Idealism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Idealist” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Idealist (dezambiguizare) .

Idealismul , în filozofie , este o viziune asupra lumii care readuce total ființa la gândire , negând existența autonomă realității , considerată reflectarea unei activități în cadrul subiectului .

O concepție etică puternic riguroasă este, în general, implicită în idealism, ca și în gândirea lui Fichte , care se concentrează pe datoria morală a omului de a conforma lumea cu principiul ideal din care provine.

Într-un sens mai larg, termenul a fost folosit și cu referire la alte câteva sisteme filosofice (cum ar fi platonismul ), care privilegiază dimensiunea ideală față de cea materială , afirmând astfel că singurul caracter adevărat al realității este de ordin spiritual .

Rătăcitor pe marea de ceață ( Caspar David Friedrich ), emblemă a idealistului romantic, neliniștit, străduind în căutarea infinitului. [1]

Idealism în teoria cunoașterii

Există diverse semnificații ale termenului idealism . Una dintre ele este cea a lui Arthur Schopenhauer care, de fapt, echivalează viața cu un vis [2], chiar dacă această afirmație nu ar trebui înțeleasă într-un mod reductiv. De fapt, idealismul se află într-o antiteză radicală a bunului simț , care nu și-ar da seama că trăiește într-o lume a ficțiunii, atribuind realitatea umbrelor ca în mitul peșterii . [3] Prin urmare, paradoxal, doar bunul simț ar fi adevăratul „adormit”, datorită iluziei sale cu privire la existența unei lumi reale în afara noastră.

„Din punct de vedere empiric al celorlalte științe, este cel mai potrivit să asumăm lumea obiectivă ca fiind pur și simplu existentă: nu așa pentru cea a filozofiei, care ca atare trebuie să revină la principiile și originile ei. Numai conștiința este dată imediat, prin urmare fundamentul filozofiei este limitat la faptele conștiinței: adică este în esență idealist. Realismul, care găsește credit intelectului necultivat, pentru că își dă aspectul de a adera la fapte, ia chiar ca ipoteză arbitrară ca punct de plecare și, prin urmare, este o clădire a vântului îndepărtat, deoarece zboară deasupra sau neagă primul fapt: că, adică tot ce știm se găsește în conștiință. "

( Arthur Schopenhauer , Lumea ca voință și reprezentare , II, 1 [4] )

Relațiile cu alte sisteme de gândire

În realizarea Ideii , adică a gândului sau a Subiectului , primul principiu din care se naște și se deduce realitatea concretă ( ființa sau obiectul), idealismul se opune în special:

  • la dogmatism , potrivit căruia, spre deosebire de idealism, subiectul își derivă existența din obiect și nu invers. În orice caz, acestea sunt două perspective practic complementare, bazate pe aceeași unitate imediată a subiectului și a obiectului. [5]
  • la realism , potrivit căruia realitatea există independent de subiect. Pentru idealiști, această concepție ar fi blocată într-un stadiu de ignoranță, incapabil să recunoască faptul că realitatea este o producție a minții umane. Unii idealiști, însă, nu au vrut să distrugă complet cadrul științifico-ontologic al realismului. [6]
  • materialismului , mecanismului și tuturor acelor teorii care se bazează pe o abordare reducționistă sau utilitară a realității; idealismului le contrastează dimensiunea inconștientă și interioară a individului, exaltând visul , fantezia , imaginația , sentimentul moral și artistic ca principalele căi capabile să conducă la adevăr .

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că idealismul, datorită varietății autorilor la care poate fi urmărit, se învecinează cu cele mai diverse tradiții de gândire. Există aceia, precum Hans-Georg Gadamer , care cred că idealismul coincide de fapt cu realismul medieval, datorită „ anteriorității ” atribuite conceptelor față de realitate. [7] Asemănări se pot găsi și cu raționalismul lui Descartes , care are încredere în capacitatea rațiunii de a ajunge la res indiferent de simțuri, chiar dacă trebuie făcută o distincție radicală în acest sens, dat fiind că Descartes era oricum realist. În al doilea rând, problema la care intenționa să răspundă era diferită de cea pusă de idealism: el a căutat un răspuns despre instrumentul cunoașterii , idealismul în schimb despre obiectul acelei cunoștințe.

Apoi, este cazul unui idealism empiricist, condus de George Berkeley , care ar putea fi considerat unul dintre cei mai radicali idealiști: empirismul său era opus concepției raționaliste conform căreia ideile rațiunii aveau un fundament în realitatea obiectivă.

Semnificații diferite ale termenului

Cuvântul idealism a fost introdus în terminologia filosofică de Leibniz la începutul secolului al XVIII-lea , în special cu referire la Platon și la „ doctrina ideilor ” sa. [8]

Cu toate acestea, de-a lungul secolelor, s-au adăugat la această concepție altele de altă natură, limitate la filozofia clasică greacă.

Până în prezent, au prevalat trei semnificații principale ale termenului, care se referă, după caz, la:

  1. idealismului platonic și neoplatonic , adesea în contrast cu realismul tomist , al cărui concurent în domeniul școlar ; Idealismul platonic a pătruns în Evul Mediu și în special filozofia Renașterii ;
  2. la idealismul gnoseologic : concepție pentru care obiectul cunoașterii nu este realitatea, ci ideea sau reprezentarea fenomenală (referințele pot fi găsite la mulți filozofi, de la Descartes la Berkeley la Kant );
  3. la idealismul absolut sau romantic : curentul filosofic post-kantian, născut în Germania în perioada romantică cu Fichte și Schelling și apoi răspândit în toată Europa , a cărui idee fundamentală poate fi rezumată în ipoteza că Eul sau Duhul este principiul unic al totul, care generează lumea într-o stare de extaz mai mult sau mai puțin onirică . Este epoca marilor idealuri romantice, caracterizată de setea de Absolut , de libertate și de frumusețe , care găsește un precursor în Kant . [9]

În sfârșit, există neo-idealismul , care derivă din acest din urmă sens, pentru care unii filozofi din secolul al XX-lea sunt de asemenea definiți ca „idealiști”, care s-au inspirat, într-o formă mai mult sau mai puțin accentuată, din idealismul romantic (în special din gândirea hegeliană) ). Printre aceștia îi includem de obicei pe italienii Benedetto Croce și Giovanni Gentile , care reinterpretează idealismul german din punct de vedere modernist . [10]

Idealism platonic

Teoria lui Platon a fost uneori numită idealism, dar într-un sens diferit de rezultatele la care a ajuns idealismul modern, care se concentrează în principal pe subiect. De fapt, ideile lui Platon nu sunt conținute doar în minte , ci sunt forme superioare, care posedă o dublă valoare, gnoseologică și ontologică : preluarea lui Parmenide , care deja echivalase ființa și gândirea [11] , ideile lui Platon nu numai că fac lumea , dar permit, de asemenea, să existe. Cu toate acestea, doar în idei se află adevărata realitate, spre deosebire de obiectele pe care omul le cunoaște în viața de zi cu zi, care nu sunt altceva decât umbre pure ale acelor forme supreme. [12] Concepția care face din lumea fenomenală o entitate iluzorie datează, așadar, de la Platon. [13]

Cu Plotin și Neoplatonism există o accentuare a caracterului mistic al ideilor platonice: deasupra lor Plotinus plasează pe Cel absolut , care este superior chiar și Ființei . Aceasta înseamnă că Unul nu este o simplă realitate statică, ci este o activitate creativă pură, un act peren de gândire care produce realitate ontologică ca urmare a extazului contemplativ al cuiva. De fapt, este o doctrină apropiată de cea orientală a Tao și, în Occident, de rezultatele la care vor ajunge Meister Eckhart , Nicola Cusano , Spinoza (cu Natura Naturans ) și idealismul german . [14]

În contextul creștin, mai presus de toate, Augustin din Hipona este cel care își însușește idealismul neoplatonic, susținând că Adevărul locuiește în interiorul omului. Augustinismul va domina apoi Evul Mediu până când în secolul al XIII-lea va intra în fricțiune cu tomismul aristotelic, mai ancorat de realismul dogmatic și de o metafizică a substanței . Cu toate acestea, în contextul disputelor privind universalii, acesta ia poziție împotriva nominalismului , considerând universale ante rem . [15]
Prin urmare, idealismul neoplatonic se bucură de o nouă înflorire odată cu apariția filozofiei Renașterii , datorită unor gânditori precum Marsilio Ficino , Giordano Bruno [16] și Tommaso Campanella (conform căruia conștiința de sine este o condiție a ființei).

Idealism gnoseologic

Vorbim despre idealism gnoseologic pentru a indica acele doctrine conform cărora cunoașterea este un produs exclusiv al subiectului, indiferent de realitate așa cum este în sine. [17] În acest sens, obiectul cunoașterii nu este realitatea în sine, ci ideile sau reprezentările mentale ale acesteia. [18]

Abordarea epistemologică idealistă era tipică ciclului modern al gândirii occidentale [19], care, pe de altă parte, se prezintă și ea ca o cale spre idealism absolut: pașii sunt legați între ei, deși sunt diferiți unul de celălalt.

Descartes

René Descartes nu a fost un idealist în sens absolut: intenția sa este tocmai de a explica legătura dintre res cogitans și res extensa , nu de a-l nega pe acesta din urmă.

Cu toate acestea, pentru Cogito ergo sum, Descartes poate fi considerat un precursor al idealismului gnoseologic modern. Pentru Descartes, de fapt, cunoașterea este un proces care are loc în întregime în interiorul res cogitans , adică subiectul gânditor care este opus realității materiale res extensa . Descartes nu a negat niciodată existența res extensa , ci a considerat-o „adevărată” doar în măsura în care se ajunge la o idee clară și conștientă a acesteia.

În acest sens, Descartes a aruncat „semințe de idealism” în întreaga filosofie modernă:

  • cu îndoială metodică , o îndoială absolută care implică întreaga existență a lumii așa cum este cunoscută de simțurile umane, este spartă certitudinea că cunoașterea ne poate pune într-adevăr în fața res .
  • pentru Descartes cogito este prima cunoaștere, singura cunoaștere umană care este sigură și imediat sigură. Este adevărat că gândul a fost înțeles și de Descartes ca o res , o substanță , dar în sensul metafizic al termenului; Dumnezeu ar garanta corespondența sa cu realitatea externă, deoarece „El nu ne poate înșela”.
  • pentru Descartes, cunoașterea de sine se reduce la „a avea idei” (și știința adevărată la „a avea idei înnăscute ), nu la a poseda realitatea în sine: în acest sens va fi numărat printre idealiștii gnoseologici. [18]

Malebranche și Leibniz

Efortul ocazionalismului lui Nicolas Malebranche a continuat încă într-un sens realist: să garanteze corespondența dintre gândire și „realitate”, să remedieze ceea ce el considera slăbiciuni în încercarea filosofică a lui Descartes. Prin urmare, Malebranche a emis ipoteza unei intervenții a lui Dumnezeu pentru a garanta corespondența dintre gândire și lucruri.

Doctrina lui Leibniz despre armonia prestabilită apare, de asemenea , legată de ocazionalism, dar se distinge prin faptul că intervenția lui Dumnezeu se află la originea, în momentul creării universului, când El a coordonat infinitele monade. compus, ca un ceasornicar care acordă ceasuri diferite sincronizându-le între ele. Fiecare monadă , într-un mod asemănător viziunii idealiste absolute, „nu are uși sau ferestre”, dar corespondența dintre propriile sale idei și realitatea externă este garantată de o astfel de armonie prestabilită.

Chiar și realitatea aparent neînsuflețită are propriile percepții . Din acest motiv, Leibniz a criticat metafizica lui Descartes, afirmând că gândirea nu se termină în conștiința clară și distinctă a omului, deoarece există și gânduri și, prin urmare, niveluri de ființă, de care nu există conștientizare: nu există dualism incurabil între spirit și materie , între conștiință și inconștiență, dar numai pasaje infinite de la unul la altul. Prin atribuirea capacității de gândire materiei însăși, gnoseologia lui Leibniz a pătruns astfel în realitatea conștiinței, chiar și în dimensiunea sa ontologică ( panpsihismul ): în acest fel a fost reabilitat idealismul metafizic neoplatonic.

Berkeley

George Berkeley este considerat primul idealist în sens modern. Potrivit lui Berkeley, toată realitatea se reduce la ideile noastre, deoarece esse est percipi („a fi este a fi perceput”, adică există doar ceea ce este perceput). Susținător al empirismului și nominalismului radical, Berkeley a negat că există esențe pe care nu le putem experimenta direct; materia însăși este redusă la o simplă dată iluzorie.

De fapt, Berkeley intenționează percepția nu ca o simplă senzație corporală, ci ca o percepție „intelectuală”, trimisă nouă de Dumnezeu. Nu există corpuri, ci doar idei spirituale cărora noi, asociindu-le între ele, atribuim în mod iluziv un corp natură. În orice caz, radicalitatea idealismului lui Berkeley a fost afectată de faptul că filosoful irlandez a exclus din categoria „perceput” subiectul uman cunoscător ( sufletul ) și Dumnezeu , pentru care sunt percipere .

Idealismul lui Berkeley a fost de obicei gnoseologic, deoarece a dezlegat cunoștințele de orice presupusă substanță materială externă nouă.

Kant

Pentru Immanuel Kant , cel puțin după sfârșitul anului 1770, [20] putem vorbi despre idealismul gnoseologic înțeles într-un sens transcendental: obiectul cunoașterii este organizat și făcut cunoscut prin criterii a priori și se admite existența lucrurilor în sine. dar nu demonstrând-o cu rațiune pură, ci postulând-o cu rațiune practică.

Potrivit lui Kant, intelectul nostru este cel care determină obiectele cunoașterii. Deși nu a negat existența unei realități independente de modul în care simțurile noastre o percep, Kant a fost acuzat că s-a închis într-un subiectivism fără ieșire. Categoriile transcendentale ale intelectului, de fapt, sunt forme de gândire, nu de ființă: nu ne permit să cunoaștem realitatea în sine ( noumenon ), ci doar modul în care ni se pare ( fenomen ).

Idealism absolut

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: idealismul german și idealismul absolut .

Una dintre cele mai cunoscute școli idealiste este cea a idealismului german romantic , care a pus ca fundament al filozofiei identificarea dintre lumea reală, naturală și istorică și un principiu infinit. Totul este un fenomen, realitatea este doar ceea ce produce subiectul cunoscător, adică doar unul dintre modurile în care ideea este structurată.

În idealismul german, numit „ absolut ” pentru că s-a prezentat ca o doctrină exhaustivă a totalității realității, fără a lăsa nimic din sine, [21] în mod normal sunt grupați trei filozofi principali, Fichte , Schelling și Hegel (în ordine cronologică).

Idealismul absolut s-a dezvoltat într-un sezon încă dominat de gândirea lui Kant, printr-o discuție a criticii sale: idealiștii, de fapt, au negat însăși existența noumenonului (care pentru Kant era realitatea externă subiectului, situată dincolo de limitele sale cognitive). ), și a afirmat existența fenomenului singur (realitatea așa cum o cunoaștem noi), trasând consecința că numai ceea ce se găsește în conștiința noastră poate exista. Această întâietate cognitivă a conștiinței a devenit astfel unul dintre cele mai semnificative elemente ale idealismului absolut.

Problema cu noumenonul kantian s-a datorat faptului că, dacă se pretinde că este de necunoscut, nu există niciun motiv logic pentru postularea existenței sale. Admiterea existenței lucrului în sine independent de subiectul care îl cunoaște, de exemplu, a fost pentru Fichte o poziție dogmatică și irațională, care a dus la un dualism incoerent între subiect și obiect, adică între noumenon și așa-numitul Cred . Kant a considerat că gândesc ca vârf al conștiinței critice care era condiția formală fără de care nici nu am putea gândi. Idealiștii germani, pe de altă parte, vor spune că cred că este originea transcendentală nu numai a cunoașterii, ci și a ființei , atât din punct de vedere formal, cât și din punct de vedere al conținutului. Dualismul kantian este depășit de interacțiunea unei naturi pragmatice , artistice , creative a omului cu lumea, deoarece ambele aparțin aceluiași fundament constitutiv.

Două linii de gândire pot fi distinse în contextul idealismului absolut, care în cele din urmă au la baza distincției lor două interpretări diferite ale lui Kant:

  • Linia Fichtiană (idealismul critic ): filosofia își propune să analizeze subiectul cunoscător, cred , în timp ce știința are sarcina de a studia „realitatea”, așa-numita „lume”; filosofia studiază critic actul gândirii;
  • Linie hegeliană (idealism dialectic ): realul este ceea ce ideea se face dialectic; Metafizica hegeliană îmbrățișează și explică toate cunoștințele umane și, prin urmare, toată realitatea.

Mai întâi Fichte, apoi Schelling, au făcut din I principiul absolut la care trebuie readusă întreaga realitate , care din rațiune poate deveni astfel un obiect al științei . Cu toate acestea, în timp ce în ele rațiunea s-a limitat la recunoașterea, nu reproducerea, a actului creator cu care subiectul pune obiectul (care a rămas prerogativa unei intuiții intelectuale supreme), va fi în schimb cu Hegel că rațiunea însăși devine creativă, atribuindu-se dreptul de a stabili ceea ce este real și ce nu. [22] „Ceea ce este real este rațional“ va fi Summa hegelian gândit : [23] o realitate există numai dacă îndeplinește anumite criterii de raționalitate, re-intră în dialectica triada tezei-antiteză-sinteză tipică a procedurii în spirală cu care „ Ideea ajunge în cele din urmă să se identifice cu Absolutul .

Idealismul critic a avut mult mai puțin succes decât al lui Hegel; și totuși, în timp ce ideea hegeliană este „terminată” (este deja pe deplin stabilită, nu mai are nimic de spus: Hegel era convins că el este ultimul filosof), [24] idealismul critic era mai deschis, se credea în mod constant evoluție .

Notă

  1. ^ Conform lui Edward Gorra, lucrarea se referă la simțul estetic proto-idealist kantian al contemplării naturii ( The Bells in Their Silence , Princeton University Press, XI-XII, 2004 ISBN 0-691-11765-9 ).
  2. ^ "Această condiție, de la care existența lumii este afectată irevocabil, îi conferă, în ciuda întregii realități empirice, matriței idealității și, prin urmare, a fenomenului simplu, trebuie recunoscută, cel puțin pe de o parte, ca asemănător visului și plasat în aceeași clasă ca și visul. De fapt, este aceeași funcție a creierului care, în timpul somnului, produce prin magie o lume perfect obiectivă, evidentă, într-adevăr tangibilă și care, în timpul stării de veghe, reprezintă lumea obiectivă "(Arthur Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare , II, 1, în Marea antologie filozofică , Marzorati, Milano, 1971, vol. XIX, pp. 602).
  3. ^ Mario Casotti , Eseu al unei concepții idealiste a istoriei , p. 96 , Vallecchi, 1920.
  4. ^ În Marea antologie filozofică , op. cit. , p. 603.
  5. ^ Contrastul dintre idealism și dogmatism se datorează în special lui Fichte , care, rămânând fidel criticii kantiene , a susținut nevoia de a trece dincolo de credința dogmatică a unui obiect extern la care gândirea trebuie să se conformeze pasiv. Schelling , la rândul său, a subliniat că, dacă un obiect există doar pentru un subiect, în același mod un subiect este astfel numai în raport cu un obiect, astfel încât fiecare dintre cei doi are nevoie de celălalt. Idealismul și dogmatismul, care sunt centrate pe primul pe subiect, pe al doilea pe obiect, ar fi, prin urmare, două perspective complementare și nu opuse (cf. Schelling, Scrisori filozofice despre dogmatism și critică , 1796 ).
  6. ^ Fichte, Doctrina științei ( 1794 ): dacă este adevărat că Fichte reduce realitatea la o subcategorie a subiectului, este de asemenea adevărat că el menține valoarea universală și necesară a ontologiei realiste, introducând-o în subiect. Spre deosebire de unele forme extreme de idealism gnoseologic, comparabile cu nominalismul sau fenomenalismul , potrivit cărora esența universală a realității ar fi un produs arbitrar al subiectului (și care, prin urmare, au un rezultat relativist ), Fichte este bine conștient de nevoia că „ non-I "este rezultatul unei producții inconștiente , pentru a nu-l dizolva într-o iluzie banală, altfel nu și-ar putea îndeplini funcția de limită constitutivă a activității subiectului în sine.
  7. ^ Gadamer , Realism and Nominalism , pe emsf.rai.it. Adus la 27 noiembrie 2012 (arhivat din original la 7 mai 2009) .
  8. ^ "[...] ceea ce este bun în ipotezele lui Epicur și Platon, ale celor mai mari materialiști și ai celor mai mari idealiști, se reunesc aici" (Leibniz, text scris în 1702, publicat postum în 1716), în Leibniz Philosophische Schriften , editat de CI Gerhardt, vol. IV, Berlin 1880, p. 560.
  9. ^ Deși s-a exprimat împotriva idealismului în Critica rațiunii pure , unde a asimilat cosmosul unui mecanism , Kant recuperează în Critica judecății o viziune a naturii ca vitalitate, care se exprimă într-o corespondență subterană cu lumea noastră interioară. Viziune tipică a romantismului care va fi preluată mai presus de toate de Schelling , conform căreia natura este inconștientul Duhului.
  10. ^ Idealismul naturalist este numit doctrina filosofică a lui William Ernest Hocking
  11. ^ Parmenides , Perì Fýseos ( Despre natură ), fr. 3: «același lucru este să gândești și să fii».
  12. ^ În special, în mitul peșterii Platon descrie tema, tipică filozofiilor idealiste, a uitării ideilor (uitată în inconștientul sufletului ) care duce la schimbul de aparențe sensibile pentru realitatea reală (vezi The Republic , cartea VII).
  13. ^ "Iluzorii sunt toate lucrurile care trag hrană din aspirațiile corpului și prind rădăcini în dimensiunea corpului: corpul este de fapt tranzitoriu, instabil, labil și fenomenal, la fel și tot ce este legat de el" ( Giovanni Reale , cit. De la Platon: Revoluția valorilor tradiționale și noua morală ascetică , disponibil aici. Arhivat 5 martie 2016 la Internet Archive .).
  14. ^ Giovanni Reale,The One and its properties Arhivat 18 mai 2015 la Internet Archive . : «Plotin face un salt notabil în calitate, atingând astfel de înălțimi încât numai în idealismul modern găsesc același lucru. [...] Cel la fel de bun - spune Plotin - este creatorul lui însuși, este o activitate de auto-prezentare, este „ autohteză ”, ca să o exprimăm într-o expresie pe care idealiștii o vor folosi, dar perfect plotiniană în sensul ei ».
  15. ^ Concepția platonică-idealistă care deținea universele ante rem (anterioare realității) a fost cunoscută în mod corespunzător ca realism extrem (cf. Gadamer , Realism și nominalism , pe emsf.rai.it) URL accesat la 27 noiembrie 2012 (arhivat de pe adresa URL original la 7 mai 2009) .
  16. ^ Definiția lui Bruno a lui Dumnezeu ca Mens super omnia , „Mintea mai presus de toate”.
  17. ^ Antonio Aliotta, Relativism, Idealism, and Einstein's Theory , p. 57 și următoarele, Perrella, 1948.
  18. ^ a b Enciclopedia Treccani sub „Idealism”.
  19. ^ Ceea ce, după unii istorici ai filozofiei, cum ar fi Gustavo Bontadini , a pierdut progresiv din vedere conceptul clasic grecesc de a fi : din acest motiv, el tinde să evite să vorbească despre idealism în ceea ce privește doctrina platonică a ideilor.
  20. ^ Acesta este anul în care Kant a discutat disertația sa De mundi sensibilis atque intellegibilis forma și principis și a obținut catedra de metafizică, abandonând compoziția tratatelor științifice, în special referitoare la problemele fizicii.
  21. ^ Guido Calogero , Idealism , pe treccani.it .
  22. ^ Vezi ca exemplu fraza „cu atât mai rău pentru fapte ” folosită de Hegel.
  23. ^ Hegel, prefață la schițele filozofiei dreptului , p. 15, Laterza, Bari 1954.
  24. ^ Franz Rosenzweig, Hegel și statul , p. XVIII, Il Mulino, 1976.

Bibliografie

Surse

Educaţie

  • Werner Beierwaltes , Platonism și Idealism , trad. de Elena Marmiroli, Il Mulino, Bologna 1987
  • Ernst Bloch , Idealismul german și împrejurimile sale , Milano, Mimesis 2011
  • Gustavo Bontadini , Studii despre idealism , viață și gândire, Milano 1995
  • Claudio Cesa , Fichte și idealismul transcendental , Il Mulino, Bologna 1992
  • Girolamo Cotroneo, Itinerariile idealismului italian , Giannini, 1989 ISBN 88-7431-159-1
  • Girolamo Cotroneo, Idealism , în La Filosofia , regia Paolo Rossi, volumul IV, Utet, Torino 1995
  • Piero Di Giovanni, Idealism și anti-idealism în filosofia italiană a secolului XX , Franco Angeli Editore, Milano 2005 ISBN 88-464-6429-X
  • Cornelio Fabro, Idealism , în Enciclopedia Catolică, vol. VI, col. 1562-69
  • Luca Fonnesu, Antropologia și idealismul: destinația omului în etica lui Fichte , Laterza, Roma 1993
  • Antonio Gargano, idealismul german. Fichte, Schelling, Hegel , Orașul Soarelui, 1998
  • Vittorio Mathieu , Idealism , în Enciclopedia secolului XX, vol. III, Roma 1978, pp. 494-504
  • Marcello Mustè , Filosofia idealismului italian , Carocci, 2008
  • Terry Pinkard, Filosofia germană 1760-1860. Moștenirea idealismului , Torino, Einaudi, 2014
  • Pasquale Salvucci , Mari interpreți ai lui Kant: Fichte și Schelling , Quattroventi, Urbino 1984

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 18646 · LCCN ( EN ) sh85064123 · GND ( DE ) 4026468-3 · BNF ( FR ) cb11963493r (data) · NDL ( EN , JA ) 00564913
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Idealismo&oldid=121303137 "