Iconoclasmă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

«Pe vremea împăratului Gostantino și a papei din Silvestru, el a depășit credința creștină. Ydolatria a avut o mare persecuție în așa fel, toate statuile și tablourile au fost desfăcute și rupte de atâta nobilime și demnitate străveche și perfectă […] Și pentru a leuare uia fiecare costum antic de ydolatrie au construit templele pentru a fi albe. . [...] După ce arta s-a terminat, au rămas în picioare și au templele albe în jurul anilor d.Hr. "

( Lorenzo Ghiberti , Commentarî , II, 1 )

Iconoclasma sau iconoclasma (din greaca εἰκών - eikòn , „imagine” și κλάω - kláō , „ ruptură ”) a fost o mișcare religioasă care s-a dezvoltat în Imperiul Bizantin în jurul primei jumătăți a secolului al VIII-lea . Baza doctrinară a acestei mișcări a fost afirmația că venerarea icoanelor a dus adesea la o formă de idolatrie , numită „ iconodulia ”. Această convingere a provocat nu numai o dură confruntare doctrinară, ci și distrugerea materială a unui număr mare de reprezentări religioase, inclusiv capodopere artistice. La nivel politic, iconoclasmul a avut ca scop eliminarea oricărui pretext doctrinar de la jefuitorii islamici - care acuzau creștinii de idolatrie - și readucerea sub control imperial a vastelor teritorii deținute de mănăstiri, care nu sunt supuse legilor imperiale (și în special scutite de impozite) și proiectul militar al împăraților).

Termenul „iconoclasmă” a fost apoi folosit mai general pentru a indica alte forme de luptă împotriva cultului imaginilor din alte epoci și religii sau curente religioase. Iconoclastul a fost islamul în interzicerea utilizării imaginii lui Mahomed , la fel cum iconoclastele au fost calvinismul și mișcarea puritană care s-au dezvoltat odată cu reforma protestantă în timpurile mai moderne și care au dus la distrugerea multor statui și efigii în biserici și catedrale. Europenii reformați din nord (a se vedea Iconoclasma protestantă ).

În sens figurat, iconoclasma indică o opoziție fără scrupule și violentă la convențiile, ideologiile și principiile acceptate în mod obișnuit de societate.

Antichitate și origini

Iconoclasma era o practică religioasă și politică foarte răspândită deja în cele mai vechi timpuri; în Egiptul Antic nu era deloc rar ca statuile faraonilor ridicate la rangul de divinitate să fie distruse de succesorii lor la tron ​​(exemplu: statuile lui Hatshepsut distruse din ordinul succesorului Tutmosis III ).

Fundamentarea biblică a iconoclasmei

Întrebarea corect teologică cu privire la utilizarea sau distrugerea imaginilor religioase apare în religiile abrahamice . Toți trei atribuie lui Dumnezeu o transcendență care depășește limitele ființei umane. Mai mult, în toate textele sacre ale acestor trei religii ( Tora , Vechiul și Noul Testament și Coran ) orice reprezentare artistică a aspectului fizic al lui Dumnezeu este interzisă în mod expres și în mod repetat.

« Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte:« Eu sunt DOMNUL Dumnezeul tău, care te-a scos din țara Egiptului, din starea de sclavie: nu vei avea alți dumnezei în fața mea. Să nu-ți faci un idol sau o imagine a ceea ce este în cer deasupra sau a ceea ce este pe pământ dedesubt sau a ceea ce este în apele de sub pământ. Nu te vei închina în fața lor și nu le vei sluji. Pentru că eu, Domnul, sunt Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, care pedepsește vinovăția taților în copii până la a treia și a patra generație, pentru cei care mă urăsc, dar care își arată favoarea până la o mie de generații, pentru cei care iubeste-ma si pastreaza poruncile mele ». " ( Ex 20: 1-6 , pe laparola.net . )

„23 și au schimbat slava lui Dumnezeu nestricăcios în imagini similare cu cele ale omului stricăcios, al păsărilor, al patrupedelor și al reptilelor. dezonorează trupurile lor; " (Romani 1: 23-24)

« Ascultă cuvântul pe care ți-l adresează Domnul, casa lui Israel. Astfel spune Domnul: «Nu imita purtarea oamenilor și nu te teme de semnele cerului, pentru că oamenii se tem de ei. Întrucât ceea ce este teroarea popoarelor nu este nimic, nu este altceva decât un lemn tăiat în pădure, lucrarea mâinilor celor care lucrează cu toporul. Este decorat cu argint și aur, fixat cu cuie și ciocane, astfel încât să nu se miște. Idolii sunt ca un ursuleț într-un câmp de pepene verde, nu știu să vorbească, trebuie să-i cari, pentru că nu merg. Nu vă temeți de ei, pentru că nu fac rău, deoarece nu este puterea lor să facă bine ». " ( Ieremia 10: 1-5 , pe laparola.net . )
« Copii, feriți-vă de idoli. " ( 1 Ioan 5:21 , pe laparola.net . )
« Cei care îl însoțeau pe Pavel l-au însoțit până la Atena și au plecat cu ordinul ca Sila și Timotei să i se alăture cât mai curând posibil. În timp ce Pavel îi aștepta la Atena, spiritul său se înrăutăți în interiorul lui, în timp ce vedea orașul plin de imagini. [...] Și Pavel, stând în mijlocul Areopagului, a spus: «Atenienii, văd că în toate privințele ești extrem de religios. Căci, trecând și observând obiectele cultului tău, am găsit și un altar pe care era scris: Zeului necunoscut . Ei bine, ceea ce adori fără să știi, te anunț. Dumnezeul care a făcut lumea și toate lucrurile din ea, fiind Domn al cerului și al pământului, nu locuiește în temple construite de mâini omenești; și nu este servit de mâinile omului, de parcă ar avea nevoie de ceva; el, care dă tuturor viață, respirație și orice. [...] De fapt, în el trăim, ne mișcăm și suntem, așa cum au spus unii dintre poeții tăi: „Pentru că suntem și urmașii lui”. Prin urmare, fiind urmașul lui Dumnezeu, nu trebuie să credem că divinitatea este ca aurul, argintul sau piatra cioplită de arta și imaginația umană. De aceea, Dumnezeu, trecând peste vremurile ignoranței, poruncește acum oamenilor să se pocăiască în orice loc, pentru că a stabilit o zi în care va judeca lumea cu dreptate prin omul pe care l-a stabilit și a dat dovadă sigură tuturor, ridicând el din morți ». " ( Fapte 17: 15-31 , pe laparola.net . )

„O, Doamne, asigură această țară și păzește-mă pe mine și pe copiii mei de închinarea la idoli”.

( Coran , sura XIV, 35 )

În schimb, în ​​Exodul 26: 1 se raportează că perdelele Cortului, pe vremea lui Moise, erau brodate cu reprezentări ale Heruvimilor și ale altor făpturi îngerești. Conform Catehismului Bisericii Catolice, iconografia în sine este legitimă, în timp ce Biblia condamnă idolatria (adică închinarea și adorarea obiectelor și imaginilor) și nu simpla lor utilizare simbolică.

Corana nu menționează în mod expres interdicția de a produce opera de artă care conține o reprezentare figurativă naturală (a lui Allah sau a creaturilor Sale), ci la ceea ce fac utilizatorii, la venerarea imaginilor ca idoli.
Interzicerea unei arte naturale, pe de altă parte, este reiterată în mod repetat în ʾaḥādīth , discursurile lui Mahomed către discipolii săi, despre care se crede că completează mesajul lui Dumnezeu cu clarificări pe care numai profetul le-ar fi putut oferi și care, potrivit un curent interpretativ sunt lucrări, prin urmare, potențial corupte, trebuind să se refere doar la textul coranic.
Interdicția exprimă un refuz de a-l vedea pe om să se substituie Creatorului în încercarea de a imita formele naturale. În actul artistic în sine, indiferent de obiectul conținut care poate fi pus în slujba adevărului, există elementul subiectiv al artistului și al utilizatorului operei, al iluziei că opera a adăugat ceva la creația lui Allah , de aici și tentația de a se lăuda [1] și de a compara omul cu Creatorul: riscul se referă atât la artistul care se compară cu divinitatea, cât și la utilizatorul operei care vede capacitatea creativă a omului și imitația Creatorului.
Corana nu interzice deloc arta, ci reprezentarea lui Allah și a creaturilor vii (umane sau animale), în timp ce imitarea realului este permisă în ceea ce privește regatul vegetal și lucrurile neînsuflețite. Arta islamică ia în considerare aceste principii, dezvoltându-se ca o artă stilizată și abstractă.

Iconoclasm în Imperiul Bizantin

Cultul icoanelor, fanatismul și critica consecvente

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Origini ale creștinismului și primele centre ale creștinismului .

Între primul și al doilea secol , adică în zorii creștinismului , unul dintre argumentele majore care i-a chinuit pe creștini a fost dacă era permis să mănânce carnea oferită idolilor de către păgâni. Pavel din Tars , care participase deja la conciliul Ierusalimului , le-a răspuns acestor credincioși cu prima scrisoare către corinteni , liniștindu-i că, atunci când vor binecuvânta mâncarea în cauză în numele lui Hristos, nu vor comite păcat; în orice caz, în aceeași scrisoare Pavel interzice categoric închinarea la idoli și amestecarea cu practicile păgânilor [2] .

După sfârșitul epocii apostolice și începutul secolului al III-lea nu au existat dispute sau controverse cu privire la imaginile religioase, deși în multe biserici existau deja picturi murale și simboluri creștine. Așa cum demonstrează Tradiția Apostolică , un tratat liturgic datând de la începutul secolului al III-lea și atribuit lui Hipolit al Romei , considerat de o importanță extremă de majoritatea istoricilor [3] , creștinii nu trebuiau să se închine niciun fel de imagini, nici religioase, nici de orice alt tip. Textul conține, de asemenea, prescripții privind sarcini mai mult sau mai puțin potrivite pentru viața creștină, iar printre cele interzise creștinilor se numără lucrarea pictorului și cea a sculptorului (oamenii care îndeplineau aceste roluri erau considerați constructori de idoli). Aceasta sugerează că în acel moment iconografia creștină nu era încă pe deplin dezvoltată sau cel puțin nu a fost tolerată de creștinii observatori. Chiar înainte de a se scrie Tradiția Apostolică , în secolul al II-lea, Iustin , unul dintre cei mai renumiți și importanți apologiști creștini, a scris în lucrarea sa Apologia Prima :

„[...] nici cu sacrificii frecvente, nici cu coroane de flori nu îi onorăm pe cei pe care oamenii, după ce i-au portretizat și i-au așezat în temple, numiți zei, din moment ce știm că sunt obiecte neînsuflețite și moarte și lipsite de forma Dumnezeu (de fapt, credem că Dumnezeu nu poate avea o formă așa cum unii spun că au imitat pentru ai onora), dar au numele și forma acelor demoni răi care au apărut. Dar ce nevoie este să vă spun, care o știți bine, cum tratează artiștii materialul, sculptând și tăind, topind și bătând? Adesea, chiar și pentru obiectele ticăloase, după ce au schimbat doar forma și le-au dat o figură, ei puneau numele zeilor. II, pe care nu numai că îl considerăm nerezonabil, ci și jignitor pentru Dumnezeu, care, înzestrat cu o glorie și o înfățișare inefabile, ar da astfel nume obiectelor coruptibile și care au nevoie de îngrijire. Și că producătorii acestor obiecte sunt dizolvați și că toți posedă vicii (să nu-i numeri unul câte unul), știi bine; corup și tinerii sclavi care lucrează cu ei. Ce nebunie să alegi oameni dizolvați care să modeleze și să creeze zei pe care să îi ofere venerație și să așeze astfel de paznici în custodia templelor în care sunt situați, nevăzând că este răutate să gândești și să spui că oamenii sunt păzitori ai zeilor! Noi, pe de altă parte, am învățat că Dumnezeu nu are nevoie de ofrande materiale de la oameni, din moment ce vedem că El însuși administrează totul; am învățat și suntem convinși și credem că El îi întâmpină numai pe cei care imită binele care este în El, adică înțelepciunea și dreptatea și bunătatea și tot ceea ce aparține lui Dumnezeu, care nu poate lua niciun nume care să fie impus. "

( Justin , First Scuze , cap. IX-X. )

Începând din a doua jumătate a secolului al III-lea, unii dintre cei mai cunoscuți și autorizați părinți ai Bisericii , precum Origen Adamantius și Eusebius of Caesarea , s-au pronunțat împotriva iconodulilor, criticând cu fermitate practica lor idolatră cu numeroasele lor scrieri.

Cu toate acestea, nu este surprinzător faptul că creștinii greci și romani au folosit imagini care descriu personaje religioase, deoarece păgânismul a caracterizat aproape întreaga Mediterană de câteva secole și, prin urmare, este explicată prezența unor statui uriașe în temple și viceversa. , similare cu cele ale Lares și Penates (zeități protectoare ale familiei conform religiei romane ). Unii dintre primii creștini care s-au îndepărtat de Imperiul Roman pentru a se îndrepta spre Răsărit , precum Tommasini , care, prin urmare, nu au suferit influența păgânilor convertiți, nu au folosit nicio imagine religioasă sau chiar icoane, întrucât toate acestea a fost considerat idolatrie.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Asimilarea culturală .

Abia începând cu secolul al IV-lea a avut loc o adevărată dezbatere teologică cu privire la legitimitatea reprezentării lui Isus și a altor figuri religioase. Eusebiu din Cezareea a considerat în special construcția obiectelor care îl înfățișează pe Iisus sau pe apostoli ca reziduuri ale tradiției păgâne a romanilor și a grecilor , deci o formă de idolatrie. Alți teologi , precum Basilio , în favoarea venerării imaginilor, au justificat-o pe baza întrupării lui Hristos care, în opinia lor, a făcut posibilă reprezentarea sa. Ei au făcut distincție, pentru a da substanță opiniilor lor, între imagine și arhetip : icoana nu venera obiectul în sine, ci pe Dumnezeu. Acest lucru fusese evidențiat cu mult înainte de controversa iconoclastică de Leontius din Neapoli (care a murit în jurul anului 650 ). Ioan Damascen a făcut, de asemenea, o deosebită grijă între onoarea relativă de venerație arătată simbolurilor materiale ( proskinesis ) și adorarea datorată numai lui Dumnezeu ( latreia ). Este evident că păgânii convertiți la creștinism au încercat să folosească acest tip de sincretism religios amestecând tradițiile idolatre romane cu creștinismul, în încercarea, prin tezele prezentate de teologii iconodulului, de a răsturna o interdicție divină și de a „sacraliza” arta. , transformându-l într-un instrument religios; în afară de acestea și de disputele teologice ulterioare privind adorarea sau demolarea imaginilor care vor caracteriza Europa, este clar însă că adorarea imaginilor nu are niciun fundament religios sau biblic, într-adevăr, așa cum s-a explicat deja, este interzisă de Sfintele Scripturi.

Bineînțeles, pentru religiozitatea populară, această distincție s-a estompat și imaginea în sine a ajuns să devină un obiect taumaturgic . Icoanele au fost folosite pentru a-i ajuta pe cei care sunt botezați sau confirmați ca naș , în analogie cu obiceiul roman pentru care actele juridice aveau forță numai dacă erau stipulate în prezența imaginii împăratului. Din aceasta, totuși, a rezultat că icoanele erau considerate adevărate obiecte animate, atât de mult încât unii au răzuit vopseaua picturilor și au amestecat ceea ce se obținea în vinul Sfintei Liturghii , căutând astfel o comuniune cu sfântul descris. Pe scurt, părerea conform căreia icoana era de fapt un loc în care sfântul putea acționa sau, în orice caz, entitatea sacră care era reprezentată acolo era comună.

La începutul secolului al VI-lea aniconiștii au crescut ca număr datorită difuzării în Imperiul Bizantin a diferiților monofiziți [4] . Liderul acestuia din urmă, Sever al Antiohiei , a negat nu numai folosirea icoanelor lui Hristos, ale Mariei și ale sfinților, ci și imaginea Duhului Sfânt sub forma unui porumbel. Anastasius Sinaita a scris diferite lucrări în apărarea icoanelor în această perioadă, în timp ce Simeon Stylites the Young se plângea împăratului Justinian al II-lea pentru disprețul multor cetățeni față de imaginile care-l înfățișează pe Maria și pe Iisus. Iconoclasma a crescut și a proliferat în diferite zone ale Europa între secolele al șaselea și al șaptelea , atât de mult încât în 598 la Marsilia episcopul Søren a ordonat distrugerea tuturor icoanelor din interiorul bisericii sale, întrucât, în opinia sa, superstițioșii și ignoranții erau apreciați de enoriași.

Papa Grigorie I, în scrierile sale, laudă și admiră zelul multor creștini în distrugerea icoanelor, dar pe de altă parte poruncește să le restabilească, întrucât potrivit lui sunt utile, din punct de vedere religios, pentru oamenii de rând iar pentru analfabeți în substituție.la cărți.

Leul III și izbucnirea iconoclasmei

De la sfârșitul secolului al IV-lea , partea de est a Imperiului Roman, ulterior Imperiul Bizantin , a fost afectată de numeroase erezii , care amenințau să submineze propria unitate. Cele mai importante dintre acestea au fost nestorianismul , monofizitismul și paulicianismul . Acesta din urmă a apărut în Armenia și Siria în secolul al VII-lea . Sensibili la acuzațiile de idolatrie aduse creștinismului de către credincioșii islamului , paulicienii au purtat război cultului imaginilor. Împăratul bizantin Leo al III-lea Isauric , originar din Germanicea , a ajuns să se alăture mișcării pauliciene, despre care se crede că a emis o serie de edicte pentru a elimina cultul imaginilor sacre (iconoclasmă), până acum foarte răspândit în Imperiu [5] .

Potrivit surselor, Leon al III-lea a început să sprijine iconoclastele dintr-o serie de motive: în primul rând a suferit presiuni din partea episcopilor iconoclasti din Asia Mică (în primul rând Constantin din Nicoleia) în favoarea iconoclasmei; în plus, o serie de dezastre naturale (ultima dintre care un tsunami devastator în Marea Egee) l-au convins pe împărat că se datorează mâniei divine împotriva venerării icoanelor; Teofan povestește în continuare că Leo a fost influențat de un anumit Bezer, care a fost:

„... un creștin, care a fost luat prizonier de arabi în Siria, își abjurase credința de a adera la credințele noilor săi stăpâni: apoi eliberat de sclavie cu puțin timp în urmă, își asumase cetățenia bizantină, câștigase stimă a lui Leu pentru forța sa fizică și aderarea sa convinsă la erezie, atât de mult încât a devenit brațul drept al împăratului în această vastă și rea întreprindere ... "

( Theophanes, Cronica , anul 723/724. )

Cu toate acestea, este dificil să se stabilească cât de mult adevăr există în aceste relatări și motivele pentru care a fost introdus iconoclasmul: potrivit diferiților savanți, „nu există dovezi ale contactelor dintre Leu și acești reformiști iconoclasti, sau a vreunei influențe asupra lui politica târzie, în plus, nu există dovezi ale influențelor evreiești sau arabe ». [6] Autenticitatea corespondenței dintre Leu și califul arab Umar II cu privire la meritele islamului este, de asemenea, discutabilă. [6] Reforma religioasă a lui Leon al III-lea trebuie să fie înscrisă într-o lucrare mai amplă menită să consolideze stabilitatea Imperiului, în scopul căruia paulicienii reprezentau un pericol. De asemenea, pentru a înlătura pretextul unei rebeliuni, împăratul a decis să respecte cererile lor.

În 726 , potrivit surselor părții iconodule, Leon al III-lea a început să întreprindă acte împotriva venerării imaginilor sacre, hotărând distrugerea unei icoane religioase care îl înfățișează pe Hristos de pe ușa clădirii, Chalkè, înlocuindu-l cu o simplă cruce , împreună cu o „inscripție sub aceasta:

„„ Din moment ce Dumnezeu nu poate suporta faptul că un portret al lui Hristos fiind dat fără cuvinte și fără viață și făcut din acel material coruptibil pe care Scriptura îl disprețuiește, Leu cu fiul său, noul Constantin, a gravat semnul crucii pe ușile palatului, glorie a credincioșilor "."

Astfel a declanșat o revoltă atât în ​​capitală, cât și în Hellas. [7] [8] Armata din Hellas a trimis o flotă la Constantinopol pentru a-l depune pe Leu și pentru a plasa pe tron ​​usurpatorul ales, un anume Cosma. [8] [9] Cu toate acestea, în timpul unei bătălii împotriva flotei imperiale (care a avut loc la 18 aprilie 727), flota rebelă a fost distrusă de focul grecesc și uzurpatorul capturat a fost condamnat la decapitare. [8] [9]

Reprezentări ale lui Isus distruse de iconoclasti, miniatură din Psaltirea lui Chludov , secolul al IX-lea

În ceea ce privește cele mai înalte slujbe religioase, Împăratul s-a mutat cu prudență. La început a încercat să-l convingă pe Patriarhul Constantinopolului și pe Papa să accepte iconoclasma. Însă aceste încercări nu au avut niciun efect: ambele s-au dovedit de fapt opuse și când, probabil, în 727, Papa Grigorie al II-lea a primit ordinul de a interzice icoanele religioase, el s-a opus intens, obținând sprijinul unei bune părți a trupelor bizantine din Exarcat, care s-a revoltat împotriva autorității imperiale. [10] Locuitorii Italiei bizantine au luat în considerare, de asemenea, posibilitatea de a numi un uzurpator și de a trimite o flotă la Constantinopol pentru a-l depune pe împărat, ceea ce susțin că este eretic, dar Papa s-a opus, parțial pentru că spera că împăratul se va căi, parțial pentru că el s-a bazat pe ajutorul împăratului pentru respingerea lombardilor. [10] Trupele bizantine loiale împăratului au încercat să-l destituie pe Papa și să-l asasineze, dar toate încercările lor nu au avut niciun efect datorită opoziției trupelor romane care l-au susținut pe papa. [10] O răscoală a izbucnit și la Ravenna , în timpul căruia exarhul Pavel a fost ucis: în încercarea de a-l răzbuna pe exarh, o flotă a fost trimisă de bizantini la Ravenna, care însă nu a reușit să facă acest lucru, dimpotrivă suferind o înfrângere completă. [11] El a fost numit exarh Eutihius , care, totuși, datorită sprijinului non-militar, nu a putut stabili iconoclasma în Italia și a eșuat, de asemenea, în încercarea de a asasina Papa. [12] Căutând să profite de haosul din care a fost exarcatul datorită politicii iconoclaste a împăratului, lombardii conduși de regele lor Liutprand au invadat teritoriul bizantin cucerind multe orașe ale exarcatului și pentapolisului.

Cu edictul din 730, Leo a ordonat distrugerea tuturor icoanelor religioase. [13] În același timp a convocat un silentium (o adunare) pe care a impus promulgarea edictului. Confruntat cu nesupunerea patriarhului Germano I , opus iconoclasmului și care a refuzat să promulge edictul dacă nu va fi convocat mai întâi un conciliu ecumenic, Leo l-a demis și a pus în locul său un patriarh credincios lui, sincerul Anastasio . [13] [14] [15] Decretul a fost din nou respins de Biserica Romei și noul Papă Grigorie al III-lea în noiembrie 731 a adunat un sinod special pentru a-i condamna comportamentul. 93 de episcopi au participat la Sinod și au stabilit excomunicarea pentru cei care au îndrăznit să distrugă icoanele. [16] Papa a încercat să-l convingă pe împărat să renunțe la politica sa iconoclastă, dar diferiții săi mesageri nu au putut ajunge nici măcar la Constantinopol, deoarece au fost arestați înainte de a ajunge la ea. [16]

Ca contra-mișcare, împăratul bizantin a decis mai întâi să trimită o flotă în Italia pentru a suprima orice rezistență din peninsulă, dar aceasta s-a scufundat; [17] ulterior, pentru a dăuna intereselor Bisericii Romei, el a confiscat proprietățile funciare ale Bisericii Romane din Sicilia și Calabria, dăunând-o economic; [17] a decis, de asemenea, să aducă Grecia și sudul Italiei sub egida Patriarhului Constantinopolului . [18] Aceste măsuri nu au avut prea mult efect și exarhul nu a putut totuși să aplice decretul iconoclast din Italia, dimpotrivă, el a încercat să urmeze o politică conciliantă cu Papa. [18] Italia bizantină era din ce în ce mai dificilă: într-un an necunoscut (poate în 732) Ravenna a căzut temporar în mâinile lombardilor și numai cu ajutorul Veneției exarhul a reușit să se întoarcă în capitala exarcatului. [18] Atunci, în 739/740, Liutprando a invadat ducatul roman și a intrat în posesia coridorului umbrian care lega Roma de Ravenna și numai prin autoritatea Papei a renunțat la aceste cuceriri. Tocmai cu această ocazie, Ducatul Romei și-a asumat o independență din ce în ce mai mare față de Bizanț: în acest vid de putere, mitropolitii Romei și-au asumat funcții reale de guvernare.

Cu toate acestea, unele studii recente au redus luptele împotriva imaginilor care au avut loc sub domnia lui Leon al III-lea și implicarea acestuia în controversă, susținând că Leon al III-lea nu ar fi proclamat un edict pe probleme religioase, ci s-ar fi limitat la promulgarea unui legea politică care ar fi interzis lupta pe probleme religioase, forțând ambele facțiuni (pro sau împotriva imaginilor) să tacă în așteptarea unui conciliu ecumenic. [19] Potrivit lui Haldon și Brubaker, nu există surse de încredere care să demonstreze că Leul al III-lea a promulgat într-adevăr un edict prin care se dispune eliminarea imaginilor sacre: acest lucru pare a fi respins de mărturia unui pelerin occidental care a vizitat Constantinopolul și Niceea în 727 -729 fără a observa, în scrierile în care amintește călătoria, nicio persecuție în masă sau îndepărtarea imaginilor, contrazicând astfel sursele iconodule; [20] de asemenea, scrisoarea patriarhului Germano către Tommaso di Claudiopoli, datată după presupusul edict din 730, nu face nici cea mai mică mențiune despre persecuțiile imperiale; este posibil ca împăratului să fi fost scoase unele imagini, probabil din cele mai proeminente locuri, pentru a evita venerația lor excesivă, dar nu există dovezi că îndepărtarea a fost sistematică; și nici măcar monedele bătute de împărat nu dau dovadă de iconoclasmă. [21] De asemenea, pare ciudat faptul că John Damascene, într-o predică datată c. 750. unde listează împărații eretici, nu l-a inclus pe Leon al III-lea în listă, ceea ce pare să nege promulgarea efectivă a unui edict. [22] Savanții menționați anterior s-au întrebat dacă Leo a distrus într-adevăr Chalke în 726, adică imaginea de pe ușă care înfățișează chipul lui Hristos, înlocuindu-l cu o cruce, considerându-l ca un istoric fals. [23] Și în orice caz, potrivit lui Speck, înlocuirea feței lui Hristos cu o cruce ar putea fi motivată de alte motive decât iconoclasmul, cum ar fi „reînvierea simbolului sub care Constantin cel Mare și Heraclius au cucerit sau au cucerit mari teritorii pentru Imperiul Bizantin, acum din păcate redus din cauza incursiunilor germanice, slave și arabe ». [6] De asemenea, Haldon și Brubaker au pus la îndoială fiabilitatea Liber Pontificalis și susțin, la fel ca alți cercetători din trecut, [6] că revoltele din Italia, ca și din Hellas, s-au datorat mai mult creșterii sarcinii fiscale ca urmare a presupusei persecuții de iconodule. Demiterea patriarhului Germano I s-ar putea datora și din alte motive decât opoziția sa față de iconoclasm. Mai mult, pare ciudat că sursele arabe și armene contemporane, vorbind despre Leon al III-lea, nu fac nici cea mai mică mențiune asupra politicii sale iconoclaste. [6] Haldon încheie argumentând că:

«Fatta eccezione per la sua (presunta) critica iniziale della presenza delle immagini in certi luoghi pubblici, quindi non vi è solida evidenza per ogni attivo coinvolgimento imperiale nella questione delle immagini. Al contrario, la critica di Leone, o una discussione tra il clero negli anni 720, risultò in un dibattito nella Chiesa che generò una tendenza ... critica nei confronti delle immagini, ma è difficile concludere che ciò rappresenti una "politica iconoclasta" imperiale. La completa assenza di ogni concreta evidenza di persecuzioni imperiali o distruzioni di immagini, fatta eccezione per la destituzione di Germano..., le prolungate buone relazioni con il papato, e la totale assenza di ogni critica papale a parte le iniziali ansie espresse all'inizio degli anni 730, permette di escluderlo. Su queste basi, sarebbe ragionevole concludere che l'Imperatore Leone III non fu un "iconoclasta" nel senso imposto dalla tarda tradizione iconofila e accettata da molta della storiografia moderna.»

( Haldon e Brubaker , p. 155. )

È possibile che gli storici successivi, ostili soprattutto a Costantino V, che appoggiò con molto più zelo del padre l'iconoclastia, abbiano successivamente diffamato tutti coloro che avessero qualche contatto con Costantino V Copronimo e che lo appoggiassero, a partire dal padre Leone III, che nella lotta contro le immagini sembra abbia assunto una posizione moderata. [24]

Costantino V e l'iconoclasmo: il concilio di Hieria e la lotta contro il potere monastico

Nel 741 succedette a Leone III suo figlio Costantino V , convinto iconoclasta. Nei primi anni di regno, comunque, Costantino V sembrerebbe essere stato moderato dal punto di vista religioso, non perseguitando apertamente gli iconoduli. [25] Solo successivamente, a partire dagli anni 750, avviò una persecuzione violenta contro gli iconoduli: per ottenere una convalida dottrinale ufficiale della riforma iconoclasta, convocò un sinodo , tenutosi l'8 agosto 754 a Hieria , che condannò esplicitamente il culto delle immagini; per far sì che la decisione dei vescovi fosse favorevole alla distruzione delle icone, negli anni precedenti al concilio fece in modo di assegnare ai suoi sostenitori i seggi vescovili vacanti o ne creò di nuovi, a cui prepose prelati a lui vicini.

Costantino V mentre ordina la distruzione delle icone, miniatura dalla Cronaca di Costantino Manasse

Fece arrestare diversi oppositori dell'iconoclastia rendendoli inoffensivi per tutta la durata del concilio. [26] Il concilio condannò la venerazione delle icone, in quanto si riteneva che gli iconoduli, venerando tali immagini, ricadevano sia nell'errore del monofisismo sia in quello del nestorianismo. [27] Costantino V (un filosofo neoplatonico, che scrisse di suo pugno ben 13 memorie teologiche) scrisse anche alcune opere di argomento teologico riguardanti l'iconoclastia, dalle tendenze monofisite . [27] L'unico di essi attribuibile a Costantino V e redatto prima del Concilio fu le Πεύσεις ( Le questioni ), il quale contiene il pensiero teologico di Costantino e venne proposto dall'Imperatore ai vescovi accorsi a Costantinopoli per prendere parte al Concilio del 754 affinché lo ratificassero. Secondo lo scritto, gli adoratori delle immagini cadrebbero nell'eresia perché dipingendo l'immagine di Cristo rappresenterebbero solo la sua natura umana, cadendo nell'errore dei Nestoriani; di conseguenza, poiché le due nature di Cristo non possono essere rappresentate insieme in un'immagine, le immagini sacre vanno distrutte perché eretiche.

In seguito al concilio le immagini religiose nelle chiese vennero distrutte, sostituite con altre profane, come scene di caccia e corse dei carri:

«In qualsiasi luogo dove erano le venerabili immagini di Cristo e della Madre di Dio e dei Santi, venivano distrutte dalle fiamme, o segate o imbrattate. Se invece vi erano immagini di alberi, di uccelli o di bestie, e in particolare di cocchieri satanici, cacciatori, scene teatrali o dell'ippodromo, erano preservate con onore ea queste veniva attribuito il più grande lustro.»

( MF Auzepy, p. 121. )

Anche se l'iconoclastia provocò la distruzione di opere d'arte religiose, secondo lo storico Hauser, grazie a questa eresia, si produsse «quell'effetto stimolante della produzione, che era ormai caduta in un meccanico e monotono formalismo.» [28] Grazie all'iconoclastia, l'arte si svincolò da temi religiosi e riscoprì l'ellenismo artistico, rappresentando le scene di vita quotidiana di cui si è già detto più sopra. [28] In Cappadocia ( Turchia ) vi sono numerose chiese rupestri bizantine dove si può ancora vedere come nella maggior parte dei casi i volti delle raffigurazioni sacre sulle pareti siano stati deliberatamente danneggiati in quel periodo o poco dopo, dato che l'iconoclastia proseguì in maniera più o meno violenta per numerosi anni.

La sua politica religiosa incontrò però l'opposizione di parte della popolazione e nel 766 fu scoperta una congiura a cui presero parte alcuni degli uomini più fidati di Costantino: l'Imperatore li punì duramente, ordinando la loro esecuzione. [29] Uno dei ceti che opponevano più resistenza era quello monastico, che sotto la guida dell' abate Stefano , godeva del sostegno della popolazione; Costantino tentò di convincere l'abate ad abbandonare la resistenza ma fallì e Stefano venne massacrato dalla popolazione inferocita (765). Intorno agli anni 760 iniziò una vera e propria persecuzione nei confronti degli ordini religiosi, ovvero i monaci, in quanto si opponevano alla sua politica iconoclastica. Costantino V sfruttò infatti l'iconoclastia per combattere lo strapotere dei monaci che, da un lato, facevano mercato delle icone, rafforzando in tal modo la loro condizione economica e la loro influenza politica all'interno dell'Impero, e, dall'altro, suggestionavano le folle, sottraendo influenza alla corte imperiale. La condanna dell'iconodulia diede a Costantino V la possibilità di impossessarsi del ricco patrimonio dei monasteri. Molti monasteri e possedimenti monastici vennero confiscati, chiusi e trasformate in stalle, stabilimenti termali o caserme. [30] Uno degli uomini più fidati dell'Imperatore, lo stratego di Tracia Michele Lacanodracone , imponeva ai monaci che arrestava una scelta: o abbandonare la vita monastica e maritarsi, oppure subire l'accecamento e l'esilio. [30] La lotta contro il ceto monastico fu attuata in tutto l'Impero e generò rivolte nelle campagne dove i monaci potevano vantare un forte sostegno. La persecuzione dei monaci fu indiscriminata e colpì anche i monaci non iconoduli: in questo modo la lotta contro le immagini si fuse con la lotta contro la potenza monastica ei suoi possedimenti, che venivano confiscati e incamerati dallo stato. [30]

La prima abolizione dell'iconoclastia: l'Imperatrice Irene e il concilio di Nicea

Solidi con l'effigie di Irene

Il successore di Costantino V, Leone IV (775-780), sotto l'influenza della moglie Irene, che venerava segretamente le immagini sacre, fu tollerante con gli iconoduli avviando una persecuzione contro di loro solo verso la fine del regno. [31] La persecuzione coincise con la scoperta nella stanza dell'Imperatrice di due immagini di santi nascoste sotto il cuscino: l'Imperatrice cercò di giustificarsi di fronte al marito, ma ciò non bastò a evitarle la perdita del favore imperiale. [31] [32] Poco dopo, tuttavia, Leone IV morì per un malore mentre provava una corona, [33] forse (a dire di Treadgold) avvelenato da Irene o da altri iconoduli.

Gli succedette il figlio Costantino VI (780-797), che essendo troppo giovane per regnare, fu posto sotto la reggenza della madre Irene. Nel 784 Irene diede inizio al suo piano per abolire l'iconoclastia: fece in modo che il patriarca Paolo si dimettesse (31 agosto 784) e lo sostituì con uno iconodulo e fedele a lei, Tarasio (25 dicembre 784). Appena eletto, il nuovo patriarca iniziò subito a fare i preparativi per un nuovo concilio che avrebbe condannato l'iconoclastia, che si tenne il 31 luglio 786. Tuttavia il Concilio fu sospeso per l'irruzione, nella Chiesa dove si teneva il concilio, di truppe iconoclaste che, disperdendo l'assemblea riunitosi, rese impossibile lo svolgimento del concilio. Irene non si demoralizzò e, con il pretesto di una guerra contro gli Arabi, inviò le truppe iconoclaste in Asia Minore in modo che non potessero più rovinare i suoi piani, mentre trasferì nella capitale quelle iconodule. Nel 787 dunque si tenne il settimo Concilio Ecumenico a Nicea , che condannò l'iconoclastia, affermando che le icone potevano essere venerate ma non adorate, e scomunicò gli iconoclasti, ripristinando il culto delle immagini sacre. Esso si svolse con la partecipazione di 367 vescovi (tra cui anche Giovanni Damasceno e Teodoro Studita ), quando a Bisanzio era patriarca Tarasio . Alla base della tesi del Concilio stava l'idea che l'immagine è strumento che conduce chi ne fruisce dalla materia di cui essa è composta all'idea che essa rappresenta. Si finiva, in definitiva, per riprendere l'idea di una funzione didattica delle immagini che era stata già sviluppata dai Padri della Chiesa .

La controversia sull'uso delle icone, che erano custodite e venerate sia nelle chiese che nelle case private non era un mero conflitto tra due concezioni di arte cristiana. Erano coinvolte questioni più profonde: il carattere della natura umana di Cristo, l'attitudine cristiana verso la materia, il vero significato della redenzione cristiana. Secondo gli iconoduli, infatti, la rappresentazione di Cristo è una proclamazione del dogma centrale del Cristianesimo: l' Incarnazione . L'iconoclastia, quindi, venne condannata in quanto eresia cristologica. Analogamente anche le altre icone non intendono rappresentare naturalisticamente figure sacre, ma proclamare riflessioni teologiche. Questo è il motivo per cui la produzione di icone viene espressa dal verbo greco gràphein , che significa "scrivere". Esattamente la definizione conciliare che conferma definitivamente lo statuto teologico dell'icona, recita: «Chi venera l'icona, venera in essa l'ipostasi di colui che vi è inscritto» (fonte Denzinger, 302).

La traduzione latina degli atti del concilio di Nicea che venne letta a Carlo Magno conteneva però errori di traduzione e persuase Carlo Magno che i Bizantini fossero caduti nell'errore opposto, cioè nella venerazione eccessiva delle immagini. Nei Libri Carolini dunque il re dei Franchi e dei Longobardi si scagliò contro sia contro l'iconoclastia sia contro il concilio di Nicea, essendo convinto che le immagini religiose non andassero né venerate né distrutte, come aveva sostenuto in passato Papa Gregorio Magno. Papa Adriano I cercò di convincere il re franco ad accettare il concilio di Nicea ma Carlo rimase irremovibile e anzi riuscì a convincere il pontefice a convocare un sinodo a Francoforte nel 794 in cui venne condannato, alla presenza di due inviati del Papa, il culto delle immagini che il Concilio di Nicea aveva definito il dovere di ogni cristiano.

La concessione fatta dal Papa al re franco era dovuta al fatto che egli vedesse in Carlo un alleato, mentre ormai i rapporti con i Bizantini erano ormai troppo compromessi: la parte della lettera di Papa Adriano inviata al Concilio di Nicea in cui il Papato rivendicava la giurisdizione sull'Illirico e sull'Italia meridionale, trasferite al patriarcato di Costantinopoli dagli Imperatori iconoclasti, e riaffermava il primato di Roma sul patriarca non venne proprio letta e tagliata dalla traduzione in greco. Così, a dire di Ostrogorsky, «il Papato era stato estromesso dall'Oriente, come l'Imperatore bizantino era stato estromesso dall'Occidente» e infatti il Papa decise di disconoscere l'Imperatore d'Oriente come Imperatore dei Romani, dando tale titolo a Carlo Magno nel natale dell'anno 800. [34]

Ristabilimento dell'iconoclastia

Rappresentazione della distruzione d'icone nell' 815 , immagine presa dal Salterio Chludov .
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Leone V l'Armeno .

Nell' 814 , tuttavia, l'iconoclastia venne reintrodotta in tutto l'impero da Leone V l'Armeno : [35] se la questione, 88 anni prima, fu per Leone III e Costantino V non solo religiosa ma anche politica, l'elemento strategico risulta ancor più forte per Leone, anche se la sua iconoclastia non ebbe forza paragonata a quella dell' VIII secolo , nonostante si ispirasse ad essa. [36] A questa decisione aveva portato l'emigrazione di molti piccoli proprietari e contadini bizantini di fede iconoclasta dalle terre dell' Asia Minore appena conquistate dagli Arabi verso Costantinopoli. Ridotti in miseria, iniziarono a mostrare un certo malumore che poteva esplodere in una rivolta o peggio in una guerra civile, e ora che l'impero era di nuovo in pace, Leone non intendeva sentirsi minacciato da una possibile ribellione. Per cercare una risoluzione a questi problemi religiosi, Leone creò una commissione di ecclesiastici, presieduta dal giovane e brillante armeno, Giovanni Grammatico , futuro patriarca di Costantinopoli ( 836 - 843 ), a capo del movimento iconoclasta, [37] affidando loro il compito di trovare delle motivazioni per reintrodurre l'iconoclastia, cercando riferimenti nelle sacre scritture e negli scritti dei Padri della Chiesa , eliminando quindi ciò che era stato detto nel secondo concilio di Nicea del 787 .

A Pasqua dell' 815 , Leone fece riunire un sinodo a Santa Sofia , che aveva il compito di riapprovare il Concilio di Hieria , del 754 , abolendo quindi il secondo di Nicea, per reintrodurre l'iconoclastia. [38] Ma al sinodo non vennero convocati molti vescovi iconoduli: anche Niceforo era assente, perché si era ammalato, quindi la prima cosa che Leone fece fare, fu di far deporre il Patriarca, che intralciava i suoi progetti. Leone nominò quindi come patriarca Teodoto I Cassiteras ( 815 - 821 ), cortigiano di corte, parente dell'imperatore Costantino V Copronimo ( 741 - 775 ), che fu un convinto iconoclasta. [37] Leone aveva ottenuto il suo obiettivo: aveva un patriarca iconoclasta al suo fianco, ma Teodoto era un inetto, non riusciva a condurre il sinodo con ordine e ci furono grandi disordini soprattutto quando vennero interrogati i vescovi iconoduli, che furono aggrediti dagli iconoclasti, picchiati e ricoperti di sputi. Riuscito a riportare la pace sull'impero, sia esterna che interna, Leone fu abbastanza moderato con gli iconoduli, facendo arrestare solo i capi del movimento degli iconoduli più accaniti, tra cui l'abate Teodoro Studita , capo degli iconoduli, che fu arrestato ben tre volte e fu infine esiliato [39] .

Leone V fu assassinato nell'820 da Michele II , il quale, durante il suo regno (820-829), nonostante la sua simpatia dichiarata per l'iconoclastia, fu tollerante con tutte le fedi professate; si inimicò una parte della popolazione in occasione del suo secondo matrimonio con la figlia di Costantino VI, dopo che la stessa era già stata consacrata monaca, e dovette reprimere una rivolta militare a Costantinopoli che lo voleva rovesciare. D'altro canto Teofilo combatté strenuamente a favore dell'iconoclastia, compiendo persecuzioni che non risparmiarono neanche la moglie e la matrigna ( Eufrosina , figlia di Costantino VI e seconda moglie di Michele II il Balbo) ei cui racconti sono così macabri che molti ne mettono in dubbio la veridicità. L'iconoclastia di Teofilo peraltro non godeva nemmeno lontanamente dell'appoggio popolare su cui si era basata in parte quella del secolo precedente sotto la dinastia isaurica. Significativo è anche il crollo immediato e senza importanti resistenze del movimento iconoclasta subito dopo la morte di Teofilo. Gli succedette il figlio Michele III, il quale, essendo in minore età, fu posto sotto la reggenza di sua madre Teodora, suo zio Sergio e il ministro Teoctisito. L'Imperatrice, contraria alla politica iconoclasta del precedente imperatore, depose il patriarca Giovanni VII Grammatico e lo sostituì con l'iconodulo Metodio I nell'843, il quale nello stesso anno condannò l'iconoclastia, ponendo fine al secondo periodo iconoclastico.

Cronologia

Ai decreti di Leone III seguì un periodo di alterne vicende che durò poco più di un secolo, durante il quale l'iconoclastia venne alternativamente approvata o bandita. Gli anni 726 - 766 e 813 - 842 videro il predominio degli iconoclasti.

Anno Evento
727 Papa Gregorio II si oppone ai decreti bizantini, anche se difende Ravenna , che rimane sede dell' Esarca fino alla rivolta iconoclasta
730 Leone III Isaurico decreta l'eliminazione delle icone, dando inizio (ed ufficialità) al periodo dell'iconoclastia
731 Papa Gregorio III si appella inutilmente all'imperatore Leone III e infine, nel novembre 731, scomunica gli iconoclasti
754 Costantino V convoca un concilio a Hieria di 338 vescovi (durante il pontificato di papa Stefano II ), i quali accettano senza discutere le posizioni iconoclaste, formalizzando così l'assenso ufficiale della Chiesa bizantina
769 Papa Stefano III conferma, durante il concilio del 769 , la pratica della devozione alle icone
Carlo Magno si oppone, insieme ai vescovi francesi, alla venerazione delle immagini
786 La basilissa Irene tenta di reintrodurre il culto delle icone indicendo un concilio, ma viene ostacolata dall'esercito, che ha prestato giuramento a Costantino V
787 Papa Adriano I induce la reggente imperatrice Irene a convocare un concilio a Nicea , che afferma che le icone possono essere venerate ma non adorate, e scomunica gli iconoclasti
794 Un sinodo tenuto a Francoforte dai teologi di Carlomagno confuta punto per punto ("Libri Carolini") gli atti del concilio di Nicea, conosciuti solo tramite una traduzione maccheronica
Michele I Rangabe persegue, attorno all' 800 , gli iconoclasti sulle frontiere settentrionali e occidentali dell'Impero bizantino
815 Si tiene in Santa Sofia , a Costantinopoli , un nuovo sinodo iconoclasta
843 Papa Gregorio IV abolisce definitivamente l'iconoclastia

Conclusioni

L'effetto dell'iconoclastia bizantina sull'arte religiosa fu duplice: da un lato, il danneggiamento (quando non distruzione) di un grande numero di raffigurazioni sacre, ivi comprese opere d'arte e codici miniati; dall'altro, un chiarimento del significato dell'icona, che non è un racconto biblico, come, ad esempio, in molti cicli d'affresco occidentali, ma è una manifestazione pittorica di una riflessione teologica.

Il dibattito, inoltre, fece emergere un generale irrigidimento dei rapporti fra la chiesa d'Oriente e la chiesa d'Occidente, conseguenza anche di una sempre più netta separazione linguistica. La traduzione, infatti, in latino dei sofisticati documenti prodotti dai concili bizantini era spesso erronea e determinò conseguenze assurde come il rifiuto in Occidente di documenti che condannavano l'iconoclastia.

Dal punto di vista culturale, inoltre rappresenta l'inizio della supremazia della dottrina di Aristotele, rispetto a quella di Platone, nella filosofia del cristianesimo medievale avvenuta così nel mondo bizantino in anticipo rispetto alla cultura occidentale. [40]

Iconoclastia della Riforma protestante

Beeldenstorm sulla chiesa di Santo Stefano a Nimega .
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Beeldenstorm .
Chiesa Grande di Haarlem spogliata dai calvinisti. Dipinto di Pieter Jansz Saenredam , 1660 , Worcester Art Museum .

Numerosi riformatori protestanti , fra i quali Huldrych Zwingli , Giovanni Calvino e Andrea Carlostadio , incoraggiarono la distruzione delle immagini religiose appellandosi alle proibizioni del Pentateuco e ai dieci comandamenti ; la venerazione delle immagini era considerata alla stregua di un'eresia pagana, una superstizione. Oggetto di tale azione furono i dipinti e le statue ritraenti santi ma anche le reliquie , le pale o retabli ei simboli. In seguito Francesco Turrettini e Teodoro di Beza rifiutarono esplicitamente la rappresentazione artistica di Cristo, facendo leva sempre sui comandamenti e sugli scritti della Chiesa antica [41] .

Le prime distruzioni iconoclaste comparvero in Germania ed in Svizzera , soprattutto a Zurigo ( 1523 ), Copenaghen ( 1530 ), Münster ( 1534 ), Ginevra ( 1535 ), e Augusta ( 1537 ). Con la predicazione di riformatori calvinisti quali John Knox l'iconoclasmo raggiunse anche l'intera Scozia nel 1559 .

La Francia non ne fu risparmiata. La grande crisi iconoclasta francese ebbe luogo durante le prime guerre di religione nel 1562 . Nelle città conquistate dai protestanti, come Rouen ( 1560 ), Saintes e La Rochelle (1562) [42] , gli edifici religiosi furono sistematicamente saccheggiati e le decorazioni al loro interno distrutte. La violenza fu tale che intere chiese andarono distrutte. Monumenti prestigiosi come la basilica di San Martino a Tours o la cattedrale della Santa Croce di Orléans furono seriamente danneggiate e distrutte. L' abbazia di Jumièges , la cattedrale di San Pietro di Angoulême e la basilica di Santa Maddalena a Vézelay furono saccheggiate.

Incisione sull'iconoclasmo, 1563 : in alto i papisti portano via le loro "miserie" dalla chiesa purificata; in basso i protestanti ricevono una Bibbia e un tavolo per la Comunione da Elisabetta I .

Nel 1566 furono le Fiandre e le Diciassette Province in generale a subire una grave crisi iconoclasta, la cosiddetta Beeldenstorm , iniziata ufficialmente con l' Hagenpreek , il "sermone dei campi" di Sebastiaan Matte, a cui seguì la distruzione della statua di San Lorenzo a Steenvoorde . Il movimento d'ispirazione popolare ebbe inizio a Steenvoorde e di lì si espanse, divenendo quella che fu chiamata la " rivolta degli accattoni " ( révolte des gueux ).

Centinaia di altri episodi iconoclasti, incluso il saccheggio del monastero di Sant'Antonio abate avvenuto dopo il sermone di Jacob de Buysere, continuarono a susseguirsi nel corso degli anni nel Nord Europa . Il Beeldenstorm , insieme con la diffusione del calvinismo in Olanda, fu una delle cause scatenanti della guerra degli ottant'anni , in cui le truppe olandesi, i protestanti e gli Ugonotti si ribellarono contro la Chiesa Cattolica mostrando il proprio valore militare.

Durante la rivoluzione inglese , che vedeva anglicani schierati contro calvinisti puritani , il vescovo anglicano Joseph Hall di Norwich descrisse un episodio iconoclasta del 1643 in cui i cittadini e le truppe puritane, incitati dai parlamentari (anch'essi puritani), iniziarono a distruggere le immagini religiose, considerate fonte di superstizione e d'idolatria. Il soldato puritano William Dowsing , incaricato dal governo di viaggiare in tutti i villaggi e le città dell' Anglia orientale per combattere l'idolatria, fornisce vari dettagli sulle immagini religiose distrutte per suo ordine tra Suffolk e Cambridgeshire :

«Abbiamo distrutto un centinaio di Immagini religiose; e sette Frati che abbracciano una Suora; e l'Immagine di Dio e di Cristo; e diverse altre molto superstiziose; e 200 sono state abbattute prima del mio arrivo. Abbiamo portato via 2 iscrizioni papali con l' Ora pro nobis e abbiamo buttato giù una grande Croce di pietra sul tetto della Chiesa.»

( W. Dowsing [43] , Haverhill , a Suffolk, 6 gennaio 1644 )

Iconoclastia politica

Al di fuori dei vari contesti religiosi, nella storia dell'umanità, soprattutto in periodi caratterizzati da rivoluzioni e cambi di regime, supportati sia dalle rivendicazioni del popolo che da invasioni straniere, è capitato molto spesso che le opere d'arte oi memoriali raffiguranti i sovrani o anche solo i simboli dei governi precedenti venissero distrutte dai ribelli in segno di prevaricazione. Oggi siamo di fronte ad un'impasse rappresentata dalla necessità di un pacifismo di fondo e di un ritorno al diritto iconoclasta e politico.

Questa pratica nell' Antica Roma era conosciuta come damnatio memoriae , cioè la totale obliterazione di immagini e simboli che potessero ricordare uno specifico individuo. Tuttavia in alcuni paesi, come l' Antico Egitto o la Russia imperiale , il potere politico e quello religioso erano unificati in modo tale che ancora oggi è impossibile stabilire se l'iconoclastia da parte dei rivoltosi in questi due regimi fosse focalizzata su una sola autorità o su entrambe. Alcuni esempi di iconoclastia politica sono:

Statua di Dzeržinskij a Varsavia nel 1951 ; venne distrutta nel 1989 .
  • Distruzione di tutte le numerosissime opere d'arte raffiguranti il faraone Akhenaton , giudicato "eretico", poco dopo la sua morte.
  • Molti imperatori e politici romani furono soggetti alla damnatio memoriae , come Caligola , Eliogabalo , Seiano , Geta e Domiziano .
  • Distruzioni del Leone di San Marco ( Leontoclastia ), avvennero all'epoca della Lega di Cambrai , 1509-1517. Al grido di: "Mora San Marco con tute le forze, San Marco impicà" vennero abbattuti numerosi leoni ai confini della Repubblica.
  • Durante tutto il 1797 su ordine preciso di Napoleone Buonaparte "Far abbattere in tutte le città di terraferma i Leoni di San Marco ", vennero scalpellati migliaia di simboli marciani in tutto il territorio con esclusione dell'Istria; solo a Venezia i francesi distrussero qualcosa come mille leoni di pietra, scalpellandoli dai pozzi, dai ponti, dalle porte, mentre nello Stato da Tera , Istria esclusa, furono abbattuti 5.000 Leoni. L'ordinanza del 29 maggio 1797 così recitava:

“La Municipalità Provvisoria di Venezia , udito il rapporto del suo Comitato di Salute Pubblica, considerato che in ogni uomo libero dee giustamente destare il più alto orrore il continuare a vivere sotto le antiche insegne della tirannia, decreta che tutti que' leoni che considerati sono come stemmi, o indicazioni del passato Governo, sieno levati da tutti i luoghi ove esistono”.

  • Durante la guerra di indipendenza americana , i Sons of Liberty rasero al suolo la statua dorata di Giorgio III del Regno Unito per poi fonderla e ricavarne dei proiettili per i loro moschetti ; azioni simili furono messe in pratica dalla maggior parte delle colonie americane che combattevano per l'indipendenza.
  • Durante la Rivoluzione francese , la statua di Luigi XV , situata al centro della piazza di Parigi che portava il suo nome, venne buttata giù e distrutta. Questo evento anticipò la condanna a morte per ghigliottina del successore Luigi XVI , avvenuta nello stesso luogo, rinominato dai rivoluzionari Place de la Révolution (oggi Place de la Concorde ).
  • La statua di Napoleone Bonaparte posta sulla colonna di Place Vendôme venne distrutta ben due volte: la prima durante la Restaurazione francese e la seconda dal governo socialista della Comune di Parigi .
  • Dopo l'annessione del Veneto al Regno d'Italia per mezzo del plebiscito del 21-22 ottobre 1866 , venne addirittura vietata l'esposizione del gonfalone di San Marco tramite un proclama della municipalità democratica del governo provvisorio, che arrivò a prevedere la pena di morte per chiunque avesse gridato il millenario motto “Viva San Marco!” o per chiunque avesse esposto il gonfalone di San Marco .
  • La Rivoluzione d'Ottobre del 1917 portò alla distruzione di molti monumenti raffiguranti i precedenti zar , così come anche delle aquile imperiali , emblema del regime zarista; vennero abbattute anche moltissime chiese e cattedrali, le quali venivano considerate simbolo dell'Impero e della Chiesa ortodossa , giudicata ricca e corrotta dal popolo ribelle.
  • Sia la Rivoluzione Xinhai del 1919 che la Rivoluzione Culturale nella Cina del 1966 vennero caratterizzate da un'ampia distruzione di opere storiche e religiose, sia collezioni private che luoghi pubblici. Solo i reperti contenuti nei musei vennero lasciati intatti.
  • Dopo la prima guerra mondiale alla caduta dell'Austria-Ungheria, in Istria e Dalmazia, centinaia di Leoni marciani sono stati vittime di furore iconoclasta. Abbattere un Leone di San Marco ha significato rimuovere la memoria non soltanto della Serenissima, ma soprattutto dei residui della presenza culturale italiana. Particolarmente nota la vicenda del Leone di Traù , cittadina dalmata, fatto saltare con la dinamite da partigiani croati, nella notte tra il 1° e il 2 dicembre 1932. Episodi si ebbero anche a Zara nel 1953 dopo la fine della seconda guerra mondiale.
  • Le rivoluzioni del 1989 ed il successivo collasso dell'Unione Sovietica furono seguite dalla distruzione di molte statue di Lenin e Stalin ; particolarmente incisivo fu l'annullamento di due monumenti dedicati a Feliks Ėdmundovič Dzeržinskij , uno situato all'esterno del quartier generale del KGB , l'altro in una piazza di Varsavia che portava il suo nome.
  • Nel 2001 i Talebani distrussero due gigantesche statue raffiguranti Buddha nella città di Bamiyan .
  • Nel 2003 , dopo l' invasione dell'Iraq da parte dell'esercito americano, la statua del dittatore Saddam Hussein situata in Piazza Firdos venne rasa al suolo.

Note

  1. ^ Michon, The Message of Islam in Studies of Comparative Religion , p. 76.
  2. ^
    « Perciò, miei cari, fuggite l'idolatria. Io parlo come a persone intelligenti; giudicate voi su quel che dico. Il calice della benedizione, che noi benediciamo, non è forse la comunione con il sangue di Cristo? Il pane che noi rompiamo, non è forse la comunione con il corpo di Cristo? Siccome vi è un unico pane, noi, che siamo molti, siamo un corpo unico, perché partecipiamo tutti a quell'unico pane. Guardate l'Israele secondo la carne: quelli che mangiano i sacrifici non hanno forse comunione con l'altare? Che cosa sto dicendo? Che la carne sacrificata agli idoli sia qualcosa? Che un idolo sia qualcosa? Tutt'altro; io dico che le carni che i pagani sacrificano, le sacrificano ai demòni e non a Dio; ora io non voglio che abbiate comunione con i demòni. Voi non potete bere il calice del Signore e il calice dei demòni; voi non potete partecipare alla mensa del Signore e alla mensa dei demòni. O vogliamo forse provocare il Signore a gelosia? Siamo noi più forti di lui? Ogni cosa è lecita, ma non ogni cosa è utile; ogni cosa è lecita, ma non ogni cosa edifica. Nessuno cerchi il proprio vantaggio, ma ciascuno cerchi quello degli altri. Mangiate di tutto quello che si vende al mercato, senza fare inchieste per motivo di coscienza; perché al Signore appartiene la terra e tutto quello che essa contiene. Se qualcuno dei non credenti v'invita, e voi volete andarci, mangiate di tutto quello che vi è posto davanti, senza fare inchieste per motivo di coscienza. Ma se qualcuno vi dice: «Questa è carne di sacrifici», non ne mangiate per riguardo a colui che vi ha avvertito e per riguardo alla coscienza; alla coscienza, dico, non tua, ma di quell'altro; infatti, perché sarebbe giudicata la mia libertà dalla coscienza altrui? Se io mangio di una cosa con rendimento di grazie, perché sarei biasimato per quello di cui io rendo grazie?

    Sia dunque che mangiate, sia che beviate, sia che facciate qualche altra cosa, fate tutto alla gloria di Dio. Non date motivo di scandalo né ai Giudei, né ai Greci, né alla chiesa di Dio; così come anch'io compiaccio a tutti in ogni cosa, cercando non l'utile mio ma quello dei molti, perché siano salvati. » ( 1Corinzi 10 , su laparola.net . )

  3. ^ Cuming, Goffrey J. (1976). Hippolitus A Text For Students . Grove Books. p. 5. ISBN 978-0-905422-02-2 .
  4. ^ Aniconismo nell'Enciclopedia Treccani
  5. ^ Franco Cardini e Marina Montesano, Storia Medievale , Firenze, Le Monnier Università/Storia, 2006, p. 225: "Fu appunto lui a proibire in tutto l'impero il culto delle immagini sacre, che anzi furono per decreto sovrano condannate all'eliminazione. La distruzione delle immagini (detta con parola d'origine greca iconoclastia ) fu all'origine di una lunga crisi che si trascinò lungo tutto il secolo VIII e parte del IX".
  6. ^ a b c d e Roman Emperors - Leo III
  7. ^ Ostrogorsky , p. 149.
  8. ^ a b c Niceforo, 60.
  9. ^ a b Teofane, anno 726/7
  10. ^ a b c Ravegnani 2004 , p. 127.
  11. ^ Ravegnani 2004 , p. 128.
  12. ^ Ravegnani 2004 , pp. 128-129.
  13. ^ a b Ostrogorsky , p. 150.
  14. ^ Niceforo, 62.
  15. ^ Teofane, AM 6221.
  16. ^ a b Ravegnani 2004 , p. 131.
  17. ^ a b Teofane, AM 6224.
  18. ^ a b c Ravegnani 2004 , p. 132.
  19. ^ Bergamo 2011 , pp. 31-34.
  20. ^ Vita Willibaldi in Monumenta Germaniae Historica SS XV/1, 86-106.
  21. ^ Haldon e Brubaker , pp. 151-153.
  22. ^ Haldon e Brubaker , p. 121. Gli imperatori eretici sono Valente, Zenone, Anastasio I, Costante II e Filippico.
  23. ^ Haldon e Brubaker , pp. 129-131.
  24. ^ Bergamo 2011 , p. 41.
  25. ^ Bergamo 2007 , p. 34.
  26. ^ Ostrogorsky , p. 156 .
  27. ^ a b Ostrogorsky , p. 157 .
  28. ^ a b Bergamo 2007 , p. 48.
  29. ^ Teofane, p. 605.
  30. ^ a b c Ostrogorsky , p. 159 .
  31. ^ a b Diehl , p. 67.
  32. ^ Cedreno, II,19-20: «...[Leone IV] scoprì sotto il guanciale di sua moglie Irene due icone... Condotta un'indagine, scoprì che [alcuni funzionari di palazzo] gliele avevano portate. Li sottopose a torture e punizioni. Quanto a Irene, la rimproverò severamente... e non volle più avere relazioni coniugali con ella.»
  33. ^ Teofane, AM 6272.
  34. ^ Ostrogorsky , pp. 167-168.
  35. ^ Anonimo, Historia Imperatorum , 150-154.
  36. ^ Iadevaia , p. 60.
  37. ^ a b Ostrogorsky , p. 180.
  38. ^ Ravegnani, Introduzione alla storia bizantina , p. 88.
  39. ^ Ducellier , p. 47.
  40. ^ Silvia Ronchey, Lo Stato bizantino , p. 16.
  41. ^ David Freedberg, The Structure of Byzantine and European Iconoclasm , pp. 165-166, 167-173.
  42. ^ Neil Kamil, Fortress of the soul: violence, metaphysics, and material life , p. 148. URL consultato il 17 agosto 2021 .
  43. ^ CH Evelyn White, The journal of William Dowsing of Stratford, parliamentary visitor, appointed under a warrant from the Earl of Manchester, for demolishing the superstitious pictures and ornaments of churches &c., within the county of Suffolk, in the years 1643–1644 , 1885, p. 15. URL consultato il 15 agosto 2021 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 24036 · LCCN ( EN ) sh85064080 · GND ( DE ) 7682171-7 · BNF ( FR ) cb11948935r (data)