Ibn Battuta

Ibn Baṭṭūṭa

Abu 'Abd Allāh Muhammad ibn' Abd Allāh al-Lawati al-Ṭanǧī Ibn Battuta, cunoscut pur și simplu sub numele de Ibn Battuta (în arabă : محمد بن عبد الله بن محمد اللواتي الطنجي; Tanger , 25 februarie 1304 - Fes , 1368 sau 1368) un călător , istoric și jurist marocan considerat unul dintre cei mai mari călători din toate timpurile. ^{[1] [2]}

Călătoriile sale au interesat Africa și Asia și opera sa majoră este al-Riḥla ( arabă : الرحلة ), care înseamnă „Călătorie”, în care Ibn Baṭṭūṭa ( arabă : ابن بطوطة ) raportează amintiri și observații ale călătoriei sale care au durat aproximativ treizeci de ani.

Biografie

Primii ani

Tot ce știm despre viața lui Ibn Baṭṭūṭa ne vine din poveștile sale de călătorie autobiografice. S-a născut la 25 februarie 1304 în Tanger , Maroc , dintr-o familie de juriști islamici de etnie berberă . ^[1] A studiat la Mecca , într-un madhhab , școala de drept islamic .

Itinerariul 1325–1332

Itinerariul lui Ibn Baṭṭūṭa 1325–1332 (Africa de Nord, Irak, Persia, Peninsula Arabă, Somalia, coasta Swahili)

Primul pelerinaj

El și-a început rătăcirea în 1325 , la vârsta de douăzeci și unu de ani, începând din orașul său natal și făcând un pelerinaj ( ḥaǧǧ ) la Mecca. ^{[3] El} scrie: ^[4]

Tigla otomană din secolul al XVII-lea care descrie Kaʿba , în Mecca

Itinerarul său a inclus trecerea de-a lungul coastei Africii de Nord , prin sultanatele Zayyanids și Hafsids . A trecut prin orașele Tlemcen , Béjaïa și Tunis , unde a petrecut două luni. ^[5] Pentru a călători în siguranță și pentru a evita să fie jefuit, Ibn Baṭṭūṭa a preferat să se alăture caravanelor .

S-a căsătorit în orașul Sfax ; această căsătorie ar fi prima dintr-o serie lungă. ^[6]

În primăvara anului 1326, după o călătorie de peste 3.500 km, Ibn Baṭṭūṭa a ajuns în portul Alexandria din Egipt , în acea perioadă parte a sultanatului mameluc din Bahri . În Egipt a petrecut câteva săptămâni, vizitând diverse locuri din zonă, apoi s-a îndreptat spre Cairo ^[7] , capitala sultanatului mameluc și unul dintre cele mai importante orașe din lumea islamică . A stat acolo o lună, apoi și-a continuat călătoria spre Mecca , alegând drumul mai puțin parcurs pe teritoriul mameluc al relativ sigur. Călătoria sa a continuat de-a lungul văii Nilului și mai târziu la est, până la portul Aydhab din Marea Roșie . Cu puțin timp înainte de a ajunge în oraș, însă, o rebeliune locală l-a obligat să se întoarcă înapoi. ^[8]

Întorcându-se la Cairo, Ibn Baṭṭūṭa a urmat un itinerar diferit spre orașul Damasc din Siria ^[9] , controlat de mameluci . Această rută i-a fost indicată de un om sfânt pe care l-a întâlnit în Egipt, care i-a spus că numai traversând Siria va ajunge la Mecca. De fapt, având în vedere că pe parcurs existau orașe sacre precum Hebron , Ierusalim și Betleem , mamelucii au încercat să păstreze în siguranță ruta de pelerinaj către Mecca, fără ca pelerinul să riscă să fie jefuit sau ucis. ^[10]

După ce a petrecut luna Ramadanului în Damasc, Ibn Baṭṭūṭa s-a alăturat unei rulote care se îndrepta spre Medina , locul de înmormântare al profetului Mahomed . A rămas în oraș patru zile și apoi s-a îndreptat spre Mecca, completându-și pelerinajul. În loc să se întoarcă acasă, Ibn Baṭṭūṭa a decis să continue călătoria, alegând ca următoare oprire Ilhanatul , un hanat mongol creat de Hulegu , spre nord-est. ^[11]

Irak și Persia

Ibn Baṭṭūṭa într-o scurtă vizită în orașul persan Tabriz în 1327

La 17 noiembrie 1326, după o lună petrecută în Mecca, Ibn Baṭṭūṭa s-a alăturat unei mari caravane de pelerini care se întorceau în Irak prin peninsula arabă . ^[12] Grupul s-a îndreptat spre nord spre Medina și apoi spre nord-est de-a lungul platoului Najd până la Najaf , unde Ibn Baṭṭūṭa a vizitat mausoleul ʿAlī , al patrulea calif și primul Shia Imām . ^[13]

Mai târziu, în loc să continue călătoria cu rulota către Bagdad , Ibn Baṭṭūṭa a întreprins un ocol care l-a dus în Persia . De la Najaf s-a îndreptat spre Wasit , apoi spre sud de-a lungul râului Tigru , ajungând în Basra . Următoarea destinație a fost orașul Esfahan din Munții Zagros . Apoi s-a îndreptat spre sud, către Shiraz , un oraș mare și înfloritor care a scutit distrugerea invadatorilor mongoli. În cele din urmă, în iunie 1327, s-a întors la Bagdad ^[14], unde o parte a orașului era încă în ruină din cauza distrugerii provocate de armata liderului mongol Hulagu Khan în 1258. ^[15]

La Bagdad l-a găsit pe Abu Sa'id , conducătorul Ilhanatului mongol, care părăsea orașul pentru a se îndrepta spre nord cu un număr mare de adepți. ^[16] Ibn Baṭṭūṭa s-a alăturat o vreme caravanei regale, dar apoi s-a separat de ea și, urmând drumul mătăsii spre nord, a ajuns la Tabriz , primul oraș important din regiune care s-a deschis mongolilor, devenind un important centru comercial spre alte orașe din zonă. De fapt, aceștia din urmă au fost afectați negativ de mongoli care au invadat și au distrus aceste centre la pământ. ^[17]

Ibn Baṭṭūṭa a plecat din nou spre Bagdad, urcând râul Tigris spre nord. A vizitat Mosul , unde era invitat al guvernatorului Ilhanid, și orașele Cizre și Mardin din Turcia actuală. ^[18] Într-un schit montan de lângă Sinjar , a întâlnit un mistic kurd care i-a dat niște monede de argint. ^[19] La întoarcerea la Mosul , s-a alăturat unei mici caravane de pelerini care se îndrepta spre sud spre Bagdad, unde se vor alătura unei caravane mai mari care traversează deșertul arab la Mecca. În timpul călătoriei, Ibn Baṭṭūṭa s-a îmbolnăvit și a ajuns în oraș pentru al doilea pelerinaj epuizat și fără putere. ^[20]

Peninsula Arabică

Orașul vechi Ṣanʿāʾ , Yemen

Ibn Baṭṭūṭa a rămas în Mecca pentru o vreme, potrivit Riḥla trei ani, din septembrie 1327 până în toamna anului 1330, deși comentatorii speculează că a părăsit orașul în 1328.

După pelerinaj s-a îndreptat spre portul Jeddah , pe coasta Mării Roșii. De acolo și-a continuat călătoria cu diferite bărci, care au avansat încet din cauza vânturilor puternice din sud-est. La sosirea în Yemen , Ibn Battuta a vizitat Zabid și Ta'izz , situate pe un platou. Aici sa întâlnit cu emirul al Rasulid dinastiei, Mujahid NUR al-Dīn'Ali. În Riḥla , Ibn Baṭṭūṭa spune că a vizitat și orașul Ṣanʿāʾ , dar acest fapt nu este sigur. ^[21] După toate probabilitățile, a părăsit Taʾizz și s-a dus direct la Aden , un oraș port important, ajungând acolo în jurul anilor 1329-1331. ^[22]

Somalia

Portul și promenada din Zeila

De la Aden, s-a urcat într-o navă care se îndrepta spre Zeila , în largul coastei Somaliei . Apoi s-a mutat la Capo Guardafui de -a lungul coastei somaleze. Mai târziu a vizitat Mogadisciu , orașul preeminent de atunci al „Țării Berberilor ” ( بلد البربر , Balad al-Barbar , termenul arab medieval pentru Cornul Africii ). ^[23]

În 1331, când a ajuns în acest oraș, Mogadisciu se afla la apogeul prosperității sale. El îl descrie ca „un oraș extrem de mare”, cu mulți comercianți bogați, cunoscuți pentru țesăturile lor de înaltă calitate exportate în alte țări, inclusiv Egipt. ^[24] În relatarea sa, el a adăugat că orașul era condus de un sultan somalez, Abū Bakr ibn Shaykh ʿUmar, ^[25] originar din orașul Berbera , din nordul Somaliei, care vorbea cu aceeași fluență atât somalez (cu care Ibn Baṭṭūṭa se referă la mughadishū , dialectul somalez al Benadir) decât la arabă. ^[26] Sultanul avea un alai de viziri (miniștri), experți juridici, comandanți, eunuci regali și alți adepți la cererea sa. ^[27]

Coastă swahili

Marea Moschee din Kilwa Kisiwani , realizată din pietre de corali, este cea mai mare moschee de acest gen

Ibn Baṭṭūṭa a continuat să călătorească cu vaporul și s-a îndreptat spre sud, spre coastele swahili, o regiune cunoscută în arabă sub numele de Bilād al-Zanj („Țara Zanj ”). ^[28] El a stat o noapte în orașul Mombasa , ^[29] care, deși relativ mic la acea vreme, avea să devină foarte important în secolul următor. ^[30] După o călătorie de-a lungul coastei, a ajuns la Kilwa , în Tanzania actuală, ^[31] un important centru de tranzit pentru comerțul cu aur. ^[32] Orașul este descris ca „un oraș frumos și bine construit, cu toate casele în lemn și în dīs [rush]”. ^[33]

El și-a înregistrat vizita la Sultanatul Kilwa în 1330 și a comentat cu multă apreciere umilința și religia guvernatorului său, sultanul al-Ḥasan ibn Sulaymān, descendent al legendarului ʿAlī ibn al-Ḥassan Shīrāzī. El a mai scris că autoritatea sultanului s-a extins de la Malindi în nord până la Inhambane în sud și a fost deosebit de impresionat de organizarea orașului, crezând că acesta este motivul succesului Kilwa. Construcția palatului Husuni Kubwa și o extindere semnificativă a Marii Moschei din Kilwa, cea mai mare moschee din pietre de corali, datează din această perioadă. Cu o schimbare a vânturilor musonice, Ibn Baṭṭūṭa s-a întors în Peninsula Arabică , mai întâi în Oman și Strâmtoarea Hormuz , apoi înapoi la Mecca în 1330 (sau 1332) pentru pelerinaj.

Itinerariul 1332–1347

Itinerariul Ibn Battuta 1332–1346 (Marea Neagră, Asia Centrală, India, Asia de Sud-Est și China)

Anatolia

Ibn Baṭṭūṭa l-ar fi întâlnit pe Andronicus III Paleolog la sfârșitul anului 1332

După al treilea pelerinaj la Mecca, el a decis să caute de lucru cu sultanul musulman din Delhi , Muḥammad ibn Ṭughlāq . În toamna anului 1330 (sau 1332) a plecat în Anatolia , un teritoriu controlat de selgiuci , cu intenția de a se angaja pe un traseu terestru către India. ^{[34] A} traversat Marea Roșie și deșertul estic , ajungând în Valea Nilului, apoi a continuat spre Cairo. De aici a traversat Peninsula Sinai către Palestina , apoi a continuat din nou spre nord prin câteva orașe pe care le-a vizitat în 1326. Din portul sirian Laodicea s-a îmbarcat pe o navă genoveză spre Alanya , pe coasta de sud a Turciei actuale. ^[35] De acolo s-a mutat de-a lungul coastei spre vest până în portul Antalya . ^[36] În acest oraș a întâlnit câțiva membri ai uneia dintre asociațiile semi-religioase de fityān . ^[37] Aceștia erau în mare parte tineri meșteri, conduși de un lider numit Akhis . ^[38] Asociația s-a specializat în primirea vizitatorilor și Ibn Baṭṭūṭa a fost foarte impresionat de ospitalitatea pe care a primit-o, atât de mult încât a rămas în ospiciile lor din alte 25 de orașe anatoliene pe care le-a vizitat. ^[39] Din Antalya a continuat spre interior, ajungând la Eğirdir , capitala dinastiei Hamidid . El a petrecut luna ramaḍān (iunie 1331 sau mai 1333) în acest oraș. ^[40]

Din acest moment, itinerariul său în Anatolia descris în Riḥla este ambiguu. El a scris că s-a îndreptat spre vest de la Eğirdir la Milas și apoi a continuat 420 km spre est, trecând din nou prin Eğirdir, ajungând la Konya . Călătorind spre est, va ajunge la Erzurum . Apoi de aici a făcut încă 1160 km înapoi și a ajuns la Birgi, care este la nord de Milas. ^[41] Mulți istorici sunt convinși că Ibn Battuta a vizitat multe orașe din centrul Anatoliei, dar nu în ordinea descrierilor sale. ^[42]

Asia Centrală și de Sud

De la Sinope s-a îmbarcat pe o navă îndreptată spre peninsula Crimeea , ajungând în Khanatul Hoardei de Aur . Apoi s-a dus în orașul port Azov , unde s-a întâlnit cu emirul hanatului și apoi în orașul bogat Majar. A părăsit orașul pentru a se întâlni cu curtea itinerantă a lui Uzbek Khan , care la acel moment se afla lângă Muntele Beshtau. De acolo a continuat spre Bolğar . Acest oraș a fost cel mai nordic punct în care a reușit să ajungă și aici a remarcat faptul neobișnuit al nopților scurte de vară. Apoi s-a întors la curtea Khan și a plecat cu ea în Astrakhan ' .

O cămilă (unul dintre simbolurile caravanelor de pe mătase) în fața mausoleului Khoja Ahmed Yasawi din orașul Turkistan

Ibn Baṭṭūṭa a consemnat în Riḥla că, în timp ce se afla în Bolğar, a vrut să călătorească spre nord, în ținuturile întunericului. În nordul Siberiei, terenul era complet acoperit de zăpadă, iar singurele mijloace de transport erau sănii pentru câini. Acolo trăia un popor misterios, reticent în a fi văzut. Locuitorii făceau comerț cu popoarele din sud într-un mod destul de particular: în timpul nopții, negustorii din sud aduceau diverse mărfuri într-o zonă deschisă, le așezau pe zăpadă și se întorceau la corturile lor. A doua zi dimineață s-au întors în acel loc și au observat că marfa lor dispăruse, cel mai probabil luată de oameni misterioși, iar în locul lor au găsit piei și blănuri care puteau fi folosite pentru a face haine prețioase, jachete și alte haine de iarnă. Schimbul acestor bunuri între negustori și oamenii misterioși a avut loc fără ca cele două popoare să se vadă. Ibn Battuta, care nu era negustor, nu credea că merită să ajungă acolo și, prin urmare, a renunțat la ideea de a merge în acele țări de întuneric. ^[43]

Steagul Hoardei de Aur în timpul domniei lui Uzbek Khan

Perioada în care Ibn Baṭṭūṭa a ajuns la Astrakhan a coincis cu momentul în care Uzbek Khan a dat permisiunea uneia dintre soțiile sale însărcinate, prințesa Bayalun, fiica împăratului bizantin Andronicus III Palaiologos, să se întoarcă în orașul său natal Constantinopol. bebelus. Ibn Baṭṭūṭa povestește că începea o călătorie în afara granițelor lumii musulmane ^{[44], de} fapt a ajuns la Constantinopol la sfârșitul anului 1332 (sau 1334), unde l-a întâlnit pe împăratul bizantin Andronicus III Paleologul. A vizitat Hagia Sofia și a vorbit cu un preot ortodox despre călătoria sa în orașul Ierusalim. După ce a petrecut o lună în oraș, s-a întors la Astrakhan pentru a ajunge apoi la Saraj Batu , capitala Hoardei de Aur, unde a relatat evenimentele călătoriilor sale la sultanul uzbek Khan. Apoi și-a continuat călătoria prin Marea Caspică și Marea Aral și a ajuns mai întâi în Buchara și apoi în Samarkand , unde a vizitat curtea unui alt rege mongol al hanatului Chagatai , Tarmashirin. ^[45] De acolo s-a îndreptat spre sud, a traversat Afganistanul și a trecut trecătoarea Hindu Kush către India . În Riḥla vorbește despre acești munți și despre fenomenul traficului de sclavi: ^[46]

Ibn Baṭṭūṭa și anturajul său au ajuns la râul Indus la 12 septembrie 1333. ^[47] De acolo, s-au îndreptat spre Delhi, unde l-a întâlnit pe sultanul Muḥammad ibn Ṭughlāq.

India

Mormântul lui Fīrūz Shāh Ṭughlāq, succesorul din Delhi al lui Muḥammad ibn Ṭughlāq.

Ibn Baṭṭūṭa a fost qāḍī (judecător) timp de șase ani în timpul domniei lui Muḥammad ibn Ṭughlāq . ^[48] Muḥammad ibn Ṭughlāq era cunoscut ca fiind cel mai bogat om din lumea musulmană la acea vreme. Pentru a-și consolida puterea, el a finanțat diverși cărturari, exponenți ai sufismului , cadilor , vizirilor și altor oficiali. La fel ca mamelucii din Egipt, dinastia Tughlaq a fost un exemplu rar de conducere musulmană după invazia mongolă . Pe baza studiilor sale din Mecca, în timpul mandatului său de qadi, a fost dificil să aplice legea islamică în curtea sultanului din Delhi, deoarece acesta din urmă nu părea atât de interesat de religia islamică. ^[49]

Din regatul Sarsatti Rajput , Ibn Baṭṭūṭa a vizitat orașul Hansi , descriindu-l ca fiind „unul dintre cele mai frumoase orașe, cele mai bine construite și cele mai populate; este înconjurat de ziduri impunătoare și se spune că fondatorul său a fost unul dintre cei mai mari regi necredincioși., numit Tara ". ^[50] La sosirea sa în Sindh, el a scris despre rinocerii indieni care trăiau pe malurile râului Indus. ^[51]

Sultanul a fost un personaj imprevizibil conform standardelor timpului său și Ibn Baṭṭūṭa a petrecut șase ani între a trăi viața bună ca subordonat de încredere și a fost suspectat pentru o varietate de infracțiuni. Planul său era să poată pleca sub pretextul unui alt pelerinaj, dar sultanul a fost împiedicat. Oportunitatea de a părăsi Delhi a venit în 1341 când o ambasadă a dinastiei chinezei Yuan a sosit în oraș cerând permisiunea de a reconstrui templul popular budist din Himalaya pentru pelerinii chinezi. ^[52]

Ibn Baṭṭūṭa a fost însărcinat să urmărească ambasada, dar în drum spre coastă pentru a începe călătoria către China , el și anturajul său mare au fost atacați de un grup de bandiți. ^[53] Separat de tovarășii săi, a fost jefuit și aproape că și-a pierdut viața. ^[54] În ciuda acestui eșec, și-a revenit în zece zile și împreună cu grupul său a continuat călătoria către Khambhat , în statul indian Gujarat . De aici a navigat către Calicut (acum cunoscut sub numele de Kozhikode), unde portughezul Vasco da Gama va ateriza două secole mai târziu. În timp ce se afla în Calicut, a fost oaspete al domnitorului Zamorin . ^[48] Când într-o zi a mers să viziteze o moschee de pe coastă, a izbucnit o furtună majoră care a distrus una dintre cele trei bărci ale expediției sale. Ceilalți doi au plecat imediat și l-au lăsat la pământ. ^[55] Câteva luni mai târziu, aceleași nave au fost capturate de regele Sumatrei .

Temându-se să se întoarcă la Delhi și să fie văzut ca un eșec, el a rămas o vreme în sudul Indiei sub protecția lui Jamāl al-Dīn, guvernatorul micului, dar puternicului sultanat Nawayath, pe malurile râului Sharasvati din apropiere. la Marea Arabiei . Această zonă este acum cunoscută sub numele de Hosapattana și este situată în districtul administrativ Honavar din Kannada de Nord . După răsturnarea sultanatului, nu a mai avut de ales decât să părăsească India. Deși este ferm hotărât să-și continue călătoria în China, a făcut un ocol pentru a vizita insulele Maldive .

O insulă în Maldive

A stat pe aceste insule nouă luni, mult mai mult decât anticipase. De când era un Qāḍī al-quḍāt , abilitățile sale erau foarte apreciate în acea realitate politică, care devenise recent islamică. S-a căsătorit cu o femeie din familia regală a lui Omar I și a fost implicat în politica locală. El a făcut judecăți severe cu privire la politica neortodoxă a regatului, supărându-i pe conducătorii insulelor. De aceea a plecat. Nella Riḥla vorbește despre consternarea sa față de femeile locale care se plimbau fără haine de la brâu în sus, precum și localnicii cărora nu le păsa de el când le plângea. ^[56] Din Maldive a continuat spre Sri Lanka , unde a vizitat Muntele Sri Pada și templul Tenavaram.

Nava în care s-a îmbarcat era în pericol de scufundare, prin urmare, odată ce s-a întors pe uscat, și-a continuat călătoria către sultanatul indian Madurai . Aici a petrecut o perioadă în curtea acestui efemer sultanat, sub guvernarea lui Ghiyāth al-Dīn Muḥammad Damghānīi. ^[57] A ajuns în portul Chittagong din Bangladeshul modern cu intenția de a călători la Sylhet pentru a-l întâlni pe Shāh Jalāl, un cunoscut exponent al sufismului. Pentru a ajunge la el, a trebuit să întreprindă o călătorie de aproximativ o lună care presupunea traversarea lanțului muntos Kamaru , lângă Sylhet. Pe drum a fost întâmpinat și ajutat de mulți dintre discipolii lui Shāh Jalāl. Întâlnirea dintre cei doi a avut loc în 1345 și Ibn Baṭṭūṭa l-a descris pe Shāh Jalāl ca un bărbat înalt și slab, de piele deschisă, care locuia într-o moschee dintr-o peșteră, în care singurul obiect de valoare era o capră pe care o păstra să o obțină. lapte, unt și iaurt. El a observat că urmașii lui Shāh Jalāl erau străini, renumiți pentru puterea și curajul lor. Ibn Baṭṭūṭa mai spune că mulți oameni au dorit să se întâlnească cu Shāh Jalāl pentru a căuta îndrumare. Ulterior și-a continuat călătoria spre nord, în regiunea Assam , dar în curând s-a întors și a continuat conform planului său inițial.

Asia de Sud-Est

Se spune că, când Ibn Battuta a ajuns la Po Klong Garai (numit „Kailukari”), în Vietnam , a întâlnit pe scurt o prințesă locală Urduja (poate aristocrația dinastiei Trần sau Cham )

În 1345 Ibn Battuta a călătorit la sultanatul Samudra Pasai, care se află pe actualul teritoriu Aceh , în nordul Sumatrei . Aici a scris că guvernatorul Samudra Pasai era un cuvios musulman numit sultanul Al-Malik Al-Zahir Jamal-ad-Din, care îndeplinea îndatoririle religioase cu cel mai mare zel și care plătea de obicei campaniile împotriva animiștilor religiei. Ibn Baṭṭūṭa ne spune că insula Sumatra era bogată în camfor, nuci de areca, cuișoare și staniu. La acea vreme, sultanatul Samudra Pasai marca sfârșitul lui Dār al-Islām , deoarece la estul acestui loc nu exista alt teritoriu condus de un musulman. Ibn Battuta a rămas în acest sultanat timp de două săptămâni, găzduit de sultan, care l-a ajutat cu provizii și i-a oferit unul dintre joncurile sale pentru a ajunge în China. ^[58]

Ibn Baṭṭūṭa a navigat spre Malacca , în Peninsula Malay , unde l-a întâlnit pe guvernatorul orașului care l-a găzduit timp de trei zile. Apoi a plecat la Po Klong Garai (numit „Kailukari”) în Vietnam , unde se spune că a întâlnit o prințesă urduja din Filipine care a scris cuvântul bismillah în caligrafia islamică . Ea a descris oamenii din acel loc ca opunându -se dinastiei Yuan . ^[59] Da Po Klong Garal a ajuns în cele din urmă la Q in u i în provincia chineză Fujian .

China

Când Quanzhou a sosit în 1345, orașul se afla sub stăpânirea mongolilor. Unul dintre primele lucruri pe care le-a observat a fost faptul că musulmanii numeau orașul „Zaytūn” (adică măslin), dar Ibn Baṭṭūṭa nu putea vedea măsline nicăieri. El a mai menționat că artiștii locali au făcut portrete ale străinilor imediat ce au ajuns în oraș, din motive de securitate. Ibn Baṭṭūṭa a lăudat artizanii, mătasea și porțelanul lor, dar și fructele precum prunele și pepenii verzi și avantajul hârtiei. ^[60] El a descris procesul de fabricație al oilor mari din orașul Quanzhou ^[61] și a vorbit despre bucătăria chineză și despre utilizarea pe scară largă a acesteia, precum broaște, porci și chiar câini, vândute la piață. De asemenea, a observat că găinile din China erau mai mari. Savanții au arătat mai multe erori în relatarea despre China a lui Ibn Baṭṭūṭa, cum ar fi confundarea râului Galben cu Canalul Mare și alte pâraie, sau credința că porțelanul a fost făcut din cărbune. ^[62]

În Quanzhou Ibn Baṭṭūṭa a fost primit de localnicii Qāḍī și Shaykh al-Islam, precum și de liderul comercianților musulmani locali, care l-au întâmpinat cu steaguri, tobe, trompete și muzicieni. ^[63] El a menționat că populația musulmană locuia într-o parte separată a orașului, unde avea propriile moschei, bazare și spitale. Tot în Quanzohu, a întâlnit doi persani proeminenți, Burhān al-Dīn din Kazerun și Sharīf al-Dīn din Tabrīz, ^[64] ambele personaje influente numite respectiv „A-mi-li-ding” și „Sai-fu-ding” în istoria Yuanului. ^[65] În timp ce se afla în oraș, Ibn Battuta a urcat pe „Muntele Pustnicului” (Muntele Qingyuan) și a făcut o scurtă vizită la un faimos călugăr taoist într-o peșteră.

Apoi a călătorit spre sud de-a lungul coastei chineze și a ajuns în Canton , unde a stat două săptămâni în compania unuia dintre comercianții bogați ai orașului. ^[66]

Din Canton s-a îndreptat spre nord până în orașul Fuzhou , unde s-a stabilit la Zahir al-Din și a fost foarte mândru să-l cunoască pe Kawan al-Din și pe compatriotul său numit Ceuta al-Bushrī, care devenise un comerciant bogat în China. Al-Bushrī l-a însoțit pe Ibn Baṭṭūṭa în orașul Hangzhou și i-a plătit cadoul pe care îl va prezenta împăratului mongol Togon Temür din dinastia Yuan. ^[67]

Ibn Baṭṭūṭa a scris că Hangzhou, situat pe un lac frumos înconjurat de dealuri verzi ^[68] , a fost unul dintre cele mai mari orașe pe care le-a văzut vreodată și a fost impresionat de farmecul său. ^{[69] A} rămas cu o familie de origine egipteană ^[67] , povestind despre cartierul musulman și despre numărul mare de nave chinezești bine construite și pictate, cu pânze colorate și perdele de mătase, adunate în canale. Mai târziu, a participat la un banchet al administratorului orașului mongol numit Qurtai, care, potrivit lui Ibn Battuta, era foarte pasionat de abilitățile conjuratorilor chinezi locali. ^[70] Ibn Battuta a scris, de asemenea, despre localnicii care venerau zeitatea solară . ^[71]

În timp ce naviga de-a lungul Marelui Canal, a descris ceea ce a văzut de pe barcă: câmpurile cultivate, orhideele, negustorii îmbrăcați în mătase neagră, precum și femeile și preoții. ^[72] Ajuns la Beijing , s-a prezentat ca ambasador al sultanatului Delhi și a fost invitat la curtea imperială Yuan din Togon Temür. El a scris că palatul lui Khanbaliq era din lemn și că soția guvernatorului, împărăteasa Gi, organizează procesiuni în cinstea ei. ^[73]

Ibn Battuta a fost primul care a menționat Marele Zid Chinezesc , deși nu a avut ocazia să-l vadă

De asemenea, el a scris că a auzit despre „bastionul Yajuj și Majuj ”, care era o călătorie de șaizeci de zile de la orașul Zeytūn (Quanzhou). ^[74] Potrivit orientalistului Hamilton Alexander Rosskeen, Gibb Ibn Battuta credea că Marele Zid Chinezesc a fost construit de Dhū l-Qarnayn pentru a conține Gog și Magog , așa cum se menționează în Coran . ^[74] Cu toate acestea, întrebând poporul chinez despre acest zid, Ibn Battuta raportează că nu a găsit pe nimeni care să fi spus că l-a văzut sau că știe de cineva care l-a văzut, ceea ce sugerează că nu a existat nicio structură semnificativă de zid construită în perioadele anterioare, care rămăsese în acea epocă (actuala structură a fost construită mai târziu, în timpul dinastiei Ming ). ^[75]

Ibn Baṭṭūṭa a călătorit de la Beijing la Hangzhou și apoi a mers la Fuzhou . La întoarcerea la Quanzhou, s-a îmbarcat pe o navă chineză deținută de sultanul Samudera Pasai cu destinația sud-est asiatică, pe propria cheltuială, pierzând o mare parte din ceea ce economisise în timpul șederii sale în China. ^[76]

Ibn Baṭṭūṭa a scris că mongolul Khān a fost îngropat în mormântul său cu șase sclavi soldați și patru sclave feminine ^[77], precum și cu argint, aur, arme și covoare. ^[78]

Întoarcere

Când s-a întors la Quanzhou în 1346, Ibn Baṭṭūṭa și-a început călătoria de întoarcere în Maroc . ^[79] În Calicut s-a gândit să se pună din nou la mila lui Muḥammad ibn Ṭughlāq din Delhi, dar a decis să-și continue călătoria la Mecca. În drum spre Basra , a trecut de-a lungul Strâmtorii Hormuz , unde a aflat că Abu Said, ultimul conducător al Ilhanatului, a murit în Persia și că imperiul său a fost fragmentat din cauza unui război civil acerb între persani și mongoli. . ^[80]

În 1348 a ajuns la Damasc cu intenția de a începe din nou drumul primului său pelerinaj. În acel moment a aflat de moartea tatălui său, care a avut loc cu 15 ani mai devreme ^[81] , iar din acel moment moartea a devenit o temă dominantă în povestea sa. Era scoppiata la peste nera e si stava velocemente diffondendo in Siria , Palestina e in Arabia . Dopo aver raggiunto La Mecca, Ibn Baṭṭūṭa ritornò in Marocco, arrivando circa 25 anni dopo aver lasciato la sua casa. ^[82] Lungo la strada fece un'ultima deviazione verso la Sardegna, e nel 1349, fece ritorno a Tangeri , passando prima per Fez, dove venne a sapere che anche sua madre era morta pochi mesi prima. ^[83]

Itinerario 1349–1354

Itinerario di Ibn Battuta 1349–1354 (Nord Africa, Spagna e Africa occidentale)

Spagna e Nord Africa

Ibn Battuta visitò il sultanato di Granada , l'ultimo vestigio della popolazione arabo-andalusa in al-Andalus

Dopo aver trascorso un po' di giorni a Tangeri, Ibn Baṭṭūṭa decise di intraprendere un altro viaggio all'interno dei territori musulmani di al-Andalus nella Penisola iberica . Il re Alfonso XI di Castiglia minacciò di attaccare Gibilterra , e così nel 1350 Ibn Baṭṭūṭa si unì a un gruppo di musulmani che lasciavano Tangeri con l'intenzione di difendere quel porto. ^[84] Quando vi arrivò, la minaccia di invasione era cessata, a seguito della morte di re Alfonso colpito dalla peste nera. Ibn Baṭṭūṭa, invece di ritornare indietro, continuò il suo viaggio in Spagna , dirigendosi verso Valencia e arrivando fino a Granada . ^[85]

Dopo la sua partenza da al-Andalus, decise di viaggiare attraverso il Marocco. Durante il suo ritorno a casa, si fermò per un po' a Marrakesh , che era quasi diventata una città fantasma dopo la recente diffusione della peste e lo spostamento della capitale a Fès . ^[86]

Tornò ancora una volta a Tangeri, anche se per poco tempo. Nel 1324, due anni prima della sua visita al Cairo, il Mansa , o re dei re, del Mali Mansa Musa dell' Africa occidentale passò nella stessa città per andare in pellegrinaggio e fece scalpore per via delle sue stravaganti ricchezze che provenivano dalla sua ricca patria. Nonostante Ibn Battuta non abbia mai raccontato in modo specifico di questa visita, si crede che fu proprio quando sentì di questa vicenda che si convinse a partire per i regni musulmani oltre il Sahara.

Mali e Timbuctù

La carovana azalai delle miniere di sale da Agadez a Bilma

Nell'autunno del 1351, Ibn Battuta lasciò Fez e partì per la città di Sigilmassa , nella punta più a nord del Sahara nell'attuale Marocco. ^[87] Restò lì per quattro mesi e comprò numerosi dromedari. Si rimise in marcia con una carovana nel febbraio del 1352 e dopo 25 giorni arrivò al lago salato, ormai secco, di Taghaza, noto per le miniere di sale. Tutte le costruzioni locali erano fatte di lastre di sale, trasportate via cammello dagli schiavi della tribù Masufa. Taghaza era ricca di oro e un importante centro di commercio. Ibn Baṭṭūṭa non ebbe una buona impressione da questo posto perché, scrisse, era infestato dalle mosche e l'acqua era salmastra. ^[88]

Dopo dieci giorni di soggiorno a Taghaza, la carovana proseguì per l'oasi di Tasarahla (molto probabilmente Bir al-Ksaib), ^[89] dove si fermò per tre giorni per prepararsi alla parte più difficile del viaggio attraverso il vasto deserto. Da Tasarahla fu inviato quindi un esploratore Masufa nell'oasi di Oualata , per raccogliere dell'acqua da portare alla carovana assetata. Oualata era il punto più a sud delle vie commerciali trans-sahariane ed era recentemente divenuta parte dell' impero del Mali . La carovana impiegò due mesi per attraversare i 1.600 km di deserto. ^[90]

Moschea Sankora a Timbuctù , nel Mali

Quindi Ibn Baṭṭūṭa continuò il suo viaggio verso sud-ovest, lungo un fiume che pensava fosse il Nilo (ma che in realtà era il fiume Niger ), fino a raggiungere la capitale dell'impero del Mali. Lì incontrò Mansa Suleymān, che fu re fino al 1341. Ibn Baṭṭūṭa non era d'accordo sul fatto che le donne schiave, le servitrice e perfino le figlie del sultano esponessero parti del loro corpo che non si addicevano a delle musulmane. ^[91] Lasciò la capitale in febbraio, accompagnato da un mercante locale maliano e viaggiò con il cammello verso Timbuctù . ^[92] Anche se nei due secoli successivi questa città sarebbe diventata una delle più importanti città della regione, a quel tempo era una piccola città e relativamente importante. ^[93] In questo viaggio Ibn Battuta vide per la prima volta un ippopotamo. Questo animale era temuto dai pescatori locali e cacciato con lance a cui erano attaccate lunghe corde. ^[94] Dopo un breve soggiorno a Timbuctù, Ibn Battuta proseguì seguendo verso sud il fiume Niger e arrivò a Gao con una canoa ricavata da un unico albero. A quel tempo Gao era un'importante città commerciale. ^[95]

Dopo aver trascorso un mese a Gao, si unì a una grande carovana diretta nell'oasi di Takedda. Durante il suo viaggio nel deserto, ricevette un messaggio dal sultano del Marocco che gli ordinava di ritornare a casa. Nel settembre del 1353 partì per Sigilmassa con un'altra grande carovana che trasportava 600 schiave, e arrivò in Marocco agli inizi del 1354. ^[96]

Quest'itinerario di Ibn Baṭṭūṭa dà agli studiosi una piccola testimonianza sull'inizio della diffusione dell'islam nel cuore dell'Africa occidentale. ^[97]

Opera

Si propone di dividere questa pagina in due, creandone un'altra intitolata I viaggi . Commento : Ora che esiste la voce sull'opera si consiglia di scorporare la maggior parte delle informazioni nella nuova pagina lasciando qui solo un breve sunto. Segui i consigli sulla dimensione delle voci . Vedi anche la discussione .

Lo stesso argomento in dettaglio: I viaggi .

Dopo essere tornato a casa dai suoi viaggi e su commissione del governatore merinide del Marocco, Abu 'Inan Faris , nel 1354 Ibn Battuta dettò un resoconto del suo viaggio a Ibn Juzayy , uno studioso che aveva incontrato a Granada. Il resoconto è l'unica fonte delle avventure di Ibn Battuta. Il titolo completo del manoscritto può essere tradotto come Un dono di gran pregio per chi vuol gettar lo sguardo su città inconsuete e peripli d'incanto (in arabo : تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار ‎, Tuḥfat al-Nuẓẓār fī Gharāʾib al-Amṣār wa ʿAjāʾib al-Asfār ). Comunque l'opera è semplicemente conosciuta con il nome di I viaggi (الرحلة, Rihla ). ^[98]

Casa nella Medina di Tangeri , possibile luogo di sepoltura di Ibn Battuta

Non abbiamo nessuna testimonianza sul fatto che Ibn Baṭṭūṭa scrivesse qualche nota o che tenesse un diario durante i 29 anni in cui viaggiò. Quando si mise a dettare il resoconto delle sue esperienze dovette far affidamento sui suoi ricordi e sui manoscritti prodotti da viaggiatori precedenti. Ibn Juzayy non ammise le sue fonti e presentò alcune delle prime descrizioni come osservazioni personali di Ibn Baṭṭūṭa .

Quando descrive Damasco, La Mecca, Medina e altri luoghi del Medio Oriente , si nota chiaramente che Ibn Battuta copia dei passaggi dal resoconto dell'andaluso Ibn Jubayr che scrisse 150 anni prima. ^[99] Allo stesso modo, molte delle descrizioni dei luoghi in Palestina di Ibn Juzayy furono copiate da un resoconto del viaggiatore Muhammad al-Abdari del XIII secolo. ^[100]

Gli studiosi non credono che Ibn Battuta abbia visitato tutti i posti che ha descritto e sostengono che per fornire una descrizione comprensibile dei luoghi nel mondo musulmano, si sia basato su testimonianze orali e abbia fatto uso di resoconti di viaggiatori precedenti. Per esempio, è cosa molto strana che Ibn Battuta abbia fatto un viaggio fino al fiume Volga passando per Saraj e Bolğar. ^[101] Oltre a ciò ci sono molti dubbi su altri viaggi che fece, come quello verso Ṣanʿāʾ in Yemen , ^[102] l'itinerario da Balkh a Bastam nel Khorasan ^[103] o quello in Anatolia. ^[104] L'affermazione di Ibn Battuta che un marocchino chiamato Abū l Barakāt il Berbero abbia convertito le Maldive all'islam, è contraddetta dal Tarīkh , la storia ufficiale delle Maldive, nella quale si sostiene che queste isole si convertirono all'islam dopo i miracoli di un uomo di Tabrīz, chiamato Mawlanā Shaykh Yūsuf Shams al-Dīn. ^[105] Alcuni studiosi hanno messo in dubbio se abbia visitato davvero la Cina. ^[106] Ibn Baṭṭūṭa avrebbe plagiato le intere sezioni delle descrizioni della Cina da opere di altri autori come Masālik al-absār fī mamālik al-amṣār di Shihāb al-ʿUmarī o Sulaymān al-Tājir, 'Ata Malik Juwayni , Rashid al-Din Hamadani e dall'opera il Romanzo di Alessandro . Inoltre gli scritti di Ibn Baṭṭūṭa e Marco Polo condividono molte sezioni e temi, e anche qualche stesso commentario. È strano anche che il terzo califfo Uthman abbia lo stesso nome di un uomo che Ibn Baṭṭūṭa incontrò in Cina. ^[107]

In ogni caso, anche se la Riḥla non è completamente basata sulla testimonianza personale dell'autore, essa fornisce un importante resoconto del mondo del XIV secolo. Per l'importanza e vastità delle sue esplorazioni geografiche, Ibn Baṭṭūṭa è considerato il Marco Polo del mondo islamico ^[108] . Il suo viaggio è anche un resoconto della realtà sociale e religiosa dell'islam nella sua epoca. Il testo della Riḥla ha anche un aspetto agiografico in quanto sono trattate numerose vicende di santi e maestri sufi.

A Ibn Baṭṭūṭa capitò spesso di avere uno shock culturale in quelle regioni in cui i costumi locali delle persone recentemente convertite non si addicevano ai musulmani ortodossi. Tra i Turchi ei Mongoli , rimase colpito dalla libertà e rispetto delle donne e osservò che nel vedere una coppia turca in un bazar si poteva presupporre che l'uomo fosse il servo della moglie, quando in realtà era suo marito. ^[109] Inoltre affermò che l'abbigliamento tradizionale maldiviano e di qualche regione sub-sahariana in Africa era troppo scollato.

Dopo il viaggio e il completamento dell'opera Riḥla nel 1355, si sa molto poco della vita di Ibn Baṭṭūṭa. Fu nominato giudice in Marocco e morì nel 1368 o 1369. ^[110]

L'opera di Ibn Baṭṭūṭa rimase sconosciuta al di fuori del mondo musulmano fino al XIX secolo, quando il viaggiatore ed esploratore tedesco Ulrich Jasper Seetzen (1767-1811) acquistò una collezione di manoscritti vicino-orientali . Tra questi c'era un volume di 94 pagine che conteneva una ridotta versione del testo di Ibn Juzayy. L'orientalista tedesco Johann Kosegarten nel 1818 pubblicò tre estratti. ^[111] Nell'anno successivo venne pubblicato un quarto estratto. ^[112] Su queste pubblicazioni l'orientalista Silvestre de Sacy scrisse una lunga critica pubblicata nel Journal de Savants . ^[113]

Tre copie di un altro manoscritto ridotto vennero acquistate dal viaggiatore svizzero Johann Burckhardt e poi donate all' università di Cambridge . Burckhardt diede una breve panoramica del loro contenuto in un libro che fu pubblicato postumo nel 1819. ^[114] Il testo arabo venne poi tradotto in inglese dall'orientalista Samuel Lee e pubblicato a Londra nel 1829. ^[71]

Negli anni 30 dell'Ottocento, durante l'occupazione francese in Algeria , la Biblioteca Nazionale (BNF) di Parigi acquistò cinque manoscritti dei viaggi di Ibn Baṭṭūṭa. Due di questi erano completi, un altro manoscritto, datato 1356, invece contiene solo la seconda parte del lavoro e si ritiene che l'autografo sia Ibn Juzayy . Questi manoscritti vennero utilizzati nel 1843 dall'orientalista franco-irlandese Baron de Slane per produrre una traduzione in francese del viaggio che Ibn Battuta fece in Sudan. ^[115] Anche gli studiosi francesi Charles Defrémery e Beniamino Sanguinetti studiarono questi manoscritti. Agli inizi del 1853 i due pubblicarono una serie di quattro volumi contenenti un'edizione critica del testo arabo, insieme a una traduzione in francese. ^[116] Nell'introduzione Defrémery e Sanguinetti elogiarono le annotazioni di Lee, ma criticarono la sua traduzione perché mancante di precisione, anche nei passaggi più semplici.

Nel 1929, esattamente un secolo dopo la pubblicazione della traduzione di Lee, lo storico e orientalista HAR Hamilton Gibb pubblicò una traduzione in inglese di specifiche parti del testo arabo di Defrémery e Sanguinetti. ^[117] Gibb propose alla società Hakluyt nel 1922 la sua idea di tradurre e commentare l'intera Rihla in inglese. ^[118] La sua intenzione era quella di dividere il testo tradotto in quattro volumi, ognuno dei quali corrispondeva a uno dei volumi pubblicati da Defrémery e Sanguinetti. Il primo volume fu pubblicato nel 1958. ^[119] Gibb morì nel 1971, quando aveva completato solo i primi tre volumi. Il quarto volume fu preparato da Charles Beckingham e venne pubblicato nel 1994. Ad oggi il testo di Defrémery e Sanguinetti è stato tradotto in molte lingue. ^[120]

Eredità

• L'interno della Ibn Battuta Mall a Dubai , Emirati Arabi Uniti , inaugurata nel 2005, è ispirato ai viaggi di Ibn Battuta e il tema del viaggio è presente lungo tutto l'edificio.
• Il documentario televisivo della BBC del 2007 Travels with a Tangerine , tenuto dal classicista Tim Mackintosh-Smith, ripercorre il viaggio di Ibn Battuta da Tangeri alla Cina.
• Nel film Ninja Assassin (2009) la figura di Ibn Battuta venne interpretata da Richar van Weyden . ^[121]
• Ibn Battuta pehen ke joota è una popolare filastrocca hindi degli anni 70 del Novecento, scritta dal poeta Sarveshwar Dayal Saxena.
• Ibn-E-Batuta è una canzone del 2010 del film di Bollywood Ishqiya , intitolata in seguito Ibn Battuta .
• Layar Battuta è una canzone del 2002 dell'album malesiano Aura , cantata dal noto cantautore etnico Noraniza Idris, intitolata poi I viaggi di Ibn Battuta nel sud-est asiatico .
• Il film Journey to Mecca di IMAX è basato sui viaggi di Ibn Battuta.
• I viaggi di Ibn Baṭṭūṭa sono presenti come parti della trama principale del videogioco episodico Unearthed: Trail of Ibn Battuta , sviluppato in Arabia Saudita da Semaphore.
• Ibn Battuta Centre è un'istituzione di ricerca a Marrakech (Marocco) che testa strumenti per l'esplorazione di Marte e della Luna . ^[122]
• Ibn Baṭṭūṭa ispirò molti viaggiatori musulmani e scrittori.
• Ibn Battuta: The Animated Series è un cartone animato in 3D malesiano del 2010 basato sulla Rihla .
• Nella cultura araba, le persone che viaggiano frequentemente sono spesso soprannominate "Ibn Battuta".

Elenco dei luoghi visitati da Ibn Baṭṭūṭa

In tutta la sua vita Ibn Baṭṭūṭa viaggiò per oltre 117.500 km e visitò l'equivalente di 44 paesi attuali ^[123] .

Note

Bibliografia

• ( EN ) Thomas J Abercrombie, Ibn Battuta, prince of travellers , in National Geographic , 1991, OCLC 772722503 .
• ( LA ) Heinrich Apetz, Descriptio terrae Malabar ex Arabico Ebn Batutae Itinerario Edita , Jena, Croecker, 1819, OCLC 243444596 .
• ( FR ) Ibn Batuta, Voyages d'Ibn Batoutah , traduzione di C. Defrémery, BR Sanguinetti, volumi 1-4, Parigi, Imprimerie impériale, 1853-1858, OCLC 874872449 .
• ( EN ) Jerry Bently, Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts and Exchanges in Pre-Modern Times , New York, Oxford University Press, 1993, ISBN 978-0-19-507640-0 .
• ( EN ) Aubrey W. Bonnett e Calvin B. Holder, Continuing Perspectives on the Black Diaspora , University Press of America, 2009, ISBN 978-0-7618-4662-8 .
• ( EN ) John Lewis Burckhardt, Travels in Nubia , Londra, John Murray, 1819, OCLC 192612 .
• ( EN ) Silvestre De Sacy, Review of: De Mohamedde ebn Batuta Arabe Tingitano , in Journal des Savants , 1820.
• ( FR ) Baron De Slane, Lettre á M. Reinaud , in Journal Asiatique , vol. 4, 1º marzo 1843.
• Ross E. Dunn, Gli straordinari viaggi di Ibn Battuta: le mille avventure del Marco Polo arabo , Milano, Garzanti, 1993, ISBN 978-88-11-54879-9 , OCLC 797462126 .
• ( EN ) Ross E. Dunn, The Adventures of Ibn Battuta: A Muslim Traveler of the 14th Century , University of California Press, 2012, OCLC 940618844 .
• ( EN ) Amikam Elad, The description of the travels of Ibn Baṭūṭṭa in Palestine: is it original?, in Journal of the Royal Asiatic Society , n. 119, 1987.
• ( EN ) Ralf Elger e Yavuz Köse, Many Ways of Speaking about the Self: Middle Eastern Ego-documents in Arabic, Persian, and Turkish (14th-20th Century) , Otto Harrassowitz Verlag, 2012, ISBN 978-3-447-06250-3 .
• ( EN ) JD Fage, Roland Oliver e Roland Anthony Oliver, The Cambridge History of Africa , Cambridge University Press, 1977, OCLC 952125165 .
• ( EN ) HAR Gibb, Ibn Battuta Travels in Asia and Africa , Londra, Routledge, 1929, OCLC 28067118 .
• ( EN ) HAR Gibb, The Travels of Ibn Baṭṭūṭa, volume 1-4, Londra, Hakluyt Society, 1958-1994, OCLC 419233090 .
• ( EN ) LP Harvey, Ibn Battuta , IB Tauris, 2007, ISBN 978-1-84511-394-0 .
• ( EN ) Stephen G. Haw, Marco Polo's China: A Venetian in the Realm of Khubilai Khan , Routledge, 2009, ISBN 978-0-415-54600-3 .
• ( EN ) Ivan Hrbek, The chronology of Ibn Battuta's travels , in Archiv Orientální , n. 30, 1962.
• ( EN ) Krenicki James e Churchman David A., Eyes of the Sage: A Comparison of the Medieval Travelers Benjamin of Tudela and Ibn Battuta , 2004.
• ( EN ) Stephen Janicsek, Ibn Baṭūṭṭa's journey to Bulghàr: is it a fabrication?, in Journal of the Royal Asiatic Society , n. 61, 1929.
• ( EN ) Pierre Joris e Habib Tengour, Poems for the millennium : the University of California book of North African literature. , vol. 4, Berkeley, University of California Press, 2012, ISBN 978-0-520-95379-6 , OCLC 823727720 .
• ( EN ) Sanjay Kalra, Mahdi Kamoun e Siddharth N Shah, The A 1 chieve study: Mapping the Ibn Battuta trail , in Indian Journal of Endocrinology and Metabolism , vol. 17, n. 8, pp. 395-396, ISSN 2230-8210 ( WC · ACNP ) .
• ( EN ) Noel King, Ibn Battuta in Black Africa , Princeton, 2005, ISBN 978-1-55876-335-7 .
• ( LA ) Johann Gottfried Ludwig Kosegarten, De Mohamedde ebn Batuta Arabe Tingitano ejusque itineribus commentatio academica , Jena, Croecker, 1818, OCLC 165774422 .
• ( EN ) Remke Kruk, Ibn Battuta: Travel, Family Life, and Chronology , in Al-qanṭara , vol. 16, n. 2, 1995, pp. [369]-384, OCLC 912500934 .
• ( EN ) Chapurukha Makokha Kusimba, The Rise and Fall of Swahili States , AltaMira Press, 1999, ISBN 978-0-7619-9052-9 .
• ( EN ) David D. Laitin e Said S. Samatar, Somalia: Nation in Search of a State , Westview Press, 1987, OCLC 797243606 .
• ( EN ) Samuel Lee, The travels of Ibn Battuta in the Near East, Asia and Africa , New York, Cosimo, 2009, ISBN 978-1-60520-621-9 .
• ( EN ) Nehemia Levtzion e John FP Hopkins, Corpus of Early Arabic Sources for West Africa , New York, NY: Marcus Weiner Press, 2000, ISBN 1-55876-241-8 .
• Patrizia Manduchi, Da Tangeri a la Mecca passando per la Cina: per una storia del viaggio nel mondo musulmano sulle orme di ibn Battûta , Cagliari, CUEC, 2000, ISBN 978-88-8467-005-2 , OCLC 51233010 .
• ( EN ) JN Mattock, Ibn Baṭṭūṭa's use of Ibn Jubayr's Riḥla, in Peters, R., Proceedings of the Ninth Congress of the Union Européenne des Arabisants et Islamisants: Amsterdam , Leiden: Brill, 1-7 settembre 1978, pp. 209-218, ISBN 978-90-04-06380-8 .
• ( EN ) Helen Chapin Metz, Somalia: A Country Study , Federal Research Division, Library of Congress, 1992, ISBN 0-8444-0775-5 .
• ( EN ) Jawaharlal Nehru, Glimpses of World History , Oxford University Press, 1989, ISBN 0-19-561323-6 .
• ( EN ) Ian Richard Netton, Myth, Miracle and Magic in the Rihla of Ibn Battuta , in Seek knowledge thought and travel in the house of Islam , pp. 103-112, OCLC 949061745 .
• ( EN ) Harry Norris, Ibn Battuta on Muslims and Christians in the Crimean Peninsula , in Iran and the Caucasus , vol. 8, n. 1, 2004, pp. 7-14, ISSN 1609-8498 ( WC · ACNP ) .
• ( EN ) H. Park, Mapping the Chinese and Islamic Worlds: Cross-Cultural Exchange in Pre-Modern Asia , Cambridge University Press, 2012, ISBN 978-1-107-01868-6 .
• ( EN ) J. Rumford, Traveling Man: The Journey of Ibn Battuta 1325–1354 , Houghton Mifflin Harcourt, 2001, ISBN 978-0-547-56256-8 .
• ( EN ) ME Snodgrass, Encyclopedia of the Literature of Empire , 2010, ISBN 978-1-4381-1906-9 .
• ( EN ) Sanjay Subrahmanyam, The Career and Legend of Vasco Da Gama , Cambridge University Press, 1998, ISBN 978-0-521-64629-1 , OCLC 60133769 .
• ( EN ) Franz Taeschner, The Encyclopaedia of Islam , vol. 1, Leiden: Brill, 1986, OCLC 61555823 .
• Claudia Maria Tresso, I viaggi , Torino, Einaudi, 2006, OCLC 799400379 .
• ( EN ) Kamala Visweswaran, Perspectives on Modern South Asia: A Reader in Culture, History, and Representation , John Wiley & Sons, 2011, ISBN 978-1-4051-0062-5 .
• Nazzareno Venturi, Il Sufismo nei viaggi di Ibn Battuta , Acireale, Roma: Tipheret, 2014, ISBN 978-88-6496-133-0 , OCLC 955725254 .
• ( EN ) Kees Versteegh, Encyclopedia of Arabic language and linguistics , vol. 4, 2008, ISBN 90-04-14476-5 .
• ( EN ) G. Wade e L. Tana, Anthony Reid and the Study of the Southeast Asian Past , Institute of Southeast Asian Studies, 2012, ISBN 978-981-4311-96-0 .
• ( EN ) André Wink, Al-Hind, the Slave Kings and the Islamic Conquest, 11th-13th Centuries , vol. 2, Brill, 2002, ISBN 978-0-391-04174-5 .
• ( EN ) George Wynn Brereton Huntingford e Agatharchides, The Periplus of the Erythraean Sea: With Some Extracts from Agatharkhidēs "On the Erythraean Sea" , Londra, Hakluyt Society, 1980, ISBN 978-1-4094-1748-4 , OCLC 656471330 .

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Ibn Battuta
• Wikiquote contiene citazioni di o su Ibn Battuta
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Ibn Battuta

Collegamenti esterni

• Ibn Battuta , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Ibn Battuta , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere di Ibn Battuta , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Ibn Battuta , su LibriVox .
• ( EN ) Ibn Battuta , su Goodreads .

Portale Biografie

Portale Islam

Portale Nordafrica