Idealism absolut
Idealismul absolut este o concepție idealistă care, depășind cea pur și simplu gnoseologică sau transcendentală a lui Kant , se prezintă nu numai ca un sistem de cunoaștere , ci și ca o doctrină exhaustivă a totalității realității , aducându-l înapoi la supremația propriei Gândul ideal , fără a lăsa nimic din sine. [1]
Kant își definise idealismul cognitiv ca fiind „transcendental” sau formal, [2] argumentând că subiectul uman este cel care modelează obiectele cunoașterii conform legilor a priori , dar nu până la punctul de a le crea material de la sine. În acest fel, dincolo de fenomenele asupra cărora se exercită activitatea subiectului, el plasase un noumenon sau un lucru impenetrabil în sine, dând naștere unui dualism capabil să înlăture stabilitatea din propria sa teorie a cunoașterii. [3] Pentru a-i conferi coerență și organicitate, Fichte a îndepărtat reziduul său realist , transformându-l în idealism absolut, bazat pe capacitatea intuitiv-intelectuală a subiectului de a accesa noumenonul, în care cunoașterea era în același timp o creație , deși într-un mod inconștient . Prin faptul că nu admite altceva decât ego - ul , acesta din urmă devine absolut, deoarece non-ego-ul face parte din acesta, inconștient plasat ca un obstacol în calea realizării sale la nivel etic . [4]
Schelling , care a recurs mai întâi la termenul de idealism absolut , [5] a obiectat față de Fichte că idealismul său, deși se prezenta ca absolut și coerent, era totuși parțial, fiind doar un ideal transcendental, care urma să fie realizat într-o infinită perspectivă etică. Și l-a opus cu propriul său idealism, absolut și în același timp transcendental , deoarece în el subiectul și obiectul, forma și conținutul, sunt imediat unite în Absolut , ca o realitate necondiționată realizată deja a priori în conștiința de sine a intelectualului. intuiția , un act cognitiv și productiv. împreună în care constă idealismul în sine. [4]
O astfel de viziune a Absolutului a fost la rândul ei contestată de Hegel ca o unitate nediferențiată în care contrariile se pierd într-un anonimat generic, [6] comparativ cu o „noapte în care toate vacile sunt negre”. [7] Idealismul cu adevărat absolut este pentru Hegel acela în care contrarii, în loc să fie uniți imediat, realizează această unire într-o formă mediată, printr-un proces dialectic caracterizat prin interacțiunea dintre o teză și o antiteză rezolvată printr-o sinteză care, depășindu-le , reprezintă infirmarea lor și în același timp conservarea. [4] Ideea , Natura și Spiritul sunt cele trei momente principale ale acestei călătorii idealiste, absolute, deoarece Rațiunea , prin diferitele pasaje, ajunge în cele din urmă să conștientizeze ea însăși ca singura Realitate absolută, care include totul. Conștiința se reflectă în lume grație unității gândirii și a ființei , care nu mai este exprimată ca o identitate abstractă , dar realizat printr-un proces dinamic și istoric care ia în considerare bogăția și diferențele lor. Idealismul absolut, în cele din urmă, este intenția Duhului de a demonstra și, astfel, realiza această aceeași unitate. [6]
Hegel l-a definit ca fiind „absolut”, prezentându-l ca sinteză completă a idealismului lui Fichte, pe de o parte, pe care l-a numit „ subiectiv ”, deoarece era părtinitor față de activitatea critică și de acțiune a subiectului, și a celei Schellinghian, pe de altă parte. , desemnat invers ca „ obiectiv ” deoarece ar vedea idealismul din partea inconștientă și dogmatică a obiectului. [8]
Idealismul absolut al celor trei filozofi germani și în special al lui Hegel , din care ar apărea școlile opuse ale Dreptului și Stângii Hegeliene , a exercitat o puternică influență asupra filosofiei religiei mondiale anglo-saxone . Exponenții idealismului britanic precum Hill Green , Caird , Bradley , Bosanquet , Wallace , Caird se vor referi la el , în timp ce în America dezvoltarea gândirii hegeliene s -a îndreptat spre pragmatism ca în Josiah Royce . [9]
În Germania a existat o revenire la hegelismul absolut ( Neuhegelianismus ) la începutul secolului al XX-lea în contextul neo- kantismului de către Kroner , în timp ce în Franța se remarcă Kojève . [9] În Italia a fost reformulat de neo-idealismul istoricist al lui Croce și de cel actualist al neamurilor . [9] Reluând interpretarea pe care a dat-o Spaventa , [10] gentilele au împăcat hegelismul cu idealismul fichtian , susținând că Absolutul nu este un fapt sau un concept care poate fi complet definit, ci un act , o gândire care devine perpetuu, că este un act care nu se termină niciodată. Prin urmare, idealismul gentilian a vrut să fie atât transcendental , deoarece a rezolvat lumea în conștiința de sine a Spiritului gânditor înțeles ca subiectivitate și ca știință ; [11] dar și „absolut” în sens hegelian, deoarece o astfel de conștiință de sine este o totalitate obiectivă rezultată dintr-o mediere dialectică , realizată prin înstrăinarea în celălalt față de sine. Dialectica, cu toate acestea, pentru Gentile, se referă doar gândire gândire, ea nu poate fi construit cu elemente statice adecvate gândirii gândirii. [9]
Așadar, conform lui Gentile, Hegel era un idealism încă parțial, ajuns la un rezultat considerat definitiv, imuabil, situat în vârful dezvoltării Duhului și, prin urmare, străin totalității fluxului său etern . [12] Procesul prin care Gândul ajunge să fie produs, pe de altă parte, articulându-se în cele trei momente ale artei , religiei și filosofiei , nu poate fi anterior actului cu care este gândit gândul, ci coincide cu același act, pentru că nu se pot formula gânduri fără conștiința să le formuleze. Numai identificându-se cu conștientizarea acestui act viu de gândire, idealismul se poate spune că este absolut: [13]
«O concepție idealistă vizează conceperea absolutului însuși, a întregului, ca idee : și, prin urmare, este idealism intrinsec absolut. Dar idealismul nu poate fi absolut dacă ideea nu coincide cu chiar actul de a o cunoaște; pentru că - aceasta este originea cea mai profundă a dificultăților în care luptă platonismul - dacă ideea nu ar fi același act pentru care este cunoscută ideea, ideea ar lăsa ceva din sine și, prin urmare, idealismul nu ar fi mai absolut. " |
| ( Giovanni Gentile , Teoria generală a spiritului ca act pur , cap. XVII, § 1 [14] ) |
Notă
- ^ Guido Calogero , Idealism , pe treccani.it .
- ^ Immanuel Kant , Critica rațiunii pure [1781], cap. II, secțiunea VI, A491, B 519 (trad. It. Critica rațiunii pure. Textul german opus , editat de Costantino Esposito, pagina 733, Milano, Bompiani, 2004).
- ^ Giuseppe Rensi, Trecerea de la Kant la idealismul absolut în etică , Libreria editrice română, 1911.
- ^ a b c Nectarios G. Limnatis, Idealismul german și problema cunoașterii: Kant, Fichte, Schelling și Hegel , pp. 138, 166, 177, Springer, 2008.
- ^ Friedrich WJ Schelling , Ideen zu einer Philosophie der Natur: Als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft [1797] ( Idei pentru o filozofie a naturii, ca introducere la studiul acestei științe ), vol. Eu, p. 80, Landshut, Philipp. Krüll, 1803.
- ^ a b Idealism absolut , pe britannica.com .
- ^ Friedrich Hegel , Prefață la fenomenologia spiritului , 1807.
- ^ Massimo Mori, Istoria filozofiei moderne , § 17.6, Roma-Bari, Laterza, 2005.
- ^ a b c d Étienne Gilson , Thomas Langan, Armand A. Maurer, Recent Philosophy: Hegel to the present , voll. 1-2, Wipf and Stock Publishers, 2005.
- ^ Piero Di Giovanni, Avangarda filosofiei italiene în secolul al XX-lea , pp. 22-23, FrancoAngeli, 2002.
- ^ Marco Berlanda, Gentile and the Kantian mortgage: lines of formation of early modernism , pag. 139, Viață și gândire, 2007.
- ^ Vezi Emanuele Severino , introducere în Actualism , § 7, Actualism și Idealism , Milano, Giunti, 2014.
- ^ « Idealismul actual este transcendental , deoarece gândirea sa, ca adevăr al gândirii, este același ego kantian pur , dar conceput fără tranzacții cu cerințele empirismului realist naiv; și este absolută, deoarece ideea, înțeleasă de fapt ca spirit și nimic altceva decât spirit, nu are nevoie să iasă din sine, nici să se vadă vreodată în afara sa "( Giovanni Gentile , Discorsi di Religion , pp. 53 -55, Florența, Sansoni, 1935).
- ^ Cit. în Opere complete ale lui Giovanni Gentile , vol. 3, p. 243, Teoria generală a spiritului ca act pur (1916), Florența, GC Sansoni, 1935.
Elemente conexe
linkuri externe
- ( EN ) Idealism absolut , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
