idealism italian

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Idealismul italian sau neo-idealism, născut din interesul în Germania , cât și în doctrina hegelian , în special, dezvoltat în Italia , în primele decenii ale secolului al XX - lea , elaborat de spiritualismul a Risorgimento tradiției, și a culminat cu două mari exponenți: Benedetto Croce și Giovanni Gentile .

Comună oricărui idealist , găsim în ele convingerea că singura realitate este că conceput de către subiect , ca o reflectare a lui Idea și interioritate.

Contextul istorico-filosofic

Premisele a ceea ce sa dezvoltat ca idealism italian își au originea în curenții filosofice ale Risorgimento , caracterizată prin necesitatea de a da un ideal și de amprenta culturală pe calea spre unificarea națională . [1]

De la Iluminism la romantism

Panorama filosofică pre-unificare a peninsulei au văzut orașele Milano și în special Napoli deosebit de activ. [1] La începutul secolului al XlX - lea , ca urmare a campaniilor napoleoniene , Italia a fost puternic afectată de iluministă influența franceză culturii, a unui laic , sensist și materialist amprenta, care ar fi caracterizat, de exemplu, gândul Melchiorre Gioia , orientat la o morală și politică utilitarismul , de Giuseppe Ferrari , ostil metafizică și neo-Guelphism, de Giandomenico Romagnosi , teoretician al unei filosofii ca un angajament civil și profesor de Carlo Cattaneo .

Aceeași iluminare Agnosticismul , mai mult decât atât, impregnat gândirea și poeticii Ugo Foscolo cu teatru, precum și cele ale Giacomo Leopardi cu pesimism. [1]

Pe de altă parte, pătrunderea în Italia a ideilor noi care vizează cultura germană și Romantism se datorează capacității aparte de primire a Regatului Napoli . Printre primii care asimila inițial al lui Kant filosofia au fost cifrele de Pasquale Galluppi (1770-1846), inspirate exclusiv de rigoarea sa morală, și de Ottavio Colecchi (1773-1847), care a transmis un interes deosebit în critica la cercul său de liberali . [1]

Cele mai idealiste și spiritiste instanțele romantismului german au avut astfel posibilitatea de a se insera în urma italian catolic tradiția, dând viață la catolicism liberal . Alessandro Manzoni (1785-1873) convergeau în ea la nivel literar, iar pe fronturi filosofice opuse Rosmini și Gioberti . [1]

Ontologism de Rosmini și Gioberti

Pornind de la o revizuire a kantianism , Antonio Rosmini Serbati (1797-1855) s-au opus iluministă sensism Gioia și Romagnosi, căutând un obiectiv principiu al adevărului , care a fost la originea ideilor cu care le cunoaștem lumea, și a evitat instabilitatea fenomenalul subiectivismul de la kantiene categorii . [1]

Acest principiu este pentru Rosmini ideea unei posibile ființe , care de la un conținut nedeterminat al intelectului , așa cum inițial este, devine determinată atunci când este aplicată (ca transcendental funcție) la datele furnizate de simțuri . Ea precede și informează despre sine toate hotărârile cu care afirmăm că unele realitate aparte există. Ideea de a fi, prin urmare, constituie conținutul exclusiv al minții care nu provine din simțuri, și este , prin urmare , o înnăscută intuiție .

În acest fel , Rosmini a depășit kantianism într - o idealistă viziune, reconcilierea acestora cu neoplatonismului a augustinian tradiției, potrivit căreia Dumnezeu omul infuzează cu lumina care, făcând inteligibilul mondială, de asemenea , îl face să vină în ființă. [2] În el există , de asemenea , o anumită apropiere față de jansenist pozițiile, în comun cu Manzoni , [3] și aspirația pentru o reînnoire în cadrul Bisericii Catolice , care ar un promotor al nevoii de a face unitatea Italiei . [4]

Diferită de cea a Rosmini este ontologism lui Vincenzo Gioberti (1801-1852), [5] , care a acuzat fostul de psihologism , având înțeles idealul Fiind într - un transcendental sens, ca o simplă funcție internă a subiectului . [6] Gioberti atacat ca un întreg subiectivismul al filozofiei moderne , care încolțite de la Descartes , reafirmând primatul ontologiei cu „formula ideală“ , conform căreia ens , adică, Dumnezeu , creează ex nihilo existent, din nimic. În Idea , cauza și motivul realității nedefinită, Dumnezeu însuși este imanent , care este ideal obiectul cunoașterii, înțeleasă aproape panteist , deoarece „multitudine de substanțe și cauze secundare sunt , de asemenea , Dumnezeu“. [7]

Revendicarea valoarea tradiției filosofice italiene, care nu au nevoie să primească impulsuri din străinătate, Gioberti trasat o cale care sa întors la școală pitagoreice , trecut prin patristică și medievală scolastică , ajungând în cele din urmă Giambattista Vico . [1]

Prin urmare , el a confirmat supremația morală a Italiei ca „națiune prinț“ , care a trebuit să -și recapete conștiința misiunii sale universale și civilizare de privirea de la originile sale îndepărtate și la rolul esențial pe care Biserica Catolică a jucat acolo. Astfel , identificarea în papa , în calitate de garant al identității naționale, cifra capabilă de a conduce italian Risorgimento , Gioberti a fost considerat principalul exponent al neo - Guelphism .

Gioberti, cu toate acestea, a ținut gândirea sa supus la numeroase revizuiri și posibilități. Afirmând primatul papal, el a denunțat în mod deschis „iezuit amenințare“, în special educația represiv al voinței generațiilor mai tinere de Societatea lui Isus , „miliția [...] Cel mai de încredere aliat și complice al străinului“, astfel încât el însuși a găsit , de asemenea , în armonie cu unele cazuri de Carbonería și Francmasoneriei , [8] în comun , printre altele , de Giuseppe Mazzini (1805-1872), un alt promotor al unui romantic spiritualitate , deși a trăit cu revoluționare și anticlericale accente, inspirat de o sincretic viziune a politicii și a religiei .

Primele idealiști

„Libertatea de gândire și lumineazã favorizează Golful Napoli , din care provin lucrări excelente pe filozofia omenirii și economia popoarelor“ ( Johann Gottfried Herder ) [9]

„Dacă filosofia modernă poate într - adevăr încă mai spera la un viitor, acest lucru nu se va întâmpla nici în Germania , nici în Franța , nici în Anglia , dar în Italia , și , în special , pe această coastă de sud minunat [din Napoli ] în cazul în care o dată pe filozofii greci formulate gândurile lor nemuritoare. "

(Teodoro Strater, Scrieri de istoria filosofiei, 1863 [10] )

După primirea kantiană critici , acesta va fi penetrarea german și idealismul hegelian de a da viață la o nouă generație de italieni spiritiști , care în partea de nord a peninsulei au fost reprezentate mai ales de Domenico Mazzoni (1793-1853) și Giambattista Passerini (1793-1864). [1]

Cu toate acestea, cele mai cunoscute nume ale acestui sezon filosofic va veni din sudul Italiei , [1] , cum ar fi Stefano Cusani (1815-1846), Stanislao Gatti (1820-1870), Angelo Camillo De Meis (1817-1891), Francesco De Sanctis (1817 -1883), Bertrando Spaventa (1817-1883), în care idealismul a devenit motivul inspirat al patriotic și liberal revoluția împotriva Bourbon opresiunii. [11]

Istoricul literar Francesco De Sanctis a fost printre cei care au atras cel mai mult inspirat de la Hegel , nu numai pentru o reînnoire a literaturii italiene tradiția, ci și pentru construirea unei și „mai eroică Alfierimoralitate națională . Pornind de la o adeziune convins la un program catolic-liberal și Giobertian, De Sanctis a aterizat pe cele mai fermentii semnificative și vitale ale europene romantice culturii, a văzut , exprimate de hegelian estetice , în conformitate cu care arta a fost «aspectul sensibil al Idea » .

De Sanctis, cu toate acestea, nu a fost mulțumit cu estetica hegeliană, ceea ce a redus arta la o forma provizorie a filozofic conceptului , afirmând în schimb o estetică de formă înțeleasă ca un original și activitatea autonomă a Duhului: nu elaborarea unui rezumat și detașat de ea, ci mai degrabă „forma“ vie a unui conținut care se realizează în figurație artistice. Dansau din purism , De Sanctis nu a văzut disocierea între formă și conținut , cum au găsit unul pe altul.

Augusto Vera (1813-1885) a fost mai fidel sistemul ortodox al doctrinei hegelian , care cu toate acestea, ajutând în același timp să facă gândirea lui Hegel cunoscută în Italia, sa bucurat de un succes mai mare în străinătate, care nu sunt direct implicate în tensiuni culturale ce au caracterizat răscoalele din cele Risorgimento. [1] Vera lui Hegel, elucidate și comentate într - un mod clar și sistematic, este acceptat fără rezerve. Central este primatul ideii , care este articulat în istorie ca un organism spiritual, și să atragă de la care este necesară natura TRANSCEND. Ideea există și în plante și animale, ci într - un inconștient mod; numai în ființa umană ajunge să se gândească la sine ca pe o idee, devenind astfel istorie și făcând posibilă și progresul entităților colective ale indivizilor care subzistă ca națiune . [12]

Vera ia o atenție deosebită religioasă problemă: spre deosebire de Spaventa, el interpretează lui Hegel logic ideea dintr - un transcendent punct de vedere, ca Dumnezeu a teologice creștine tradiția, din acest motiv fiind abordat într - o anumită măsură cu hegelian dreapta în Germania, deși o astfel de interpretare poate părea a fi o intindere. [13]

Școala hegeliană de Bertrando Spaventa

Cea mai reprezentativă figură a napolitan al XIX-lea spiritismul idealistă a fost aceea a Bertrando Spaventa , [14] , care a inițiat o remaniere profundă a hegelianismului prin introducerea unor teme originale pe care el a încercat să reia din tradiția indigenă a peninsulei. [1]

De fapt, printre scopurile Spaventa, care sa angajat să încerce să liber cultura italiană din provincialismul său, aducând la ea cele mai multe elemente inovatoare ale gândirii idealiste de dincolo de Alpi, a fost demonstrația de așa-numita teza a circulației gândirea europeană, potrivit căreia filosofia modernă , seculară și idealist, în general , asociată cu Reformei luterane , a fost de fapt născut în timpul Renașterii în Italia , cu o naturalistă și immanentistic conotație, deși a fost apoi oprit din cauza Contrareformei , pentru a știu dezvoltarea sa maximă în Germania : el a interpretat cu interpretarea hegeliană a acestui pasaj progresivă a filosofice Spirit din Italia spre Europa , și întoarcerea sa ulterioară, încercând să demonstreze modul în care, de exemplu , Tommaso Campanella anticipat gândul lui Descartes , Giordano Bruno , care a Spinoza , Giambattista Vico (cu „metafizica a minții“ lui) , care a Kant , în timp ce Galluppi , R osmini și Gioberti ar fi inconștient re-însușit același spirit pătrunse de Kantism și idealiști Fichte , Schelling , Hegel . [15]

„Pick up firul sacru al tradiției noastre filosofice, reînvie conștiința gândirii noastre libere în studiul filosofilor noastre majore, caută în filosofiile altor națiuni pentru semințele primite de la primele părinții ale filozofiei noastre și apoi a revenit la noi în un nou și mai explicat că sistemul de formulare, înțeleg această circulație a gândirii italiene, [...] această întoarcere a gândirii noastre de a se [...], pe scurt, știind ce am fost, ce suntem și ce trebuie să fim în mișcarea filosofiei moderne, [...] ca o națiune liberă și egale în comunitatea națiunilor: cum a fost întotdeauna dorința și ocupația vieții mele ".

(Bertrando Spaventa, articol introductiv la istoria filozofiei cursuri la Universitatea din Bologna , Modena, Regia a Guvernului Tipografia, 1860)

Spaventa a fost preocupat în acest mod de a da un fundament filosofic-cultural la procesul revoluționar de unificare națională , găsind în idealismul hegelian sinteza dintre post-iluminist actual, bazat pe individ voință și pe un pur contractualistă concepție a statului , și liberal catolicism , vice - versa bazat pe arbitrariului divină și cu privire la aderarea dogmatic-confesional la principiul autorității . Pentru Spaventa, pe de altă parte, revoluția istorică care urmează să fie efectuate a fost hegeliana „Istoria libertății “; și spiritismul nu a însemnat o involuție, ci o realiniere a mai avansate națiuni.

Pentru a demonstra că Ideea este intrinsecă istorică realitate, și că scopul său este libertatea , Spaventa a susținut necesitatea de a „mentaliza“ sau „ KantianizeLogica lui Hegel , [16] unificarea acesteia din urmă cu fenomenologia , [17] , care este, cu calea cognitivă a individului uman unic, care devine progresiv de sine - conștient de a avea în el însuși, în propria sa minte, toate realitatea absolută articulat în mod logic. [16]

Astfel , el a reformat dialecticii hegeliene din punctul de vedere al lui Kant și Fichte , având în vedere subiectiv actul de gândire predominante în ceea ce privește orice presupoziții obiectivist, valorificând momentul final al Duhului în ceea ce privește fazele anterioare ale logicii și a Naturii , situate în afara conștiința de sine . Mintea este protagonistul fiecărei originale de producție.

Într - un mod similar cu Kuno Fischer , de fapt, hegeliene deducerea , care din opoziția de a fi și nimic nu a provocat din ce în ce la primăvară, a fost înțeleasă de Spaventa în sensul kantian și Fichtian, dând întâietate unificator sinteza: este de gândire , în curgerea sa perene, care dă naștere la a fi, care, inițial nedeterminată și , prin urmare , de neconceput, se revelează a fi o non-ființă , fiind postulat tocmai prin însăși gândire. [18]

În mod similar, Spaventa ar putea argumenta, în urmărirea istoria spirituală a Italiei , că este subiectul uman care dă concretețe și conștiința de sine a procesului istoric. [16]

Parantezele pozitivistă

Odată cu finalizarea unificării Italiei, tensiunile ideale care au caracterizat Risorgimento au fost stinse, în favoarea unor noi filozofii , care au preferat metoda de științe fizice la metafizică, considerat mai mult în concordanță cu vremurile. Astfel , mai mulți adepți ai pozitivismului s - au stabilit , cum ar fi Pasquale Villari , Aristide Gabelli , Roberto Ardigò , în care a fost adesea însoțită de aderarea la darwinistă concepția evoluției . [1]

În unele cazuri, ca și pentru Bertrando Spaventa, pozitivismul a servit ca un pinten de a căuta o implicare mai concretă a idealismului cuiva. Cele mai multe dintre idealiști antrenat la școala lui, cu toate acestea, cum ar fi Andrea Angiulli (1837-1890), Donato Jaja (1839-1914), Felice Tocco (1845-1911), Sebastiano Maturi (1843-1917), găsit ei înșiși izolat, și uneori chiar și condescendent în fața înaintării materialismului . Alții, cu toate acestea, cum ar fi Antonio Labriola (1843-1904), au fuzionat în marxism .

În cele din urmă, adverse idealismului, dar , de asemenea , la materialism, un breton rămas atestată la tradiționalist catolic sau pozițiile platoniciene , compusă de exemplu Francesco Bonatelli (1830-1911), Giuseppe Allievo (1830-1913), Francesco Acri (1834-1913), Augusto Conti (1822-1905).

Renașterea și dezvoltarea idealism în Italia

Renașterea idealism , la începutul secolului al XX - lea, a avut loc tocmai ca o reacție la pozitivism , dând naștere la adevăratul sezon neo-idealistă italian. [14]

Acesta a fost în 1903 că Giovanni Gentile (1875-1944), un elev tânăr de Jaja , intitulat semnificativ Renașterea idealism dat o prelegere la Universitatea din Napoli , cu care intenționa să arate superioritatea idealism asupra filozofiile de deteriorare a scena contemporană. în acest scop, refăcând pe urmele Spaventa în cazul în care a fost instruit Jaja însuși.[19]

Benedetto Croce (1866-1952) în loc a sosit la idealism începând din literare probleme, încercând să dea un aranjament organic la estetica teoriei Francesco De Sanctis . [20] Întâlnirea cu Gentile, cu care a colaborat inițial revista La Critica de a contribui la reînnoirea culturii italiene, a condus - l să aprofundeze doctrina hegeliană, pornind de la care a venit să se stabilească autonomia artei .

De la bun început idealismul, italian în sine a pozat ca adversarul cultural al marxismului și materialismului , recunoscând în Duhul adevăratul actor al afacerilor mondiale, cu toate că tocmai dintr - o comparație cu filozofia lui Marx , cu care ambele Croce și neamuri se măsoară, atât au atras un model de referință cu care să dea o mai mare concretețe la dialectica hegeliană, reinterpretarea ea ca manifestare practică și imanentă a conștiinței „istorice“ (conform primului), sau „în act“ (pentru al doilea).

Cu toate acestea, diferențele dintre idealismul Croce, care a identificat Spiritul absolut precis cu Istoria înțeleasă ca universală de progres , și cel al Gentile, potrivit căreia întreaga realitate constă în continuă gândirea în actul Duhului, au fost remarcabile. Diferențele de asemenea , a devenit de natură politică, atunci când Croce, un liberal conservator [21] a Cavourian tradiția, [22] fețe împotriva regimului fascist , susținut în loc de Gentile, fidel unui liberalism național [23] a scăzut mai mult într - un Mazzinian sens. [24] [25]

Ambele filosofii au fost în orice caz, cele două autorități de necontestat în Italia în primii cincizeci de ani ai secolului al XX-lea; în timp ce Benedetto Croce pătrunsă culturii italiene în general, Giovanni Gentile a avut un impact asupra mediului specific filosofic al timpului său. [26]

Idealismul istoricistă Croce

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Benedetto Croce și dialectica Crocian .

Din 1913 Benedetto Croce , [27] văr al Bertrando Spaventa , în eseul său despre Hegel interpretat hegeliană crezut ca imanent istoricism , susținând că realitatea în sine dă ca un spirit care se determină în mod continuu și, într - un anumit sens, este produs. Este forța animare a realității, care dinamic se organizează, devenind istorie conform unui proces rațional.

Nevoia de concretețe și imanență, pentru care a evitat toate metafizicii , a condus filosoful Pescasseroli să ia în considerare reală doar al treilea moment al dialecticii hegeliene, cea a Duhului, aruncând primele două, de idei și Natura , văzută din impediment în calea înțelegerea concretul universală a Duhului. [28] Acestea din urmă nu include nici religie, care nu este considerată o formă autonomă , ci un amestec complex de elemente poetice, morale și filozofice. [28]

Hegel a avut meritul de a descoperi că opoziția este sufletul realității, dar el a extins dialectica contrariilor la ceea ce opusul nu este. Potrivit lui Croce, viața Duhului, de asemenea, constă în momente autonome care nu sunt opuse, ci mai degrabă distincte. În dialectica Crocian , prin urmare, logica opoziției este menținută, dar categoria de distincție este suprapus pe ea: „conceptul filosofic ... universal în sine distincte, și care rezultă din aceste distincții“. [29]

Există patru forme fundamentale în care activitatea spirituală este divizat, împărțit prin (teoretic sau practic) și gradul (special sau universală):

Primele două „distincte“ constituie un teoretic semicerc, al doilea o practică semicerc, care închide cercul dialecticii spiritului: aceasta este , de fapt , caracterizat printr - un „circularitate“, care nu este o simplă revenire la pozițiile de plecare, deoarece spiritul, când se trece de la o formă la alta, se întoarce acolo îmbogățit și , prin urmare , pe un plan tot mai mare.

Dialectica hegeliană a contrariilor, în acest fel, rămâne reală și operativă în cadrul fiecărei forme de Duh (frumos - urât în estetică, adevărat - fals în Logic, utile - dăunătoare în economie, bine - rău în etică), dar legătura dintre notele distincte sau care stabilește relația fiecărei forme cu ceilalți este subliniat.

Fiecare dintre cele patru momente de asemenea, condițiile următoare, deoarece nu există nici o acțiune practică care nu a fost precedată de cunoștințe teoretice, la fel cum nu există nici universală, fără special. Cu toate acestea, ele nu implică nici o separare în Duhul, pentru că acest lucru este mereu prezent și activ în fiecare, în totalitatea sa. [16]

Prin procese de mediere de la concret la abstract, cunoaștere izvorăște astfel pentru Croce din hotărâre istorică , în care îmbinare universală și individuală ca la Kant o sinteză a priori și în istoricismul lui Giambattista Vico , filozof său de referință.

«Dacă în afara relației cu spiritul individului este umbra unui vis, umbra viselor este, de asemenea, spiritul în afara individuație sale; și pentru a ajunge la universalitate în concepția istorică este de a obține individualitatea împreună, și să le facă atât ferm cu soliditatea că unul conferă pe de altă parte. "

(Benedetto Croce, Teoria și istoria istoriografiei [1917], Bari, Laterza, 1963, p. 97)

estetica Crocian

Se caută motivațiile profunde ale artistice inspirație , Croce susține autonomia deplină a artei sau a esteticii , care pentru el este configurat în principal ca o activitate teoretică referitoare la sensibilului, referindu -se la reprezentările și intuitiile pe care o avem de realitate.

Nu este o simplă percepție a realității, deoarece ignoră categoria logică a adevărului, privilegiind nu atât de mult obiectul ca sa imagine . [28] Art trebuie , prin urmare , se distinge de conceptul că este cunoașterea apartenenței universal la filozofie, și de la celelalte două forme de viață practică (economie și moralitate). Ca o expresie a unei valori autonome a spiritului, arta poate și nu trebuie să fie judecat după criterii de adevăr , hedonism , utilitatea sau moralitatea .

Fiind o intuiție că într - un anumit sens , produce obiectul său de la sine, Croce identifică cu arta de exprimare , care include limbaj , care , în natura sa spirituală este una cu poezia . Croce consideră arta ca esență lirice , care este, pătrunsă de un sentiment „ care a devenit o reprezentare foarte clară“. [28] intuiție artistică este aceea că este a priori sinteza a sentimentelor și exprimare: primul fără celălalt este orb, al doilea fără primul este gol. Nu se poate face fără cealaltă, devenind în același timp „conținut format sau sub formă umplut“, „sentiment figurativ sau figura simțit“. [28]

De la estetica vine Crocian critica literară , exprimată în numeroase eseuri. [30]

Istoriografia Crocian între teorie și practică

Cele patru forme ale vieții Duhului în dialectica Crocian a „distinct“: activitatea teoretică de artă și logică este urmat de cea practica de Economie și Etică

Al doilea moment al activității teoretice nu mai este încredințată intuiției singur, dar participă în rațional elementul, se ajunge la elaborarea pur, universală și concretă conceptului , care exprimă universal adevărul unei determinări. Aceasta pentru Croce este , în esență istorică , în măsura în care el analizează geneza și dezvoltarea (istoric) a obiectelor se ocupă cu. [28]

Căutarea adevărului, încredințat filosofică logica , este , prin urmare , configurat ca „ istoriografie “, un caracter incontestabil superioară în ceea ce privește filozofia fizice, matematice și naturale științele , care nu reprezintă o adevărată formă de cunoaștere, fiind corespunzătoare numai pentru „inteligența“ minut de oameni de știință și tehnicieni, cărora Croce sa opus „mintea universale“ idealiștilor. Științifice concepte sunt mai degrabă pseudo- concepte, sau concepte false, instrumente practice , dar fictive, fărâme de informații care nu pot să înțeleagă organismul complet al Duhului istorico-filosofice. [31]

Referindu -se la Giambattista Vico , Croce identifică filozofia cu istoria, care nu este o secvență capricios de evenimente, dar punerea în aplicare a Motivul , în lumina căreia înțelegerea istorică a genezei faptelor devine posibilă, și justificarea lor simultană cu Its propria desfășurare.

«Istoria nu este niciodată călău, dar întotdeauna justifică; și ea ar putea se executa numai de a deveni nedrept, adică, de confuz cu gândul de viață, și prin asumarea atracțiile și repulsiile sentimentelor ca judecata de gândire ".

(Benedetto Croce, Teoria și istoria istoriografiei [1917], Milano, Adelphi, 2001, p. 98)

Istoricului sarcină este , prin urmare , de a depăși orice formă de emoție față de obiectul studiat și îl prezintă sub formă de cunoștințe , fără a face referire la bine sau rău. Fiind o formă autonomă și universală de cunoaștere, istorie rațional înțeles este întotdeauna contemporană, adică, niciodată nu a trecut, dar este în măsura în viață în studiul său este motivat de interese ale prezentului. [32]

Pe de altă parte, un ineluctabilă progres este implicită în istorie, în virtutea căreia fiind și trebuie să-fie, realitatea și raționalitate , întotdeauna coincid. [33] Dar pozitiv destinat să depășească istoric negativitatea perioadelor întunecate ale istoriei nu este o certitudine pe care să se odihnească: această conștientizare a progresului istoric trebuie să fie confirmat de un angajament constant de oameni la acțiuni ale căror rezultate sunt niciodată previzibile sau previzibile .

Quanti pretendono invece di individuare degli assoluti che regolino la storia o la trascendano, non tengono conto della «vitalità» della storia , che è la vita stessa, la quale si svolge autonomamente secondo i propri ritmi e le proprie ragioni. [20]

Croce, del resto, fa proprio il detto hegeliano secondo cui «la storia è storia di libertà», chiarendo come la libertà non sia una fase in divenire, ma il soggetto stesso di ogni storia, la sua eterna formatrice. Come tale essa è per un verso, il principio esplicativo del corso storico e, per l'altro, l'«ideale morale dell'umanità».

La libertà viene tradotta da Croce, sul piano politico, in liberalismo : una sorta di religione della libertà, o di metodo interpretativo della storia e insieme di orientamento dell'azione. Egli distingueva in proposito la «storia che si fa» ( res agendae ), dalla «storia che si pensa» ( res actae ): [16] esiste una relazione fra teoria e prassi, ma in entrambe opera una logica autonoma dall'altra. Vi è la razionalità dell'agire, dettata dalla coscienza morale , e la razionalità del reale, che opera nell'interpretazione oggettiva della storia.

«L'uomo, per bene operare, ha bisogno del pensiero, che è affatto critico e obiettivo e accetta in ogni sua parte, religiosamente, l'accaduto, che esso deve spiegare così com'è, e non lasciarlo andare alla deriva dei moti della passionale immaginazione; e ha bisogno, tutt'insieme, della coscienza morale, che gli ispira di volta in volta il suo pratico libero fare, cioè il proprio, personale, nuovo e concreto dovere. Ha bisogno di entrambe le sue ali, e non può sacrificarne una a vantaggio dell'altra, la quale non diventerebbe perciò più forte, ma si affloscerebbe, vuotata della sua stessa forza.»

( Benedetto Croce, La storia come pensiero e come azione , 1938 [34] )

L' etica dunque non ha contenuti «naturali» o dettati dalla teoria: essa è la volizione pratica dell'universale, mentre l' economia lo è del particolare. Oggetto di questa è l'utile, una categoria recuperata da Croce dallo studio di Marx , che non ha connotati di moralità, essendo semmai pre-morale, indifferente all'etica come lo è la politica . [14] In tal senso egli motivava il proprio antifascismo con la condanna della concezione etica dello Stato . [28]

L'idealismo attuale di Gentile

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Giovanni Gentile e Attualismo (filosofia) .

Muovendo dalla medesima esigenza crociana di concretezza, ma giungendo ad esiti completamente differenti, è l'idealismo di Giovanni Gentile , [35] che a partire dal 1911 con L'atto del pensare come atto puro , seguito nel 1913 dalla Riforma della dialettica hegeliana , operava una revisione della dottrina di Hegel apportandovi i motivi della tradizione ontologica e spiritualistica risorgimentale , in particolare di Spaventa , filtrati attraverso Jaja , suo maestro di filosofia.[19]

Gentile infatti portò a termine il lavoro di « kantianizzazione » o «mentalizzazione» di Hegel , avviato da Spaventa, dando valore al momento hegeliano della sintesi tra gli opposti nello Spirito pensante, ponendolo non alla fine, bensì come sintesi originaria .[19]

Il processo con cui il Pensiero spirituale giunge a prodursi, secondo il filosofo di Castelvetrano , non può essere anteriore all' atto con cui il pensiero si pensa, ma è questo medesimo atto, perché non si possono formulare pensieri privi della coscienza di formularli. Solo identificandosi nella consapevolezza di questo atto vivo del pensare, l' idealismo può dirsi assoluto :

«Una concezione idealistica mira a concepire lo stesso assoluto, il tutto, come idea: ed è perciò intrinsecamente idealismo assoluto. Ma assoluto l'idealismo non può essere se l' idea non coincide con lo stesso atto del conoscerla; perché - è questa la più profonda origine delle difficoltà in cui si dibatte il platonismo - se l'idea non fosse lo stesso atto per cui l'idea si conosce, l'idea lascerebbe fuori di sé qualche cosa, e l'idealismo pertanto non sarebbe più assoluto.»

( Giovanni Gentile, Teoria generale dello spirito come atto puro , cap. XVII, § 1 [36] )

Gentile denominò pertanto la sua filosofia attualismo o idealismo attuale , perché in esso l'unica vera realtà è l' atto puro del soggetto umano nell'atto in cui pensa. [37] Non vi è nulla fuori dell'atto del pensiero, cioè della sua autocoscienza , in cui si manifesta lo spirito che comprende tutto l'esistente.

Lo Spirito è Pensiero , ed il Pensiero è attività perenne, un costante divenire senza inizio né fine, in cui non c'è distinzione tra soggetto e oggetto. Non vi sono presupposti oggettivi esterni al pensiero, quali la Natura e la stessa Logica di Hegel, da costui concepiti come "altro" dallo Spirito, come dei «pensati» anziché dei momenti di un medesimo atto pensante.

Gentile contestò ad Hegel , in modo diverso da Croce, di avere costruito la sua dialettica con elementi propri del «pensato», ovvero quello del pensiero determinato e delle scienze. Per Gentile, invece, solo nel «pensare in atto» consiste l'autocoscienza dialettica che tutto comprende, mentre il «pensato» è un fatto illusorio. [38] Egli respinse in tal modo ogni forma di dualismo e di naturalismo , rivendicando l'unità di natura e spirito ( monismo ), cioè di spirito e materia all'interno della coscienza pensante del Soggetto trascendentale . Avvicinandosi a Fichte , attribuiva a quest'ultima un primato gnoseologico ed ontologico . [39]

L'atto puro

La realtà dunque non è un fatto, un dato fattuale e statico, bensì un atto , un agire dello Spirito , un'attività dinamica dotata di potenza infinita nel suo perpetuo «farsi». [40]

Contro il realismo , Gentile sostenne che qualunque realtà pensata come «presupposto del pensiero», cioè pensata come «non pensata» (essendo esterna, precedente al pensiero), è un concetto contraddittorio, dogmatico e arbitrario, che corrisponde al punto di vista empirico. L' empirismo è un punto di vista astratto, perché separa l'oggetto dall' Io , dal soggetto che lo pone, e quindi "astrae" una parte dal tutto, dalla sintesi unitaria di soggetto-oggetto, che Gentile chiama autocoscienza .

Presupporre il non-io come opposto all' Io è, all'inizio, un porre astratto e quindi immediato del pensiero che non vede sé stesso negli oggetti del mondo, un porre privo di mediazione . Viceversa, l'Io trascendentale (autocosciente) è una coscienza mediata di sé, perché non può sussistere senza coscienza dell'altro da sé, cioè del mondo . [38]

Questo Io trascendentale è l'unico Soggetto universale , impossibile da guardare dall'esterno, perché pur presumendo di oggettivare l'atto appercettivo del suo « Io penso », lo si abbasserebbe ad uno dei tanti oggetti finiti della conoscenza, riducendolo ad un mero io empirico . Per questo è un atto che non si può mai trascendere : la sua natura trascendentale (non trascendente) non può essere compresa come un atto compiuto, ma solo come « atto in atto », ossia un atto mai definitivamente concluso, costantemente attuantensi e in continuo divenire .

Il pensare così è al contempo un agire , un processo costante di auto-creazione o, come dice Gentile, di autoctisi , [41] con cui pensando esso pone sé stesso e insieme anche il mondo, prendendo in tal modo coscienza di sé .

In quest'atto risiede quella concretezza che permane come esigenza fondamentale avvertita da Gentile anche nell'atto dell' educare , inteso come autoeducazione dello spirito basata non sull'alterità di insegnante e allievo, dettata da astratte teorie psicologiche, ma sull'unità di uno stesso processo che èsintesi a priori di scuola e vita , pedagogia e filosofia , teoria e prassi .

Si tratta di un atto eternamente presente , che non è contenuto tra il passato e il futuro , ma comprendente la totalità del tempo , che quindi racchiude in sé anche la storia . Ne consegue l'identità di filosofia e storia:

«Se infatti gli eventi passati fossero veramente passati, essi sarebbero morti e non avrebbero più interesse per noi; in quanto invece sono oggetto di storia, essi sono presenti nell'atto, cioè sono storia contemporanea

( Giovanni Gentile, Concetti fondamentali dell'attualismo , cit. in Ludovico Geymonat , Storia della filosofia , vol. III, Garzanti, 1976, p. 315 )

La dialettica del concreto e dell'astratto

Negando originariamente l' essere quale natura , cioè quale presupposto estraneo al pensare, e così riconoscendolo come non-essere , si produce per Gentile il divenire dell' atto , il quale prende coscienza di essere l'autore di quel presupposto di cui si nutre negandolo, dando luogo al circolo dell'« autoctisi »

Gentile analizzò in dettaglio l'autoctisi dello Spirito: esso si produce nel momento in cui nega l' essere come natura, negando cioè qualcosa che non esiste (ritenuto erroneamente esistente dal naturalismo), e in questa negazione realizza sé stesso. [42]

In tal modo avviene il superamento e insieme l'assimilazione della logica astratta, formale e ontologica, da parte della logica del concreto, come già aveva fatto Hegel nella Fenomenologia dello spirito , ma a differenza di quest'ultimo, Gentile sostenne che tale processo non può mai concludersi, altrimenti si approderebbe ad un risultato definitivo e immutabile, che contraddirebbe il perenne fluire dello Spirito.

La logica astratta, pertanto, resterà sempre qualcosa di indispensabile, in quanto gradino e alimento del logo concreto:

«Affinché si attui la concretezza del pensiero, che è la negazione dell'immediatezza di ogni posizione astratta, è necessario che l'astrattezza sia non solo negata ma anche affermata; a quel modo stesso che a mantenere acceso il fuoco che distrugge il combustibile occorre che ci sia sempre del combustibile e che questo non sia sottratto alle fiamme divoratrici ma sia effettivamente combusto.»

( Giovanni Gentile, Sistema di logica come teoria del conoscere , parte prima, cap. VII, § 9 )

Astratto e concreto trovano così la loro sintesi effettiva nell'unità attuale della coscienza, che è la vera unione degli opposti.

Ripercorrendo la storia dello Spirito come eterna presenza di sé a sé stesso, Gentile la vedeva come una progressiva presa di coscienza dell' attualismo medesimo: con l' idealismo tedesco il Pensiero aveva finalmente preso coscienza che non esistevano altre realtà al di fuori di sé, ma Hegel lo concepiva ancora come realtà già costituita, fuori del suo svolgimento concreto nel soggetto umano.

Per Gentile, invece, la dialettica dell'atto puro è possibile esclusivamente all'interno del pensiero pensante , non come unione di momenti «pensati». Essa si attua in particolare nell'opposizione tra la soggettività rappresentata dall' arte (tesi) e l'oggettività rappresentata dalla religione (antitesi), cui fa da soluzione la filosofia (sintesi).

Come per Croce, l'arte è per Gentile intuizione lirica , che però non è espressione di un sentimento, ma il sentimento medesimo. In quanto tale essa investe non un solo aspetto, bensì tutta la vita dello spirito e della personalità umana, in maniera simile alla visione romantica . [20] Concependo inizialmente l' intuito come vuota e primitiva potenzialità, Gentile tenderà a rivalutarlo sempre più come energia motrice del pensiero, fino ad approdare a una vera e propria "svolta" a partire dal 1928 con la pubblicazione del saggio sul Sentimento , che lo avrebbe portato a elaborare una sorta di " estetica " attualista. [43]

Opposta all'arte è la religione che esalta l' oggetto , slegato dall'idealità del soggetto, per ricongiungerli infine nella filosofia, che li coglie non come momenti separati, ma nell'unicità dell'atto finale autocosciente. Gentile riconosceva in particolare nel Cristianesimo l'inizio di questo processo di evoluzione dello spirito.

Tra l'arte e la religione si trova invece la scienza , che condivide i limiti di entrambe senza partecipare della loro validità. Essa infatti si arresta in maniera astratta e dogmatica ai fenomeni, incapace di elevarsi all' autoconcetto , cioè al riconoscimento dell'autocoscienza nella genesi dei propri concetti. [44]

La concretezza dell'atto, che è infinita libertà e creatività , investe anche la dimensione etica e politica , dove esso si traduce in liberalismo , vissuto da Gentile come religione civile, con cui lo Spirito si attua non sopprimendo le individualità , ma superando gli interessi particolari in un'eticità super partes che tutti li comprenda e al contempo li realizzi. Quest'etica dunque è quella dello Stato , inteso dinamicamente come organismo vivente, per realizzare il quale Gentile motivò la propria adesione al fascismo , in cui vedeva la naturale prosecuzione dei valori risorgimentali . [45]

Eredità

Dopo aver caratterizzato la cultura italiana per oltre un quarantennio, nel secondo dopoguerra il neoidealismo entrò in crisi sostituito da nuove correnti filosofiche come l' esistenzialismo , il neopositivismo , la fenomenologia e il marxismo . Con questi nuovi influssi provenienti dall'estero interagiranno gli eredi dell'idealismo, che veniva intanto attaccato in Italia sia da forme alternative di spiritualismo , espresse da Pantaleo Carabellese e Piero Martinetti , sia da esponenti neotomistici , tra cui spiccavano ad esempio Agostino Gemelli , o Gustavo Bontadini . La scoperta del pensiero di Antonio Gramsci portò inoltre ad abbandonare lo storicismo di Croce in sostituzione di uno più radicale. [16]

Benedetto Croce , a ogni modo, fu definito dallo stesso Gramsci «papa laico della cultura italiana». [46] La sua eredità fu raccolta principalmente da Vittorio Enzo Alfieri (1906–1997), oltre che da critici letterari come Luigi Russo (1892–1961), Francesco Flora (1891–1962), Manara Valgimigli (1876–1965), Augusto Rostagni (1892–1961), o da storici come Federico Chabod (1901–1960), Carlo Antoni (1896–1959), Adolfo Omodeo (1889–1946). [47]

Croce fu un intellettuale rispettato anche al di fuori dell'Italia: la rivista Time gli dedicò la copertina negli anni '30, [48] e negli anni 2000 , contestualmente alla rivalutazione del pensiero crociano, si è registrato l'interesse della collana editoriale dell' Università di Stanford , mentre la rivista statunitense di politica internazionale Foreign Affairs lo inserì nel 2012 tra i pensatori più attuali tra quelli del '900, riconoscendolo, in maniera analoga a pensatori come Karl Popper , come uno dei più eminenti teorici del liberalismo europeo e un autorevole oppositore di ogni totalitarismo . [48]

Tra i più fedeli allievi di Giovanni Gentile va invece annoverato Ugo Spirito (1896–1979), che difese l'immanentismo della sua filosofia, mentre altri, più attenti ai motivi religiosi e spiritualistici del suo pensiero, hanno rivendicato l'esigenza di aprirsi alla trascendenza, in particolare l'idealista Augusto Guzzo (1894–1986), o sempre in ambito cattolico Armando Carlini (1878–1959), Michele Federico Sciacca (1908–1975), Augusto del Noce (1910–1989). [26]

Altri allievi dell' attualismo gentiliano, ma con esiti variegati, [49] furono Giuseppe Lombardo Radice (1879–1938), Vladimiro Arangio-Ruiz (1887–1952), Felice Battaglia (1902–1977), Guido Calogero (1904–1986), Angelo Ermanno Cammarata (1899–1971), Cleto Carbonara (1904–1998), Mario Casotti (1896–1975), Gaetano Chiavacci (1886–1969), Ernesto Codignola (1885–1965), Cecilia Motzo Dentice d'Accadia (1893–1981), Guido De Ruggiero (1888–1948), Vito Fazio Allmayer (1885–1958), Franco Lombardi (1906–1989), Giuseppe Maggiore (1882–1954), il già citato Adolfo Omodeo molto legato anche a Croce, [50] Giuseppe Saitta (1881–1965), Arnaldo (1892–1968) e Luigi Volpicelli (1900–1983). [49]

Recentemente, infine, il filosofo Emanuele Severino ha tenuto a evidenziare, da un lato, «l'essenziale solidarietà tra attualismo e tecno - scienza ; dall'altro la capacità dell'attualismo di portare oltre l'intera tradizione dell'Occidente: ciò significa che il pensiero di Gentile è destinato a essere riconosciuto come uno dei tratti più decisivi della cultura mondiale». [51]

Note

  1. ^ a b c d e f g h i j k l Le tradizioni filosofiche nell'Italia unita Archiviato il 22 dicembre 2017 in Internet Archive . , di Giovanni Rota.
  2. ^ Battista Mondin , Storia della metafisica , volume III, Bologna, ESD, 1998, p. 461
  3. ^ AA.VV., Edizione nazionale ed europea delle opere di Alessandro Manzoni: carteggio Manzoni-Rosmini , Centro nazionale studi manzoniani, 2003, pag. XCVII
  4. ^ Luciano Malusa, Antonio Rosmini per l'unità d'Italia. Tra aspirazione nazionale e fede cristiana: tra aspirazione nazionale e fede cristiana , Milano, FrancoAngeli, 2011.
  5. ^ L'ontologismo , su sapere.it .
  6. ^ Mentre infatti per Rosmini l'intuizione dell'Essere, su cui si fondano i giudizi, era solo la «pura condizione del pensiero», per Gioberti lo stesso «pensare è giudicare» ( Giovanni Gentile , Rosmini e Gioberti , Pisa 1898). Giovanni Gentile riterrà tuttavia che la polemica tra i due era dovuta più che altro a malintesi, e che Gioberti anzi riprese da Rosmini la «falsa maniera di intendere il nuovo soggettivismo», fondendolo col sensismo (cfr. Rosmini e Gioberti secondo Gentile .
  7. ^ Vincenzo Gioberti , Introduzione alla filosofia , Bruxelles, 1840, p. 86.
  8. ^ Angelo Sebastiani, La luce massonica , pag. 62, Roma, Mediterranee, 1991.
  9. ^ Johann Gottfried Herder , citazione da Benendetto Croce, Storia del Regno di Napoli [1925], Bari, 1967, p. 152
  10. ^ Cit. da Karl L. Michelet, Theodor Straeter, La società filosofica di Berlino e gli hegeliani di Napoli. Scritti di storia della filosofia (1860-1865) , a cura di D. D'Orsi, Milano, Giuffrè, 1986, pp. 338-341.
  11. ^ Ne sono testimonianza la frase diJohann Gottfried von Herder («la libertà del pensiero illumina e predilige il Golfo di Napoli»), e le riflessioni dell'hegeliano tedesco Teodoro Sträter esposte in Karl L. Michelet, Theodor Straeter, La società filosofica di Berlino e gli hegeliani di Napoli , op. cit., pp. 338-341.
  12. ^ «Finché una nazione vive nella sfera del suo essere sensibile e animale, essa non si muove; essa ripete ogni giorno la stessa vita e gli stessi eventi; essa prova sempre gli stessi bisogni. Che se non fosse possibile trascendere questa sfera, la storia stessa non sarebbe possibile. Queste poche considerazioni ci spingono adunque a riconoscere con più pieno convincimento che solo l' Idea o l' Assoluto è il motore delle nazioni e dell'umanità, ovvero il principio determinante della storia» ( Augusto Vera , da Introduzione alla filosofia della storia: lezioni di A. Vera , raccolte e pubblicate con l'approvazione dell'autore da Raffaele Mariano , Firenze, Le Monnier, 1869, cap. VII, p. 325 ).
  13. ^ La rinascita hegeliana a Napoli , su eleaml.altervista.org .
  14. ^ a b c Neoidealismo italiano , su liceorescigno.gov.it . URL consultato il 21 dicembre 2017 (archiviato dall' url originale il 2 agosto 2017) .
  15. ^ Bertrando Spaventa , su treccani.it .
  16. ^ a b c d e f Ugo e Annamaria Perone , Giovanni Ferretti , Claudio Ciancio, Storia del pensiero filosofico , pp. 333-334, Torino, SEI, 1988.
  17. ^ La riforma della dialettica hegeliana , su treccani.it .
  18. ^ Per questo primato assegnato all'atto del pensare, Spaventa farà da apripista all'idealismo di Gentile, cfr. Gentile e Spaventa , su treccani.it .
  19. ^ a b c Cfr. Gentile e Spaventa , su treccani.it .
  20. ^ a b c Nicola Abbagnano , Nella Napoli nobilissima , in Ricordi di un filosofo , a cura di Marcello Staglieno, § III, Milano, Rizzoli, 1990, pp. 25-37
  21. ^ Giuseppe Cacciatore, Filosofia pratica e filosofia civile nel pensiero di Benedetto Croce , Rubbettino Editore, 2005, p. 183.
  22. ^ Antonio Jannazzo, Il liberalismo italiano del Novecento: da Giolitti a Malagodi , Rubbettino Editore, 2003, pp. 106-107
  23. ^ Alessandra Tarquini, Il Gentile dei fascisti: gentiliani e antigentiliani nel regime fascista , Il Mulino, 2009, p. 13.
  24. ^ Il fascismo e Giuseppe Mazzini , articolo di Giovanni Belardelli sul Corriere della Sera , 11 luglio 2008, p. 41.
  25. ^ Marialuisa Cicalese, La formazione del pensiero politico di Giovanni Gentile (1896-1919) , Marzorati, 1973, p. 222
  26. ^ a b Ugo e Annamaria Perone , Giovanni Ferretti , Claudio Ciancio, Storia del pensiero filosofico , Torino, SEI, 1988, pp. 347-349.
  27. ^ Scheda su Benedetto Croce , su treccani.it .
  28. ^ a b c d e f g Ugo e Annamaria Perone , Giovanni Ferretti , Claudio Ciancio, Storia del pensiero filosofico , Torino, SEI, 1988, pp. 334-340.
  29. ^ Benedetto Croce, Saggio sullo Hegel , § 1, pp. 15-16 (1913).
  30. ^ Benedetto Croce pensatore politico e pubblico amministratore .
  31. ^ «La realtà è storia, e solo storicamente la si conosce: le scienze la misurano bensì e la classificano come è pur necessario, ma non propriamente la conoscono, né loro ufficio è di conoscerla nell'intrinseco» (Benedetto Croce, La storia come pensiero e come azione , Bari, Laterza, 1938, p. 314).
  32. ^ «Il bisogno pratico, che è nel fondo di ogni giudizio storico, conferisce a ogni storia il carattere di "storia contemporanea", perché, per remoti e remotissimi che sembrino cronologicamente i fatti che vi entrano, essa è, in realtà, storia sempre riferita al bisogno e alla situazione presente, nella quale quei fatti propagano le loro vibrazioni» (Benedetto Croce, La storia come pensiero e come azione , op. cit., p. 5).
  33. ^ Per Croce «nulla c'è al di fuori dello spirito che diviene e progredisce incessantemente: nulla c'è al di fuori della storia che è per l'appunto questo progresso e questo divenire» ( Nicola Abbagnano , Storia della filosofia , vol. 5, p. 527).
  34. ^ Cit. da «La Critica. Rivista di Letteratura, Storia e Filosofia», 1942, § 40, pp. 72-73.
  35. ^ Scheda su Giovanni Gentile , su treccani.it .
  36. ^ Cit. in Opere complete di Giovanni Gentile , vol. 3, p. 243, Teoria generale dello spirito come atto puro (1916), Firenze, GC Sansoni, 1935.
  37. ^ «Atto» è qui da intendersi non in senso aristotelico, ma in senso fichtiano , cioè come azione , come attività o agire dinamico, quello proprio del «pensiero nel momento stesso che pensa». Fichte aveva sostenuto infatti che ogni realtà rimanda all'atto che lo pone, cioè all'attività della coscienza, che non è solo teoretica ma anche un agire pratico . Già in ambito letterario romantico , del resto, Goethe aveva proclamato nel Faust : «In principio era l' azione » ( Faust , prima parte, v. 1224-1237).
  38. ^ a b Ugo e Annamaria Perone , Giovanni Ferretti , Claudio Ciancio, Storia del pensiero filosofico , III vol., Torino, SEI, 1988, pp. 340-347.
  39. ^ Fichte aveva affermato infatti che «tutto ciò che è, in tanto è, in quanto è posto nell' Io , e fuori dell'Io non c'è nulla» (Fichte, Dottrina della scienza , trad. it., Roma-Bari, Laterza, 1987, p. 81).
  40. ^ Atto e potenza sono qui da intendere non tanto in senso aristotelico quanto in quello neoplatonico mutuato dall' idealismo tedesco .
  41. ^ «Autoctisi», Enciclopedia Treccani .
  42. ^ Cfr. Emanuele Severino , introduzione a L'attualismo , § 6, Struttura concreta dell'atto del pensare come unità di essere e non-essere , 1ª ed., Milano, Giunti, 2014.
  43. ^ Cfr. Gentile e la svolta filosofica del 1928 ).
  44. ^ Pur criticando gli eccessi del positivismo, Gentile tuttavia intrattenne anche rapporti con matematici e fisici italiani e cercò di instaurare un rapporto costruttivo con la cultura scientifica. È stato inoltre rilevato come, negando l'esistenza di realtà immutabili che si oppongano al pensiero, con l'attualismo viene a cadere ogni limite alla libera creatività umana anche nella direzione tecnico - scientifica (cfr. Emanuele Severino , introduzione a L'attualismo , , op. cit., § 1, Realismo, attualismo, tecnica, sottosuolo del nostro tempo ).
  45. ^ Augusto Del Noce , L'idea del Risorgimento come categoria filosofica in Giovanni Gentile , in "Giornale Critico della Filosofia Italiana", a. XLVII, Terza serie, vol. XXII, n. 2, aprile-giugno 1968, pp. 163-215.
  46. ^ Croce, da "papa laico" a grande dimenticato .
  47. ^ La fortuna di Croce in Italia , su treccani.it .
  48. ^ a b Pagina jpg del Corriere del Mezzogiorno: Luigi Mosca, L'America innamorata di Croce. La prestigiosa rivista USA "Foreign Affairs" lo incorona tra i pensatori più attuali , 31-01-2013.
  49. ^ a b La fortuna di Gentile in Italia , su treccani.it .
  50. ^ Idealismo e non idealismo: il contributo italiano alla storia del Pensiero , su treccani.it .
  51. ^ Emanuele Severino , dalla quarta di copertina de L'attualismo , op. cit., 2014.

Bibliografia

  • Pier Leopoldo Cecchi, L'idealismo italiano nel secolo 19 , Firenze, Tipografia Galileiana di Mariano Cellini, 1869
  • Benedetto Croce , Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale , Bari, Laterza, 1908
  • Benedetto Croce, Logica come scienza del concetto puro , Bari, Laterza, 1909
  • Benedetto Croce, Filosofia della pratica: economica ed etica , Bari, Laterza, 1909
  • Benedetto Croce, La filosofia di Giambattista Vico , Bari, Laterza, 1911
  • Benedetto Croce, Saggio sullo Hegel , Bari, Laterza, 1913
  • Benedetto Croce, Teoria e storia della storiografia , Bari, Laterza, 1917
  • Benedetto Croce, La storia come pensiero e come azione , Bari, Laterza, 1938
  • Giovanni Gentile , Rosmini e Gioberti , Pisa, Nistri, 1898
  • Giovanni Gentile, La filosofia di Marx , Pisa, Spoerri, 1899
  • Giovanni Gentile, L'atto del pensare come atto puro , in «Annuario della Biblioteca filosofica di Palermo», I, 1912
  • Giovanni Gentile, La riforma della dialettica hegeliana , Firenze, Sansoni, 1913
  • Giovanni Gentile, Teoria generale dello spirito come atto puro , Firenze, Sansoni, 1916
  • Giovanni Gentile, Sistema di logica come teoria del conoscere , Roma-Bari, Laterza, 1917-1922
  • Giovanni Gentile, Le origini della filosofia contemporanea in Italia , Messina, Principato, 1917-1923
  • Giovanni Gentile, Bertrando Spaventa , Firenze, Vallecchi, 1924
  • Giovanni Gentile, La filosofia dell'arte , Milano, Treves, 1931
  • Julius Evola , Saggi sull' idealismo magico , Todi-Roma, Atanòr, 1925
  • Ugo Spirito , L'idealismo italiano ei suoi critici , Firenze, Le Monnier, 1930
  • Pantaleo Carabellese , L'idealismo italiano: saggio storico-critico , Napoli, L. Loffredo, 1938
  • Michele Federico Sciacca , La filosofia italiana , Milano, Bocca editori, 1941
  • Armando Carlini , Stefano Fiorito, Marco Piraino, Saggio sul pensiero filosofico e religioso del Fascismo , Roma, Istituto Nazionale di Cultura Fascista, 1942
  • Andrea De Majo, Il problema del concetto del diritto nell'idealismo italiano , Agostiniana, 1942
  • Augusto Guzzo , Armando Plebe , Gli hegeliani d'Italia , Torino, Società editrice internazionale, 1953
  • Antonio Tozzi, L'eredità del neo-idealismo italiano , Firenze, Sansoni, 1953
  • Eugenio Garin , Cronache di filosofia italiana. 1900-1943 , Bari, Laterza, 1955
  • Mario Rossi, Gli sviluppi dello hegelismo in Italia , Torino, Loescher, 1957
  • Adelchi Attisani, L'estetica di F. De Sanctis e dell'idealismo italiano , Marzorati, 1959
  • Mariano Amante, Il concetto di storia nell'idealismo italiano , Tipografia Lozito, 1961
  • Iclea Picco, Il pensiero pedagogico dell'idealismo italiano , La Scuola, 1963
  • Augusto Guzzo, Cinquant'anni di esperienza idealistica in Italia , Padova, CEDAM, 1964
  • Guido Oldrini, Gli hegeliani di Napoli , Milano, Feltrinelli, 1964
  • Guido Oldrini, Il primo hegelismo italiano , Firenze, Vallecchi, 1969
  • Francesco Valentini, La controriforma della dialettica. Coscienza e storia nel neoidealismo italiano , Roma, Editori Riuniti, 1966
  • Fulvio Tessitore , Incidenza di Hegel , Napoli, Morano, 1970
  • Stelio Zeppi, Il pensiero politico dell'idealismo italiano e il nazional-fascismo , Firenze, La Nuova Italia, 1973
  • Eugenio Garin , Storia della filosofia italiana , Torino, Einaudi, 1978
  • Giuseppe Semerari , Novecento filosofico italiano: situazioni e problemi , Napoli, Guida Editori, 1988
  • Gustavo Bontadini , Studi sull'idealismo , Milano, Vita e Pensiero, 1995
  • Guido Oldrini, L'idealismo italiano tra Napoli e l'Europa , Milano, Guerini, 1998
  • Piero Di Giovanni, A cento anni dalla nascita dell'idealismo italiano , in «Bollettino della Società Filosofica Italiana», n. 171, 2000
  • Piero Di Giovanni, Le avanguardie della filosofia italiana nel XX secolo , Milano, FrancoAngeli, 2002
  • Piero Di Giovanni, Giovanni Gentile: la filosofia italiana tra idealismo e anti-idealismo , Milano, FrancoAngeli, 2003
  • Alessandro Savorelli, L'aurea catena: saggi sulla storiografia filosofica dell'idealismo italiano , Firenze, Le Lettere, 2003
  • Vincenzo Vitiello, Hegel in Italia. Dalla storia alla logica , Milano, Guerini, 2003
  • Robertino Ghiringhelli, Città e pensiero politico italiano dal Risorgimento alla Repubblica , Milano, Vita e Pensiero, 2007
  • Bertrando Spaventa , Opere , a cura di Francesco Valagussa e Vincenzo Vitiello , Milano, Bompiani, 2008
  • Marcello Mustè , La filosofia dell'idealismo italiano , Roma, Carocci, 2008
  • AA.VV., Il pensiero di Hegel nell'età della globalizzazione , a cura di Giacomo Rinaldi e Thamar Rossi Leidi, Roma, Aracne, 2012

Voci correlate

Collegamenti esterni