Ibn Khaldun

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Pe măsură ce civilizația [populația] crește, crește și forța de muncă disponibilă. La fel, luxul crește și în corespondență cu câștigurile sporite, iar obiceiurile și nevoia de lux cresc, de asemenea. Activitățile meșteșugărești se nasc pentru a obține produse de lux. Valoarea pe care o creează crește și, ca rezultat, câștigurile din oraș se înmulțesc. Există o înflorire a produselor din ce în ce mai mult decât în ​​trecut. Deci, continuăm cu o a doua și a treia creștere. Toate activitățile de muncă suplimentare sunt în slujba luxului și a bunăstării, spre deosebire de activitățile de muncă originale, care erau în slujba nevoilor vieții de zi cu zi. "

( Ibn Khaldun, din Muqaddimah [1] )
Statuia lui Ibn Khaldun din Tunis.

Ibn Khaldun, al cărui nume complet este Wali al-Dīn Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Abi Bakr Muhammad ibn al-Hasan al-Ḥaḍramī, Arabă : ولي الدين البلب البلب البلب نم البد نم البد كلب البلبد كلب نمرحن البد كلبد البرحن نم البدم ( Tunis , 27 mai 1332 - Cairo , 17 martie 1406 , echivalent cu 1 Ramadan 732 - 26 Ramadan 808), a fost cel mai mare istoric și filosof arab din Maghreb și este considerat un sociolog ante litteram al societăților arabe și berbere și persană . Este unul dintre părinții fondatori ai istoriografiei și sociologiei și este considerat unul dintre primii economiști . [2] .

El a introdus noțiunea de „istorie ciclică” în istoriografia islamică , bazată pe factori seculari generați de tendința naturală de slăbire a generațiilor sedentarizate, moștenitori ai cuceritorilor nomazi, totuși târâți într-un declin progresiv și inexorabil al bogăției și al modului de viață urban. .. Mult apreciat în Occident pentru modernitatea conceptelor sale.

Activitatea principală a lui Ibn Khaldūn a fost aceea de politician, curtezan și ministru , unul după altul în slujba hafizilor tunisieni, a merinidelor din Maroc , a zayianidelor din Tlemcen , a nasridelor din sultanatul din Granada și a mamelucilor burji d ' Egipt. . De asemenea, a fost ambasador la regele Castiliei , Petru I al Castiliei , cunoscut sub numele de Petru cel Crud, și la temutul Timur Lang ( Tamerlane ). Astfel a avut ocazia să cunoască și să compare diferitele moduri de a exercita puterea îndeaproape, măsurându-le precaritatea.

Diverșii suverani, impresionați de marile sale abilități și de marea sa cultură, l-au iertat în repetate rânduri pentru versatilitatea și trădările sale.

Context istoric

Secolul al XIII-lea a marcat căderea dinastiei almohade , sub care Maghrebul a cunoscut o perioadă de splendoare și dezvoltare. După sfârșitul Almohad-urilor, unele dinastii locale au preluat puterea în Maghreb: Merinizii au controlat Maghrebul al-Aqsa ( Maroc ), Zayyanidii au dominat Regatul Tlemcen ( Algeria ), în timp ce Hafsidii au controlat Ifriqiya ( Tunisia aproximativ modernă) . Aceste trei dinastii au luptat pentru hegemonie asupra Maghrebului. [3]
Prin urmare, Ibn Khaldun a trăit într-o perioadă foarte instabilă, caracterizată de schimbări socio-politice frecvente, cu o epidemie de ciumă și între lupte dinastice neîncetate. De fapt, moartea fiecărui suveran a deschis o nouă criză succesorală și, prin urmare, războaie civile pentru tron [3] . În ciuda tuturor acestor probleme, în marile orașe din Maghreb existau încă centre importante de cultură religioasă și politică. Tlemcen , Constantina și Bijaya aveau o populație de 50.000, Marrakech avea aproximativ 60.000, Fez și Tunis aveau peste 100.000 de locuitori: o populație foarte considerabilă pentru acea vreme [4] . În Peninsula Iberică , ultimul regat musulman, Sultanatul din Granada , încerca să oprească Reconquista creștină, în timp ce Orientul Islamic suferea invazia mongolă . [5] .

Biografie

Locul de naștere al lui Ibn Khaldun în medina Tunisului

Viața lui Ibn Khaldūn este extrem de bine documentată, pentru timpul său, deoarece el însuși ne-a lăsat o Autobiografie ( al-Taʿrīf li-ibn Khaldūn wa-riḥlatuhu gharb an wa sharq an , a se vedea bibliografia), în care raportează în întregime numeroase documente referitoare la viata lui. Cu toate acestea, el este foarte reticent în a face cunoscute aspecte care îi afectează viața privată, astfel încât se știu foarte puțin despre relațiile sale de familie.

Pe vremea lui Ibn Khaldūn, Maghrebul , după sfârșitul Almohadilor ( 1147 - 1269 ), era condus de trei dinastii , aflate în continuă luptă între ele. Merinizii ( 1248 - 1465 ) au locuit în Maroc . Partea de vest a Algeriei era sub controlul Abdelwadidilor (numiți și Zayyanids) ( 1236 - 1556 ), în timp ce Hafsidii ( 1228 - 1574 ) stăpâneau partea de est a Algeriei , Tunisiei și Cirenaicii . Sub amenințarea constantă a incursiunilor din triburile berbere din jur, aceste dinastii au concurat pentru hegemonie asupra Maghrebului.

Ibn Khaldūn provine dintr-o familie de notabili originari din al-Andalus (Spania islamică), Banū Khaldūn . În Autobiografia sa , el susținea că este descendent dintr-o familie yemenită a Hadramawtului , care se convertise la islam în anul 10 al Hegira și se mutase în Peninsula Iberică la începutul cuceririi islamice . Familia sa, care ocupase numeroase funcții de prestigiu în al-Andalus, a emigrat în Maghreb la începutul Reconquista (în jurul mijlocului secolului al XIII-lea ). Unii membri ai familiei au deținut funcții politice pentru hafizi în Tunisia , dar tatăl și bunicul lui Ibn Khaldūn s-au ținut departe de viața politică și s-au alăturat unei frății mistice .

Născut în Tunis , Ibn Khaldūn și-a petrecut apoi o parte din viață la curtea Merinid și hafside, ocupând diferite funcții politice cu sultanii din Tunis și Fez (acesta din urmă l-a avut ca prim-ministru pe scriitorul Lisān al-Dīn Ibn al-Khaṭīb , cu care Ibn Khaldūn va distra mult timp relații de rivalitate amicală) și apoi cu suveranul din Granada .

Educarea și instruirea lui Ibn Khaldūn

Înaltul rang al familiei sale i-a permis lui Ibn Khaldūn să-și desfășoare studiile cu cei mai buni maeștri ai timpului său din Maghreb . A avut o educație arabă clasică: Coranul , gramatica arabă , o bază indispensabilă pentru înțelegerea legii coranice și musulmane, a haditului și a jurisprudenței ( fiqh ). Misticul, matematicianul și filosoful al-Ābilī l -au introdus în matematică , logică și filozofie , unde a studiat mai presus de toate operele marilor filozofi raționaliști precum Averroè , Avicenna , al-Razī , al-Farabi și al-Ṭūsī . Al-Ābilī (care a devenit în curând profesorul preferat al lui Ibn Khaldun) l-a învățat și lucrările lui Platon , Aristotel și ale altor gânditori greci, ale căror opere fuseseră traduse în arabă.
Ibn Khaldun cunoștea cele mai importante personalități ale vremii, precum și evoluția diferitelor state musulmane, dar și structura statelor europene, în plin război de sute de ani [6] . De asemenea, avea o experiență bună în astronomie și medicină [7] .
Știa și textele Bibliei pe care le examina în detaliu în traducerea lor în arabă [8] .

La vârsta de 17 ani, Ibn Khaldūn i-a pierdut pe ambii părinți din cauza ciumei , „ ciuma neagră ” care a atins trei continente și a furiat și la Tunis.

Urmând tradiția familiei, Ibn Khaldūn s-a orientat spre o carieră politică. Având în vedere schimbările continue ale echilibrului puterii și al suveranilor din Africa de Nord la acea vreme, acest lucru presupunea acționarea într-un mod controlat și echilibrat în stabilirea relațiilor și încheierea alianțelor, pentru a nu fi implicat în căderea domniilor, adesea de scurtă durată . Biografia lui Ibn Khaldūn, care l-a văzut acum în închisoare, acum în cele mai înalte birouri, acum în exil, citește uneori ca un roman autentic de aventuri.

Începuturile din Tunis, Maroc și Granada

La vârsta de douăzeci de ani și-a început cariera politică cu biroul lui kātib al-ʿalāma (postul de kātib al-ʿalāma a constat în introducerea în scriere de mână a formulelor de introducere convenționale tipice la documentele oficiale) în cancelaria domnului Tunisului . Nemulțumit de acest post prestigios, dar fără valoare politică, și-a urmat profesorul al-Ābilī în capitala Marocului de atunci , Fez . Regele merinid care a domnit acolo, Abū ʿInān Fāris , i-a dat un post de redactor al proclamațiilor regale, ceea ce nu l-a împiedicat pe Ibn Khaldūn să comploteze împotriva angajatorului său. Acest lucru l-a costat 22 de luni de închisoare în 1357 , când avea 25 de ani. Abia după moartea lui Abu ʿInān, fiul și succesorul acestuia din urmă, Abu Zayyan Muhammad II , l-au eliberat. Dar Ibn Khaldūn a făcut un acord împotriva lui cu unchiul său, Abu Sālim , care trăia în exil . Când a ajuns la putere, acesta din urmă i-a acordat lui Ibn Khaldūn postul de secretar de stat ( kātib al-sirr wa l-tawqīʿ wa l-inshāʾ ), primul post care corespundea ambițiilor sale.

La Fez, la curtea lui Abū ʿInān Fāris, l-a întâlnit pe medicul și astronomul evreu Ibrahim ibn Zarzar , pe care îl va întâlni din nou ani mai târziu la Sevilla , la curtea lui Petru cel Crud din Castilia . [9]

După căderea lui Abu Sālim de către ʿAmmar ibn ʿAbd Allāh, un prieten al lui Ibn Khaldūn, așteptările sale au fost dezamăgite. De fapt, sub noul suveran el nu a putut obține niciun post important. În același timp, Ammar l-a împiedicat cu succes pe Ibn Khaldūn (ale cărui cunoștințe prea bune ale abilităților politice) să se alieze cu Abdelwadidii din Tlemcen . Dornic să joace roluri active din punct de vedere politic, Ibn Khaldūn a decis, prin urmare, să se mute în Sultanatul Granada . Aici putea conta pe o primire călduroasă, deoarece la Fez îl ajutase pe sultanul din Granada , Nasrid Muḥammad V , să-și recapete puterea după exilul său temporar. În 1364 Muḥammad l-a însărcinat cu o misiune diplomatică la regele Castiliei , Petru cel Crud , pentru a încheia un tratat de pace. Ibn Khaldūn a îndeplinit cu succes această misiune. Dar a renunțat la oferta lui Peter de a lua înapoi bunurile spaniole ale familiei și de a rămâne la curtea sa.

La Granada, Ibn Khaldūn s-a ciocnit curând cu competiția vizirului din Muḥammad, Ibn al-Khaṭīb , care a văzut cu neîncredere tot mai mare relațiile strânse dintre Ibn Khaldūn și Muḥammad. Ibn Khaldūn a încercat să-l instruiască pe tânărul Mahomed după propriul său ideal de conducător înțelept: o întreprindere care, potrivit lui Ibn al-Khaṭīb, a fost prost sfătuită și a amenințat libertatea țării (iar istoria i-a dovedit dreptate). În cele din urmă, la instigarea lui Ibn al-Khaṭīb, Ibn Khaldūn a fost trimis înapoi în Africa de Nord. În ceea ce îl privește pe Ibn al-Khaṭīb însuși, însă, ceva timp mai târziu, el a fost denunțat de Muhammad al V-lea că are opinii filozofice neortodoxe și a fost omorât.

În Autobiografia sa, Ibn Khaldūn spune puțin despre dezacordul său cu Ibn al-Khaṭīb și motivele pentru întoarcerea sa în Africa.

Orientalistul Muḥsin Mahdī interpretează acest lucru ca pe o admitere târzie a lui Ibn Khaldūn că a greșit complet în judecarea lui Muḥammad V.

Înalte funcții politice

Revenind la Africa , Ibn Khaldun a acceptat cu plăcere invitația hafside sultanului din Bijaya Abū Abd Allāh, pentru a deveni prim - ministru acesteia. În această perioadă are loc sarcina aventuroasă de a merge la colectarea impozitelor de la triburile berbere ale locului. După moartea lui Abu ʿAbd Allâh în 1366 , și-a schimbat alianța din nou și s-a asociat cu conducătorul lui Constantin , Abu l-bbAbbās.

Calitățile politice ale lui Ibn Khaldūn, în special în relațiile cu triburile berbere nomade , erau între timp foarte căutate, dar el, la rândul său, era obosit de politică și de schimbările constante de alianțe. Trimis de Abū Hammū, sultanul abdelwadide al Regatului Tlemcen , în misiune la triburile Dawawida, Ibn Khaldūn și-a căutat refugiu într-un trib berber, Awlad ʿArīf . Timp de peste trei ani a trăit sub protecția lor în cetatea Qalʿat ibn Salāma, la sud de Bijaya. În această perioadă a început să scrie Muqaddima , tradus în Europa în „Prolegomeni”, ceea ce s-a propus a fi o „Istorie universală”.

Ulterior Ibn Khaldūn s-a întors la Tunis , în 1378 , unde a realizat redactarea lucrării sale istorice, Kitāb al-ʿibār , din care Muqaddima constituie „Introducerea”. Abu l-Abbas, care între timp preluase Tunisul, a reluat Ibn Khaldūn în serviciul său, dar relația dintre cei doi se deteriorase acum. Abu l-ʿAbbās s-a îndoit de loialitatea lui Ibn Khaldūn, care i-a dat într-adevăr o copie a Istoriei Universale tocmai terminată, dar a neglijat complet să pregătească panegirul obișnuit al suveranului. Sub pretextul dorinței de a se alătura caravanei de pelerinaj la Mecca - o cerere falsă pe care nici un conducător musulman nu și-a putut permite să o refuze - Ibn Khaldūn a obținut permisiunea de a părăsi Tunisul și de a naviga spre Alexandria .

Ultimii ani în Egipt

În Egipt , în comparație cu Maghrebul , Ibn Khaldūn trebuie să se fi simțit în ceruri. În timp ce toate celelalte regiuni ale lumii islamice au avut de-a face cu războaie de frontieră și lupte, Egiptul sub mameluci s-a bucurat de un moment de înflorire economică și culturală.

Cu toate acestea, chiar și în Egipt, unde avea să-și petreacă restul zilelor, Ibn Khaldūn nu a vrut să se țină departe de politică. În 1384 , Barkuk , The Mamluk sultanul din Egipt , la numit profesor al madrasa Qamhiyya și Qadi al-Quḍāt malikita (era tradiția ca fiecare dintre cele patru școli ale legii islamice , The Hanafite , The Malikite , The Shafeite și Hanbalite , avea un judecător suprem propriu.Ibn Khaldun aparținea școlii de drept Malikite, care era răspândită în principal în Africa de Nord și în al-Andalus ). Cu toate acestea, în modul său reformator de a-și exercita funcțiile, el a găsit adversari și înainte de a trece un an a trebuit deja să renunțe la funcție.

La această renunțare mai mult sau mai puțin voluntară, trebuie să fi contribuit lovitura dură pe care soarta i-a rezervat-o în 1384 . O navă care urma să-și ducă familia în Egipt a fost distrusă în largul coastei Alexandriei , iar în acel dezastru Ibn Khaldūn și-a pierdut soția și copiii. Așa că a luat din nou decizia de a se alătura caravanei pelerinilor în drum spre Mecca .

După întoarcerea sa, în mai 1388 , Ibn Khaldūn s-a concentrat mai mult pe activități didactice în diferite madrase din Cairo . Între timp , el a căzut în dizgrația la instanță, pentru că în timpul unei revolte împotriva Mamluk Sultan Barkuk el a emis (cel mai probabil pentru că el a fost forțat), împreună cu alți juriști, o fatwa (un aviz juridic-religioasă) împotriva Barkuk. Mai târziu, relațiile sale cu Barqūq s-au normalizat din nou și a fost chemat din nou să îndeplinească funcția de malikit al Marelui Qāḍī . În total, a fost numit de șase ori în această funcție, deoarece, din diverse motive, nu a reușit niciodată să o ocupe mult timp.

Sub succesorul lui Barqūq , fiul său Faraj , Ibn Khaldūn a luat parte la o expediție împotriva cuceritorului turco- mongol Tamerlane , care asedia Damascul . În realitate, Ibn Khaldūn s-a îndoit de șansele de succes ale întreprinderii și ar fi preferat să nu abandoneze Egiptul. Îndoielile sale s-au dovedit a fi întemeiate. Surprins de o rebeliune în curs de desfășurare în Egipt, tânărul și fără experiență Faraj și-a abandonat armata în Siria și s-a grăbit la întoarcere. Ibn Khaldūn a rămas în orașul asediat Damasc.

Așa a venit, în 1401, întâlnirea istorică dintre el și Tamerlane, despre care face o relatare detaliată în propria autobiografie. Tamerlane a întrebat în detaliu de la Ibn Khaldūn despre situația din țările din Maghreb . La cererea lui Tamerlane, Ibn Khaldūn a scris chiar un raport lung pe această temă. După ce a înțeles clar intenția din spatele acestei cereri, el nu a ezitat, odată întors în Egipt , să transmită conducătorului merinid al Marocului un raport la fel de detaliat despre istoria mongolilor , împreună cu un studiu al caracterului lui Tamerlane.

Ibn Khaldūn a petrecut următorii cinci ani la Cairo, intenționat să-și completeze autobiografia și istoria sa universală , desfășurând și activitatea de profesor și judecător: a murit la 17 martie 1406 , la o lună după ce a fost numit Qāḍī al-quḍāt malikita pentru a șasea oară. A fost înmormântat în cimitirul Bab al-Nasr din Qarafa cairota, deși nu se cunoaște locația exactă a cenotafului său.

La un moment dat din cariera sa politică, Ibn Khaldūn a decis să se dedice definitiv studiului și editării unei opere de anvergură în mai multe volume dedicate istoriei și, în special, în celebrul volum de deschidere, Muqaddima , menit să ofere un o nouă cheie pentru interpretarea istoriei de tip sociologic inovator. De fapt, se poate observa că „Trecutul și prezentul”, scrie el, „seamănă între ele mai mult de două picături de apă”, dacă modelul de fundal natural în care se desfășoară dinamica lor este înțeles și înțeles. Pe lângă sociologie, Muqaddima este și o lucrare importantă pentru filosofia politică . Realismul dobândit în diferitele sale activități administrative și militare i-a permis să analizeze critic diferitele tradiții sau opinii pe măsură ce le-a colectat. De exemplu, îi datorăm cea mai detaliată relatare a evenimentelor din Kāhina , regina evreiască a berberilor , a tribului Ğerawa, a Auresului , care i-a condus oamenii să reziste și să lupte împotriva celor care îi ocupaseră țara, fără a omite victoriile pe care le-a câștigat la început împotriva invadatorilor arabi și fără a neglija respectul pe care îl avea față de unii prizonieri arabi și nici moartea ei în luptă.

Pe baza experienței sale politice și militare, el a supus criticilor istorice faptele semnalate de autori, chiar faimoși, care l-au precedat: prin urmare, readuce declarațiile lor exagerate la proporții rezonabile și evidențiază poveștile lor absurde, precum cea a orașului „ Arabia, care ar fi fost construit în întregime din aur, argint și rubine, dar invizibil pentru toți, în special pentru bărbații și vrăjitorii.

Mai mult, schimbând atât de des maeștri, în scrierile sale a arătat o mare independență a spiritului, care l-a distins parțial de marii cronicari din Evul Mediu creștin, Jean de Joinville și Philippe de Commines care, în strâns contact cu ceea ce se petrecea , au slujit unui singur monarh și nu ne-au lăsat altceva decât versiuni îmblânzite ale regatelor lor. De fapt, nu atât de mult serviciile sale prestate cele mai diverse lorzii musulmane ale vremii ( Hafsids , Merinids , Zayyanids , Nasrids , Mamelucii ) , dar, mai presus de toate, dorința sa de a scrie laudele Tamerlan , în care instanța de judecată după care a plecat misiune diplomatică în numele mamelucilor și pentru care era dispus să scrie o biografie elogioasă, în ciuda masacrelor enorme ale coreligioniștilor săi, care însoțiseră constant avansul cuceritor al conducătorului turco-mongol.

În Muqaddima apare toată bogăția gândirii lui Ibn Khaldun, în care disciplinele tradiționale ale pedagogiei islamice sunt combinate cu o capacitate impasibilă de analiză, rezultatul turbulentelor sale evenimente politice și o investigație psihologică clară nu atât a indivizilor de la putere, cât și a indivizilor. a grupurilor sociale. Intenția autorului este, fără îndoială, lăudabilă și inovatoare: este „o sinteză enciclopedică a tuturor cunoștințelor metodologice și culturale necesare care permite istoricului să producă lucrări științifice veridice”. Criticând metoda predecesorilor săi, prea slavă, în opinia sa, în transcrierea exploatărilor unuia sau altui lider, dar lipsită de o sete sănătoasă de analiză critică a evenimentelor, el folosește o nouă definiție a istoriei: în ea plasează , aspectele culturale și economice ca puncte fundamentale pentru înțelegerea trecutului [10] .

Spre deosebire de autorii creștini ai timpului său, Ibn Khaldūn s-a străduit să înregistreze evenimente cu minim de subiectivitate, întrucât era destul de străin față de judecăți morale ale evenimentelor, deși nu trebuie trecut cu vederea faptul că el nu a intenționat niciodată să renunțe la viziunea sa despre lume , bazat pe principiile de bază ale Islamului .

Gândul dezvoltat în Muqaddima a fost comparat de mulți cu cel al altor autori precum Vico, Machiavelli, Engels și alții, datorită multor asemănări teoretice importante, făcute și mai interesante de diversitatea contextului cultural în care au fost dezvoltate.

În sfârșit, Muqaddima are, și mai presus de toate, o dimensiune sociologică importantă și se plasează într-adevăr la originea disciplinei, anticipând multe dintre intuițiile primilor sociologi occidentali până la aproximativ jumătate de mileniu. Datorită primelor sale traduceri în germană și franceză la mijlocul secolului al XIX-lea, el a fost bine cunoscut de mulți dintre cei mai importanți teoreticieni ai disciplinei, precum Durkheim, Gumplowicz și alții.

Ibn Khaldūn astăzi

Ibn Khaldūn este considerat pe bună dreptate unul dintre cei mai mari gânditori din toate timpurile; importanța sa este de fapt recunoscută atât în ​​cercurile intelectuale arabe, cât și (în urma traducerilor care l-au făcut să descopere din secolul al XIX-lea și în Vechiul Continent) în cele europene.

Notă

  1. ^ Ibn Khaldun, Muqaddimah, 2: 272-73, citat în: (EN) Dieter Weiss (1995), "Ibn Khaldun on Economic Transformation", International Journal of Middle East Studies 27 (1), pp. 29-37 [30].
  2. ^ Joseph J. Spengler (1964). „Gândirea economică a Islamului: Ibn Khaldun”, Studii comparative în societate și istorie , 6 (3), pp. 268 -306.
    • Jean David C. Boulakia (1971). „Ibn Khaldûn: A XIV-Century Economist”, Journal of Political Economy , 79 (5), pp. 1105 -1118.
  3. ^ a b Y. Lacoste, Ibn Khaldoun , F. Maspero, Paris 1966, p. 48.
  4. ^ Y. Lacoste, Ibn Khaldoun , F. Maspero, Paris 1966, p. 50.
  5. ^ http://classes.bnf.fr/idrisi/monde/reconq.htm La Reconquista
  6. ^ Yves Lacoste, op. cit. , pp. 21-22
  7. ^ Y. Lacoste, Ibn Khaldoun , F. Maspero, Paris 1966, p. 53.
  8. ^ Smaïl Goumeziane, op. cit. , p. 9
  9. ^(EN) WJ Fischel, Ibn Khaldun și Tamerlane, p. 80
  10. ^ Y. Lacoste, Ibn Khaldoun, F. Maspero, Paris 1966, p. 124.

Bibliografie

Lucrări

Cartea exemplelor
  • Ibn Khaldūn, Le Livre des exemples (Cartea exemplelor), tradus și adnotat de Abdesselam Cheddadi, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, vol. I 2002; Vol. II 2012.
  • Ibn Khaldūn, al-Muqaddima. Prolégomènes historiques (Prolegomene la istoria universală), traducere [în franceză] de Baronul de Slane , 3 volume, Paris, 1858.
    • Ibn Khaldūn: Prolégomènes d'Ibn Khaldoun . Texte arabe par E. Quatremère , 3 volume, Paris, 1862–68
    • Ibn Khaldūn: Muqaddimah . O introducere în istorie. Tradus din arabă de Franz Rosenthal , 3 volume, New York, 1958
    • Ibn Khaldūn: Discours sur l'histoire universelle (al-Muqaddima) , 3 vol., Trans. nouvelle, préface, notes and index de Vincent Monteil , Beyrouth, Commission Libanaise pour la Traduction des Chefs-d'oeuvre, 1968
Istoria berberilor
Autobiografia
  • "Autobiographie d'Ibn Khaldoun. Traduite de l'Arabé par M. le baron MG de Slane", Journal Asiatique 1844 (traducere în franceză)
    • Ibn Khaldūn: al-Taʿrīf bi-Ibn Khaldūn wa riḥlatuhu gharban wa sharqan. (Autobiografia), ediția lui Muhammad ibn Tāwīt al-Tanjī, Cairo 1951
    • Ibn Khaldūn: Le Voyage d'Occident et d'Orient. Traduit de l'Arabe et présenté par Abdesselam Cheddadi , Paris, 1980 (traducere în franceză a autobiografiei)

Educaţie

  • Fuad Baali, The Science of Human Social Organization: Conflicting Views on Ibn Khaldun's (1332-1406) Ilm al-umran , Lewiston / NY, Edwin Mellen Press, 2005.
  • Walter Fischel, Ibn Khaldun în Egipt. Funcțiile sale publice și cercetările sale istorice . Berkeley, University of California Press, 1967.
  • Allen Fromherz., Ibn Khaldun. Viața și vremurile , Edinburgh University Press, 2010.
  • Mahmoud Rabi ', Teoria politică a lui Ibn Khaldun , Leiden, Brill, 1967.
  • Annalisa Verza, Ibn Khaldun. Originile arabe ale sociologiei civilizației și puterii , Milano, Franco Angeli, 2018.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 41.841.661 · ISNI (EN) 0000 0001 2129 6275 · Europeana agent / base / 145491 · LCCN (EN) n50052785 · GND (DE) 118 639 773 · BNF (FR) cb119081451 (data) · BNE (ES) XX1059103 (data) · NLA (EN) 35.217.597 · BAV (EN) 495/21082 · CERL cnp00397041 · NDL (EN, JA) 00.444.184 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50052785