Idealismul german

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Idealismul german este un curent filosofic care s-a dezvoltat în Germania între sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea , urmând virajul kantian în teoria cunoașterii .

Cele patru personalități principale ale idealismului german: deasupra lui Kant și Fichte , deasupra lui Schelling și Hegel .

Cei mai renumiți exponenți ai idealismului german sunt, în ordine cronologică: Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Schelling și Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Alți gânditori actuali sunt considerați Friedrich Heinrich Jacobi , Karl Leonhard Reinhold și Friedrich Schleiermacher . Deși este în controversă cu linia sa oficială și academică, Arthur Schopenhauer poate fi, de asemenea, inclus. [1]

Predecesori și influențe

Succesul de care s-a bucurat acest curent de gândire în universitățile germane de la început s-a datorat capacității sale de a grefa într-o formă nouă și originală pe teme și concepții idealiste deja prezente în diverși precursori, în special: [2]

Aspecte ale filozofiilor anterioare

Din acest punct de vedere, pot fi identificate două puncte semnificative:

Cel care a deschis de fapt calea idealismului german a fost Kant, cu revoluția sa copernicană și formularea dualismului dintre noumenon și fenomen, care a deschis o ruptură în gândirea sa, blocată în dublul sens al noumenonului (pozitiv și negativ). Transcendentalul cred că dătător de sens, unificator al experienței fenomenale, care la Kant a făcut obiectul cercetării științifice, a devenit pentru idealiști obiectul cercetării metafizice. Fichte, care este considerat fondatorul, a pus la îndoială fundamentul realității; răspunsul filosofic va începe din nou de la kantianul cred , transformat, subliniat. [6]

În acest fel, Fichte a reușit să identifice un punct de legătură cu care să continue gândirea kantiană, până la a-l aduce la consecințe complet noi și neexplorate; mijloacele de care s-a folosit a fost procesul dialectic , care a fost reluat ulterior de Hegel, care, totuși, făcându-l absolut, îl va face nu numai un mijloc, ci chiar sfârșitul filozofiei.

Utilizarea termenului

Termenul Deutscher Idealismus („idealismul german”) apare pentru prima dată într-o scrisoare a lui Friedrich Engels către Karl Marx din 19 noiembrie 1844 [7] și va fi folosit ulterior în scrierile lui Marx [8] și Rudolf Haym . [9]

Contextul istoric

Idealismul german, care părea să deschidă o nouă eră a gândirii filosofice, a fost, de asemenea, un spectator, adesea entuziasmat, al marilor răsturnări care aveau loc simultan la nivel istoric. În perioada cuprinsă între 1789 și 1799 , de fapt, Revoluția franceză a avut loc în Franța, timp în care monarhia a fost răsturnată și s-a încercat supunerea Bisericii Romano-Catolice către stat.

În acea perioadă, în Germania, între secolele al XVIII -lea și al XIX-lea , intelectualul era expresia unei clase care nu forma o clasă socială omogenă. Spațiul în care s-a dezvoltat cultura a fost Universitatea, în mare parte condiționată de Biserica Lutherană de Stat. Societatea germană părea destul de statică. În acest context, cunoașterea a fost transmisă prin cooptare, iar filosofia a fost stilul expresiv al unei sfere marginalizate social; a fost caracterizată printr-o formație teologică care s-a reflectat în stilul expozițional și în obiectul de studiu.

Conceptele în jurul cărora s-a dezvoltat discuția au fost: libertatea, cu o interpretare filosofică a Revoluției Franceze ; controversa împotriva iluminismului formal al instanțelor germane; critica textelor sacre, a conținutului lor dogmatic, care sunt reinterpretate ca texte morale, educative, care nu mai reprezintă revelație; religia a devenit apoi educația umanității, dar Revoluția franceză a fost și ea obiectul criticilor: ea a fost declanșată de principii individualiste și utilitare; adevărata revoluție va fi cea „Ideală” care urmează să fie implementată în conformitate cu valori morale înalte, pe baza unui program de îmbunătățire a civilizației și a tuturor oamenilor . O altă idee puternică a fost ideea filosofică a istoriei ; ideea că timpul prezent a fost caracterizat de un nivel de progres mai mare decât în ​​trecut (aceasta a fost o atitudine deja răspândită în epoca iluminismului). În această perspectivă, timpul, realitatea, experiența umană în toate expresiile sale au fost citite ca linii istorice în evoluție; există un progres continuu în devenirea istorică ( istoricism ), prezentul este rezultatul unui proces care are loc printr-o conștientizare progresivă.

În filosofia germană de la începutul secolului al XIX-lea, noua abordare a gândirii față de istorie a fost tradusă în concepții filosofice originale; chiar și lumea clasică a devenit parte a idealurilor, miturilor culturii romantice ; Grecia clasică a fost ridicată ca loc și timp al perfecțiunii morale și civile, al cărei model a fost Polis .

Eliminarea lucrului în sine

La nivel filosofic, Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) a fost primul care a evidențiat aporiile lui Kant : de fapt, acesta din urmă încercase să explice modul în care categoria cauzalității era aplicabilă în mod legitim doar în câmpul fenomenal și cognitiv (strict separat de lucru în sine ), dar apoi tratase același lucru în sine ca ceva care „provoacă”, într-un mod obscur, apariția experienței. Dacă noumenonul , sau lucru în sine, modifică organele noastre de simț, care de fapt formează fenomenul de pe el , înseamnă că lucrul în sine acționează „cauzal” asupra noastră. Prin urmare, eroarea lui Kant constă în construirea întregului proces cognitiv uman în jurul lucrului însuși, chiar dacă este paradoxal de necunoscut. Pentru a salva atunci kantismul , Karl Leonhard Reinhold (1758-1823), care era printre altele un mare admirator al lui Kant, în Eseul său despre o nouă teorie a facultății umane de reprezentare ( 1789 ) a propus să unifice fenomenul și noumenonul, materia și forma, văzându-i nu mai mult ca termenii opuși ai unei contradicții, ci provenind din aceeași activitate unificatoare a subiectului. Potrivit lui Reinhold, lucrul în sine nu este deci ceva extern subiectului, ci este un concept pur (limită) aparținând propriei sale reprezentări , care constă simultan atât din spontaneitate (activă), cât și din receptivitate (pasivitatea simțurilor).

Fichte

Fichte

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) este primul mare exponent (și fondator) al idealismului german. El, pornind de la pozițiile lui Reinhold, simte că, dacă ego-ul nu mai este limitat de noumenon în activitatea sa cognitivă, adică de o limită externă care îl face finit, atunci este un ego infinit. Rămânând în câmpul kantismului, despre care se consideră continuator, Fichte va încerca să depășească aporiile lui Kant, constituite tocmai de dualismul dintre fenomen și noumenon, în favoarea unei viziuni complet centrate pe ego , concepută nu ca o realitate faptică, ci mai degrabă ca act, acțiune dinamică, ca activitate de gândire. [10] Această activitate superioară (inconștientă) constituie unitatea originală și imediată a subiectului și a obiectului, în care noumenonul, adică non-ego-ul, care este produsul unei astfel de activități, este plasat inconștient de subiect. el însuși, pentru a răspunde unei nevoi de înaltă etică . Filosofia fichtiană, numită precis „idealism etic”, sau chiar „ idealism critic ” (care idealizează și transfigurează ceea ce este dat în subiect transcendent ), este, prin urmare, opusă dogmatismului , [11] în care subiectul devine imanent față de obiect.

Astfel a început sezonul idealismului german. Ceilalți idealiști germani își vor dezvolta filosofiile pornind de la considerațiile lui Fichte.

Schelling

Schelling

Filosofia lui Fichte este o filozofie a infinitului înțeleasă nu ca o extensie, ci ca o putere spirituală și ideală: a inaugurat o nouă eră a gândirii, era idealismului și romantismului . Acesta a fost urmat de discipol și, inițial, admiratorul său, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), care a ocupat catedra Universității din Jena când Fichte a demisionat. Schelling, o figură de frunte în idealism și prieten al unor exponenți importanți ai romantismului german ( Goethe , Novalis , Schlegel , Hölderlin , Hegel ), a preluat de la Fichte ideea infinitului omului. Totuși, filosoful și-a arătat interesul față de natură și a criticat în curând egoul Fichtian deoarece acesta, deși absolut și nelimitat, trebuia să rămână legat de non-ego, întrucât un subiect nu poate exista decât în ​​raport cu un obiect. Astfel, el a plasat Absolutul la începutul filozofiei sale, în care subiectul și obiectul sunt doi poli cu egală demnitate; este unirea imediată (sau indiferența ) dintre spirit și materie, gândire și extindere, Rațiune și Natură. Conform lui Schelling, tensiunea spre transcendență este recompusă în momentul estetic al artei , în timp ce după Fichte este recompusă în acțiunea etică.

Hegel

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gândul lui Hegel .
Hegel

George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) s-a considerat culmea curentului, în care Fichte ar reprezenta „ idealismul subiectiv ”, „ idealismul obiectiv ” Schelling și, prin urmare, „ idealismul absolut ” al lui Hegel, urmând „teza-antiteză-sinteză „pe care el însuși l-a elaborat. [12] Unitatea subiectului și a obiectului, a ființei și a gândirii devine însă în Hegel nu mai este o unitate imediată, ci mediată de rațiunea dialectică . Idealismul hegelian marchează de fapt abandonarea logicii formale a matriței parmenidiene și aristotelice (numită și logică a identității sau a non-contradicției ), în favoarea unei noi așa-numite logici substanțiale . Ființa nu mai este opusă static neființei, ci este făcută să coincidă cu aceasta din urmă trecând în devenire.

Idealismul hegelian, care rezolvă toate contradicțiile realității în Rațiunea absolută (și din acest motiv se va numi panlogism ) va avea un rezultat imanent , recunoscând în sine, și nu mai într-un principiu transcendent , scopul și scopul final al Filozofiei . De fapt, rațiunea se împacă cu realul nu (așa cum a fost în Fichte și Schelling) prin revenirea la originea sa indistinctă, dar în cadrul și la sfârșitul procesului dialectic însuși: [13] „al absolutului trebuie spus că este în esență Rezultatul, care doar la sfârșit este ceea ce este în adevăr; iar natura sa constă tocmai în aceasta, în a fi actualitate, subiect sau dezvoltare a ei înșiși ". [14] Rezolvând toate contradicțiile, Hegel va ajunge să rezolve și să anuleze acea tensiune ideală a finitului spre infinit, a omului față de Dumnezeu, tipică romantismului, și odată cu acesta se încheie sezonul idealismului german.

Hegelian stânga și dreapta

Din punct de vedere istoric, Hegel a făcut școală, de când au fost create diferite curente în urma lui, în primul rând așa-numita „ stânga hegeliană ” (sau „ tinerii hegelieni ”), [15] și „ dreapta hegeliană ”. [16] Dreapta susținea că Hegel era punctul culminant al filozofiei, în care Spiritul absolut găsise o expresie reală și definitivă, în timp ce stânga credea că filosofia hegeliană ar trebui depășită și în dinamica istorică, devenind ea însăși o teză sau antiteză pentru o 'sinteză ulterioară. Printre altele, Ludwig Feuerbach a făcut parte din stânga și a influențat gândul lui Karl Marx , care a formulat o importantă critică anti-hegeliană, reinterpretându-și filosofia nu mai mult într-o cheie idealistă, ci într-o cheie istorică. De fapt, Marx a văzut în filozofia hegeliană un raționalism substanțial și materialism subiacent, mascat doar extern de idealism. Pe aceste presupuneri a ajuns la materialismul istoric , dezvoltat ca materialism dialectic de către tovarășul său Engels . [17]

După idealismul german

După aderarea entuziastă inițială la gândirea lui Hegel, a existat o reacție opusă la următorii filozofi de opoziție fermă la tot ceea ce mirosea a idealism , deși din perspective diferite.

Din interior, al doilea Schelling a contestat rezultatul hegelian al idealismului german, care a rezolvat întreaga realitate în Rațiune absolută. Franz Brentano , pe de altă parte, este unul dintre cei mai fermi exponenți ai anti-idealismului, care a susținut că metoda proprie filozofiei nu este alta decât cea a științelor naturii și că filosofia ar trebui să revină la a fi științifică.

O revenire la idealism a avut loc mai târziu în Italia, în secolul al XX-lea, cu Giovanni Gentile și Benedetto Croce , exponenți ai așa-numitului neo-idealism italian .

Printre cărturarii idealismului german a fost în același timp Heidegger , care a văzut la Hegel împlinirea aberației metafizicii culminând cu uitarea Ființei . [18] Schelling, pe de altă parte, ar fi recunoscut imposibilitatea de a încadra adevărul într-un sistem complet, până la punctul de a fi definit de Heidegger ca „gânditorul cu adevărat creativ și cel mai larg al întregii ere a filosofiei germane. El este într-o asemenea măsură încât împinge idealismul german din interior dincolo de propria sa poziție fundamentală ». [19]

Notă

  1. ^ Wolfgang Schirmacher, Motivul ascetic. Schopenhauer în idealismul german , în „Verifiche”, Trento, 1984, pp. 263-279.
  2. ^ Legătura care unește idealismul german în Platon , Plotin și neoplatooniști , a fost evidențiată în special de Werner Beierwaltes în Platonismus und Idealismus, Frankfurt pe Main, 1972 (trad. It. Platonism și idealism, de Elena Marmiroli, Il Mulino, Bologna 1987 ).
  3. ^ Unul dintre punctele esențiale care fac din Leibniz un precursor al idealismului este ideea că fiecare monadă , din moment ce „nu are uși sau ferestre”, trăiește într-o lume proprie, lipsită de contact cu exteriorul, ale cărui reprezentări corespund totuși cele ale altora datorită unei armonii prestabilite .
  4. ^ Cu toate acestea, din viziunea neoplatonică a Celui Hegel se va îndepărta: „diferența radicală dintre concepția neoplatonică și cea hegeliană constă în procesualitatea și istoricitatea conform cărora dialectica hegeliană se bazează” (Adriano Bausola, introducere în Werner Beierwaltes, Identitate și diferență , Milano, Viață și gândire, 1989, pagina 17 ISBN 88-343-0279-6 ).
  5. ^ Filippina d'Arcangelo, Dualismul kantian și diferitele sale încercări de a-l depăși , Napoli, Alberto Morano, 1933.
  6. ^ Despre dualismul kantian și încercările lui Fichte de a găsi o soluție, cf. de asemenea, Vittorio Hösle : „Kant reflectă asupra condițiilor posibilității altceva, ale științei, moralei, esteticii, în timp ce Fichte intenționează să reflecteze asupra condițiilor posibilității fiecărui act de reflecție, asupra condițiilor posibilității ca atare” ( Copiat Arhivat , pe emsf.rai.it. Accesat la 8 ianuarie 2013 (arhivat de la adresa URL originală la 20 aprilie 2014) .
  7. ^ Karl Marx - Friedrich Engels, Opere complete , vol. 38, Scrisori 1844-1851, Editori Riuniti, Roma, 1991, pp. 9-13.
  8. ^ De exemplu Sfânta Familie sau Critica criticii critice. Împotriva lui Bruno Bauer și a asociaților (1845).
  9. ^ Pentru mai multe detalii vezi Walter Jaeschke, "Zur Genealogie des deutschen Idealismus. Konstitutionsgeschichtliche Bemerkungen in methodologischer Absicht" în Andreas Arndt, Walter Jaeschke (Hrsg.), Materialismus und Spiritualismus: Philosophie und Wissenschaften nach 1848 , Meiner, Hamburg, 2000. 219-234.
  10. ^ Despre afinitatea acestei concepții cu cel Plotinian cf. Articolul lui Giovanni Reale ,The One and its properties Arhivat 18 mai 2015 la Internet Archive .
  11. ^ Dogmatism în care, potrivit lui Fichte, Kant s-a încurcat, în ciuda deschiderilor sale către idealismul transcendental .
  12. ^ Massimo Mori, Istoria filozofiei moderne , § 17.6, Roma-Bari, Laterza, 2005.
  13. ^ Luigi Pareyson , Adevăr și interpretare [1971], p. 165, Mursia, Milano 1991 4 .
  14. ^ Hegel, prefață la Fenomenologia Duhului , trad. aceasta. în Marea Antologie filozofică , vol. XVIII, p. 498, Milano, Marzorati, 1971.
  15. ^ Principalii exponenți ai „stângii hegeliene” au fost David Friedrich Strauß , Bruno Bauer , Ludwig Feuerbach .
  16. ^ Principalii exponenți ai „ dreptului hegelian ” au fost în schimb Heinrich Gustav Hotho , Georg Andreas Gabler , Johann Eduard Erdmann , Philipp Konrad Marheineke , Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs , Karl Daub , Heinrich Leo , Leopold von Henning .
  17. ^ Susținând că Hegel i-a făcut pe oameni să meargă pe capul lor, adică făcând realitatea să coboare din idee în timp ce baza materială, economică și istorică ar determina suprastructura culturală, Marx a intenționat să ia din hegelism „nucleul rațional” ascuns după el în „Coaja mistică”.
  18. ^ M. Heidegger, Identität und Differenz (1957), trad . aceasta. editat de UM Ugazio, Identitate și diferență , «aut aut», 187-188, 1982.
  19. ^ M. Heidegger, Schellings Abhandlung über das Wesen der menschlichen Freiheit (1809) , 1971, trad. aceasta. editat de C. Tatasciore, Schelling , Napoli, Guida, 1998, pag. 31.

Bibliografie

  • Nicolai Hartmann , Filosofia idealismului german , trad. aceasta. editat de V. Verra, Mursia, Milano 1972 (titlu original Die Philosophie des deutschen Idealismus , W. De Gruyter, Berlin 1923-1929)
  • Pantaleo Carabellese , Problema filozofiei de la Kant la Fichte , Trimarchi, Palermo 1929
  • Luigi Pareyson , The Aesthetics of German Idealism , Editions of «Filosofia», Turin 1950
  • Pasquale Salvucci , Mari interpreți ai lui Kant: Fichte și Schelling , Quattroventi, Urbino 1984
  • Antonio Gargano, idealismul german. Fichte, Schelling, Hegel , Orașul Soarelui, 1998
  • Albert Franz, Reacția teologiei catolice și discursul despre Dumnezeu suferind în idealismul german , în «Anuarul filozofic» n. 15 (1999), editor Mursia
  • Terry Pinkard, Filosofia germană, 1760-1860 , Torino, Einaudi, 2014. ISBN 978-88-06-21578-1

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

  • ( EN ) « Idealismul german », editat de Colin McQuillan, în IEP - Internet Encyclopedia of Philosophy . Adresă URL accesată la 14 august 2013.
Controlul autorității LCCN (EN) sh85064128 · GND (DE) 4011784-4 · NDL (EN, JA) 01.071.042
Filozofie Portal Filosofie Puteți ajuta Wikipedia prin completarea lui Filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=German_idealism&oldid=120894053 ”