tripolitania (Gebel Nefusa). .

Domnia Ibadi a lui Tahert s-a încheiat brusc în 909 , când orașul a fost cucerit de berberii Kutama, care au sprijinit nașterea dinastiei fatimide . La căderea Tahert, comunitățile Ibadi au căutat refugiu în deșert, mai întâi în Sedrata (lângă Ouargla ), apoi în regiunea Mzab , unde au fondat cinci orașe ( Ghardaïa , Melika , Beni Isguen , Bou Noura și El-Atteuf ) care sunt încă astăzi guvernate conform obiceiurilor Ibadi, cu un guvern format dintr-un consiliu religios, numit ' Azzaba .

Alte comunități Ibadi există astăzi în Djerba ( Tunisia ), în Zuara și în Jebel Nefusa ( Libia ). Tot în aceste localități, locuitorii păstrează, alături de credința ibadi, utilizarea limbii berbere , în care au fost compuse și opere religioase atât în ​​timpurile străvechi, cât și în timpurile mai recente [2] .

Doctrină

Relațiile cu alți musulmani

Spre deosebire de alte grupuri kharigite, Ibadi îi consideră pe alți musulmani nu ca kāfir „necredincioși”, ci ca kuffār al-niʿma „cei care neagă harul lui Dumnezeu”. Pentru ei, comportamentul pe care un credincios adevărat trebuie să îl aibă față de ceilalți trebuie să fie exprimat în trei moduri:

  • Walaya: prietenie și unitate cu credincioșii și practicanții adevărați, precum și cu imamul Ibadi .
  • barāh : disociere și ostilitate față de necredincioși și păcătoși și de cei care sunt destinați iadului.
  • wuqūf : rezervare (lit. „suspendare”) față de cei a căror situație nu este clară.

La fel ca Kharijites, Ibadi distinge, de asemenea, între califele „bune” și „rele”. Primii doi califi, Abu Bakr și ʿUmar , sunt considerați „bine ghidați”, spre deosebire de al treilea calif, ʿUthmān , care a introdus elemente de corupție ( bidʿa ). Prima parte a califatului ʿAlī este, de asemenea, considerată bună și, la fel ca și șiiții, și Ibadi dezaprobă revolta Muʿāwiya . Dar acceptarea arbitrajului după bătălia de la Ṣiffīn a făcut-o pe ʿAlī nepotrivită pentru rolul de imām și este completă condamnarea bătăliei ulterioare de la Nahrawān, unde a exterminat primii kharigite.

Eu cred

Teologia Ibadi are multe puncte de contact cu cea mutazilită în ceea ce privește conceptul de tawḥīd (unitate și unicitate a lui Dumnezeu). Ei resping orice descriere antropomorfă a lui Dumnezeu, mergând până la negarea faptului că fericitul, în Apoi, va putea să se bucure de vederea lui. De asemenea, ei refuză să-i dea lui Dumnezeu atribute care sunt distincte de esența Sa (cum ar fi, de exemplu, un Coran necreat distinct de Dumnezeu).

Un aspect doctrinar care are consecințe concrete în viața de zi cu zi a Ibadilor este faptul că pentru ei mântuirea nu vine doar din credința în Dumnezeu și în Profet, ci și din fapte. Din acest motiv, ibadii simt o puternică datorie morală de a se angaja serios în activitățile lor de muncă (în principal meșteșuguri și comerț). Un fel de etică a muncii care îi deosebește adesea de alți musulmani de diferite orientări.

Coran

Un aspect interesant al doctrinei Ibadi este concepția sa despre Coran . Pentru aceasta, de fapt, Coranul nu este necreat și etern, așa cum cred majoritatea musulmanilor, atât sunniți, cât și șiiți. De fapt, eternul este doar Dumnezeu și chiar dacă Coranul ar fi etern, acest lucru ar echivala cu „asocierea” celorlalți cu Dumnezeu, subminând dogma unicității.

Hadith

Ibadii au propriul lor sistem juridic ( madhhab ), bazat în mare parte pe propriile colecții de hadith .

Ibadi acceptă multe hadith-uri sunnite, dar nu toate, și acceptă și unele hadith-uri neavenite de sunniți. Jurisprudența Ibadi se bazează numai pe ḥadith admis de ibadism , care este mult mai puțin decât cele admise de sunniți. Multe personalități din primele zile ale ibadismului - în special Jābir ibn Zayd - erau cunoscute pentru cercetările lor despre ḥadith , iar Jābir ibn Zayd este considerat un povestitor de încredere chiar și de mulți erudiți sunniți.

Principala colecție de hadith admisă de Ibadi este al-Jāmiʿ al-Ṣaḥīḥ [3] , numită și Musnad al-Rābiʿ ibn Ḥabīb , în refacerea făcută de Abū Yaʿqūb Yūsuf b. Ibrāhīm al-Warijlānī. Un procent mare din narațiuni a fost transmis de Jābir ibn Zayd sau de Abū Yaʿqūb; majoritatea sunt raportate și de sunniți, dar mulți nu. Numărul total de hadith conținut este 1005, iar tradiția Ibadi raportată de al-Rābi 'susține că există doar 4000'aḥādīth adevăratul profet. Regulile pentru determinarea fiabilității unui hadith au fost furnizate de Abū Yaʿqūb al-Warijlānī și sunt în mare măsură similare cu cele adoptate de sunniți; în special, ei critică pe unii dintre Companionii profetului ( Ṣahāba ), crezând că unii dintre ei au fost corupți după domnia primilor doi califi. Juriștii Ibadi acceptă hadisul care consemnează cuvintele însoțitorilor profetului ca a treia sursă de drept, după Coran și hadithul care consemnează cuvintele lui Mahomed .

Ritualuri

În general, ibadii au multe ritualuri similare cu cele ale sunniților, probabil în urma unei lungi coexistențe cu ei.

Printre micile diferențe care se observă în ritualuri se numără faptul că Ibadii, când se roagă, nu ridică niciodată brațele, ci îi lasă de-a lungul corpului (totuși, trebuie luat în considerare că acest lucru este făcut și de șiiți și unii dintre sunniți ). Ei afirmă că acesta ar fi fost modul obișnuit de a se ruga pentru Profet, care a ridicat mâinile doar cu o singură ocazie, când a avut motive să se teamă că cineva ar ascunde arme pentru a-l răni: ridicând brațele, ar fi descoperit conspirator, forțat să se trădeze și să arunce arma la pământ.

În rugăciunea de vineri, ei nu acceptă practica qunut în care dușmanii sunt blestemați. Ibadii nu au dificultăți în a se ruga împreună cu musulmanii din alte confesiuni, pot împărtăși mâncarea cu ei și chiar se pot căsători cu ei.

Locuri sacre

Locurile sacre ale ibadismului sunt pentru primele trei locuri aceleași cu cele ale sunniților și șiiților (adică al-Masjid al-Haram din Mecca , conform Moscheii Profetului din Medina , al treilea este Muntele Templului din Ierusalim ). Al patrulea loc este Marea Moschee Mascat .

Notă

  1. ^ Stefania Mascetti, The kind diplomacy of Oman , Internazionale.it, 17 ianuarie 2018.
  2. ^ Vezi de exemplu Vermondo Brugnatelli, "Un nou poem berber Ibadi", Studi Magrebini ns III (2005) p. 131-142 (text) ; id. , "Littérature religieuse à Jerba. Textes oraux et écrits", în: M. Lafkioui, D. Merolla (eds.), Oralité et nouvelles dimensions deorale. Intersections théoriques et comparaisons des matériaux dans les études africaines , Paris, Publications Langues'O, 2008, pp. 191-203 (text) ; id. , "D'une langue de contact entre berbères ibadites", în: M. Lafkioui, V. Brugnatelli (eds.) Berber in Contact: perspective lingvistice și socio-lingvistice , Köln, Köppe, 2008, pp. 39-52.
  3. ^ Copie arhivată , pe islamfact.com . Adus la 30 martie 2006 (arhivat din original la 8 mai 2006) .

Bibliografie

  • Tadeusz L EWICKI , "Les subdivisions de l ' Ibadiyya ", în Studia Islamica 9 (1958), pp. 71-82
  • A. de Calassanti M OTYLINSKI , "Le nom berbère de Dieu chez les Abadhites", Revue Africaine 59 (1905), pp. 141–148
  • A. de Calassanti M OTYLINSKI , "Bibliographie du Mzab. Les livres de la secte abadhite", Bulletin de Correspondance Africaine , Algiers, 3 (1885), pp. 15–72
  • Martino Mario M ORENO , „Note de teologie Ibadi ”, în Scrieri în onoarea lui Francesco Beguinot pentru împlinirea a 70 de ani ( AION , ns 3), Napoli 1949, pp. 299-313
  • Enrico I NSABATO , „Abadele lui Jebel Nefusa și politica islamică în Tripolitania”, în Revista Colonială anul XIII, n. 3 (martie 1918), pp. 77–93
  • GH B OUSQUET , "Les deux sectes kharédjites de Djerba", în Revue Africaine 86 (1942), pp. 156-160
  • Kharijism și Ibadism: Aruncând lumină asupra istoricilor uitate ' , număr special al Buletinului Institutului Regal pentru Studii Interconfesionale (BRIIFS), Amman , Vol. 7 N ° 1 Primăvară / Vară 2005

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 30443 · LCCN (EN) sh85063899 · GND (DE) 4161167-6