Idealismul subiectiv
Idealismul subiectiv în filozofie, spre deosebire de cel obiectiv , neagă existența unei realități independente de ego , fie ea de natură ideală sau materială , urmărind-o înapoi la activitatea interioară a subiectului . [1] Prin urmare, se opune, conform semnificațiilor, realismului , naturalismului și oricărei presupoziții dogmatice a cunoașterii .
Acceptări ale termenului
Formele idealismului subiectiv inaugurat de filosofia modernă includ în special doctrina imaterialistă a lui George Berkeley , [2] conform căreia nu există obiecte în afara reprezentărilor noastre subiective: un obiect este real atât timp cât este perceput de o minte ( esse est percipi ). [3]
Immanuel Kant a contrastat Berkeley cu propriul său „ idealism transcendental ”, sau critică , conform căruia activitatea subiectului constituie doar aspectul formal al cunoașterii, în timp ce cel obiectiv provine dintr-un „ lucru în sine ” sau noumenon independent. [1] El a judecat concepția idealistă a celor care se opresc la apariția fenomenelor , crezând că nu există nimic altceva dincolo de ele, ca în cazul lui Berkeley, dogmatic sau limitând orizonturile cunoașterii umane la ideile sau senzațiile noastre interioare , ca Descartes și Locke făcuseră din puncte de vedere opuse. Kant a desemnat aceste poziții drept „idealism empiric ” sau „material”, pentru care subiectul creează însăși materia cunoașterii, căderii în solipsism sau deschiderea drumului către scepticismul lui Hume . [4]
Cu toate acestea, afirmând incognoscibilitatea lucrului în sine, critica kantiană a fost acuzată la rândul ei că s-a retras în subiectivismul pe care voia să-l lupte, căzând din nou în dogmatism . Johann Gottlieb Fichte va încerca, așadar, să depășească aporiile lui Kant, constituite tocmai de dualismul dintre fenomen și noumenon , în favoarea unei viziuni complet centrate pe subiect : un idealism subiectiv absolut și în același timp transcendental . [5] Eul este de fapt conceput de Fichte nu ca o realitate empirică, ci ca un act , o acțiune dinamică, o activitate de gândire supremă în care constă unitatea originală și imediată atât a formei, cât și a conținutului [6] și în care obiectul , adică non-ego-ul, care este produsul unei astfel de activități, este plasat într-un mod inconștient de către subiectul însuși, pentru a răspunde unei nevoi de înaltă etică . De fapt, pentru a evita dizolvarea realității într-o lume a ficțiunilor arbitrare, Fichte a recurs la imaginația productivă kantiană pentru a explica modul în care creația obiectului funcționează încă inconștient și trebuie accesată printr-o altă cale decât cea teoretică . [7]
Întrucât nu poate exista un obiect fără subiect, dar și invers, Friedrich Schelling va ajunge la un idealism declinat mai mult într-un „sens obiectiv , în care cei doi poli ai Absolutului , I și non-I, aveau demnitate egală și în care critica era complementară, nu se mai opunea dogmatismului . [8] Friedrich Hegel s-a deplasat în aceeași direcție, făcând ideea nu doar principiul subiectiv, ci și obiectivul realității absolute.
În contextul idealismului italian , Hegelian Bertrando Spaventa a încercat să reconcilieze cele două semnificații, subiectiv și obiectiv, ale idealismului , plasând activitatea de gândire a Spiritului înaintea dezvoltării triadice a Ideii Hegeliene, urmărind acea activitate înapoi la ego-ul transcendental Kantian. , nu numai principiul subiectiv, ci și obiectiv al experienței .
«Greșeala lui Kant este de a afirma că obiectul experienței este un fenomen numai pentru noi, și nu în sine și, prin urmare, și pentru noi. Observația făcută de alții asupra acestui punct este foarte adevărată; obiectele experienței sunt fenomene în sine, pentru că au începutul și rădăcina existenței lor nu în sine, ci în altul; cealaltă este Ideea divină universală. Acest mod de a vedea lucrurile este idealism; dar nu este același lucru cu idealismul lui Kant (idealismul subiectiv). În idealismul subiectiv principiul lucrurilor este doar în noi; în adevăratul idealism lucrurile sunt în sine ceea ce sunt pentru noi, deoarece principiul lor este universalitatea Ideii, care este în noi și în lucruri. " |
| ( Bertrando Spaventa , Scrieri filozofice , colectate și publicate de Giovanni Gentile , prefață de Donato Jaja , Napoli, A. Morano și fiul, 1901, p. 66 [9] ) |
Dezvoltarea Hegelism Spaventa lui deplin, Giovanni Gentile lui actualism , pentru care există orice realitate numai în actul pe care îl crede , a fost interpretat ca un idealism subiectiv, deși autorul ei au avut tendința de a respinge această definiție, [10] , deoarece acest act nu este precedat fie de subiect sau chiar mai puțin de obiect, dar coincidând cu Ideea însăși și spre deosebire de Fichte, imanentă în experiență tocmai pentru că este creatorul experienței. [11]
Alte ambiguități ale termenului rezultă uneori din faptul că atunci când o abordare idealistă este considerată incapabilă de a face față complexității realității, poate fi calificată generic ca idealism subiectiv, înțeles ca sinonim pentru subiectivism . [12] Termenul poate fi comparat și cu relativismul , [13] și constructivismul . [14]
Notă
- ^ a b Idealism , pe treccani.it .
- ^ AA.VV., Dicționar de filosofie: autori, curenți, concepte, lucrări , sub titlul „idealism”, Milano, BUR, 1999.
- ^ Cu toate acestea, acestea sunt semnificații variabile în funcție de perspectiva filosofică cu care se privesc. Pasquale Galluppi , de exemplu, a numit subiectiv acel idealism care „în ceea ce privește senzațiile noastre ca derivând în mod necesar din spiritul în sine, constă în a nu admite niciun obiect exterior sau doar a admite în mod liber existența numai a altor spirite și a nega cel al„ corpurilor ”, atribuindu-l lui Leibniz ; în timp ce el a considerat idealismul lui Berkeley ca fiind obiectiv, deoarece „uitându-se la senzațiile produse de noi de o cauză externă, el susține că această cauză nu sunt corpuri, ci un spirit infinit, adică Dumnezeu ” (Pasquale Galluppi, Eseu filozofic asupra Critica cunoașterii sau o analiză distinctă a gândirii umane cu o examinare a celor mai importante întrebări de ideologie, kantianism și filosofie transcendentală , volumul VI, capitolul III, ediția a III-a, Napoli, Cabinet literar, 1846, pp. 63-64) .
- ^ Dario Sacchi, Necessity and objectivity in Kantian analytics: essay on the transcendental deduction of categories , Vita e Pensiero, 1995, pp. 28-62.
- ^ Denumirea idealismului lui Fichte ca „subiectiv”, folosită de Hegel pentru a-l contrasta cu cea „ obiectivă ” a lui Schelling , va fi în orice caz considerată adecvată (Massimo Mori, Istoria filozofiei moderne , Roma-Bari, Laterza, 2005, § 17.6 ).
- ^ Giovanni Cesca, idealismul subiectiv al lui IG Fichte , Drucker Brothers, 1895.
- ^ «Afirmațiile teoretice formulate de Fichte trebuie evaluate în lumina unei reflecții etice corespunzătoare. [...] Contrastul finit-infinit, care nu poate fi rezolvat prin rațiunea teoretică deoarece scapă de orice demonstrație, este rezolvat prin rațiunea practică "(Francesca Caputo, Etică și pedagogie , vol. II, Liniile teoriei etice și pedagogice din Renaștere în Nietzsche , Cosenza, Pellegrini, 2005, pp. 124-126).
- ^ Friedrich W. Schelling, Scrisori filozofice despre dogmatism și critică , editat de G. Semerari, Laterza, 1995.
- ^ Repub. în Bertrando Spaventa, Lucrări , editat de Francesco Valagussa , postfață de Vincenzo Vitiello , Bompiani, Milano 2009.
- ^ Bruno Minozzi, Eseu al unei teorii a ființei ca prezență pură , Il Mulino, 1960, p. 114.
- ^ Gentil, adică, l-a provocat pe Fichte pentru transcendența eului absolut în raport cu non-ego-ul și pentru a rămâne într-un dualism care nu este niciodată depășit de actualitatea gândirii, ci doar de o acțiune practică dilatată până la infinit, ferm față de opoziția dintre teorie și practică, pentru care Fichte „se încurcă într-un idealism subiectiv în care ego-ul încearcă în zadar să iasă din sine” ( Giovanni Gentile , Discorsi di religion , Firenze, Sansoni, 1935, pp. 53-55).
- ^ Gianna Gigliotti, Aventurile și nefericirile transcendentului , p. 224, Editors Guide, 1989.
- ^ Sergio Soresi, Subiectul gândirii , Verificări, 2012, p. 207.
- ^ Rolf Breuer, Realitatea inventată: contribuții la constructivism , editat de Paul Watzlawick , Feltrinelli, 2006, p. 34.
Elemente conexe
linkuri externe
- ( EN )Idealism subiectiv , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
