Idealism transcendental
Idealismul transcendental , în filozofie, este o acceptare a idealismului formulată de Immanuel Kant și făcută predominantă de succesorii săi, [1] conform căreia, în general, un obiect subzistă în formele cu care există un subiect pe care el îl crede. [2]
Cu termenul transcendental Kant intenționat să-l desemneze în mod echivalent ca „idealism formal ”, [3] să-l distingă de idealismul „ empiric ” sau „material” care neagă existența obiectivă a unei realități externe prin reducerea ei la o reprezentare psihologică a individului unic, deși curentul idealist pe care l-a inaugurat ar fi ajuns la rezultate care erau, de asemenea, în contrast cu pozițiile sale. [1]
Utilizarea termenului transcendental se datorează și unui mod destul de profesional de abordare a temelor filozofiei, derivat din mentalitatea scolastică medievală, și readus la modă în universitățile germane prin obiceiul de a recurge la un limbaj specializat, adesea inaccesibil celor care nu. împărtășesc vocabularul. [1]
Kant
Idealismul lui Kant este transcendental , adică formal și nematerial , [4] pentru că își propune să facă lumină asupra modului în care se produce cunoașterea , mai degrabă decât asupra obiectelor în sine. Potrivit lui Kant, de fapt, condițiile oricărei cunoștințe nu sunt stabilite de obiectul cunoscut, ci de subiectul însuși. Acesta din urmă este cel care introduce în realitate acele forme care, neexistând în ea, sunt decisive pentru înțelegerea ei.
Există în special trei niveluri de subiectivitate : primul este intuiția din partea simțurilor , care primesc date din exterior în funcție de formele spațiului și timpului . În al doilea rând, intervin conceptele elaborate de intelect , a căror funcție este de a organiza acele impresii sensibile în categorii specifice cu care să exprime judecăți . În sfârșit, preia rațiunea, care leagă aceste judecăți, ajungând să formuleze principii sau idei mai generale. [5]
Kant a insistat asupra caracterului a priori al cunoașterii, adică formal, nu derivat din experiență, exercitat de activitatea subiectului pe date sensibile, argumentând că „conceptele fără intuiții sunt goale, intuițiile fără concepte sunt orb”. [6]
Ceea ce se încadrează în capacitatea noastră cognitivă este limitată pentru Kant la modul în care realitatea apare simțurilor noastre, adică fenomenului , în timp ce în afară este noumenonul .
„Tot ceea ce se intuiește în spațiu sau timp și, prin urmare, toate obiectele unei experiențe posibile pentru noi, nu sunt altceva decât fenomene, adică sunt reprezentări simple care, așa cum sunt reprezentate - ca ființe extinse sau seriale ale schimbărilor -, nu au nicio existență în afara gândurilor noastre întemeiate în ele însele. Eu numesc această doctrină idealism transcendental ". |
| ( Immanuel Kant, Critica rațiunii pure [1781], cap. II, secțiunea VI, A491, B 519 [7] ) |
Numai într-o a doua ediție, Kant a luat în considerare adăugarea la Critica sa a unei „respingeri a idealismului”, pentru a respinge interpretările operei sale în perspectiva idealismului lui Berkeley . [8]
De fapt, el a considerat propriul său idealism transcendental echivalent cu un „realism empiric”, la care a contrastat fenomenismul lui Descartes și Locke , pe care l-a desemnat drept „idealism empiric” sau „realism transcendental”, care negând orice acces direct la realitate a dus la scepticismul lui Hume . [4]
Adică, Kant a dorit să sublinieze semnificația obiectivă a idealismului său, pentru care nu percepem senzații, gânduri sau simple reflexii ale interiorității noastre, ci mai degrabă fenomene, considerate în orice caz externe nouă și capabile să dea consistență și sens la cunoaștere. [4]
Idealism transcendental după Kant
Ambiguitatea poziției lui Kant, care nu scăpa de aceleași acuzații de fenomenalism pe care le făcuse în altă parte, i-a determinat pe succesorii săi să o remedieze rămânând în tărâmul idealismului transcendental, dezvoltându-l și reinterpretându-l.
Fichte i-a acordat lui Kant credit pentru că a acordat o mare proeminență activității ego - ului , dar i-a negat faptul că a deconectat cunoștințele umane de lucrul în sine , făcând din unitatea subiect / obiect o entitate pur formală. O substanță trebuie să corespundă unei forme, unui conținut pe care Kant îl recunoscuse, dar numai la nivel conceptual relegat sferei fenomenului ; el a golit astfel obiectivitatea de propria sa valoare obiectivă. Pentru Fichte, pe de altă parte, subiectul este o „formă transcendentală ” tocmai în măsura în care își creează conținutul de la sine, întrucât nu poate exista un subiect fără obiect.
Schelling a sporit și mai mult semnificația ontologică a idealismului transcendental, al cărui intuiție intelectuală este un instrument, care, spre deosebire de intuiția sensibilă, își creează și își modelează propriul conținut. Sistemul său de idealism transcendental nu se limitează la studierea modalității cu care subiectul uman știe , ci și cu care acționează , creând inconștient realitatea obiectivă, care pentru Schelling este Natura . Idealismul Schellinghian descrie deci istoria Spiritului în care ego - ul devine treptat conștient de propria sa putere creatoare , identificându-se progresiv cu Absolutul , fără să-l realizeze vreodată într-un mod definitiv. Idealismul constă în aceeași conștientizare: este o călătorie de la necesitate la libertate care descrie „odiseea Duhului ”, care „fuge de el însuși” pentru a se putea regăsi în cele din urmă. [9]
La rândul său, Hegel s -a îndepărtat de Kant, [10] acuzându-l că a implantat obiectivitatea cunoașterii într-un „idealism formal, sau mai bine zis psihologic”. [11] Diferența care separă transcendentalismul kantian de „idealismul empiric” al lui Berkeley va fi remarcată în schimb de Gentile , [12] pentru care fiecare realitate există doar în actul care o consideră: [2] Berkeley, afirmând în același timp dependența de real din ideea , adică că nu există obiecte în afara percepțiilor noastre, el continuase să atribuie reprezentările lumii unei Cauze externe ( Dumnezeu ), presupuse minții umane, în timp ce pentru neamuri orice gând nu poate fi înțeles în afară de propria conștiință de sine sau originale aperceptie , adică, de la gândirea reală . [13] Berkeley, pe de altă parte, a obiectivat subiectul, făcându-l un simplu obiect al experienței empirice , adică a tratat „ sinele transcendental ” ca un „eu empiric”. [14]
«Punctul de vedere transcendental este acela care este înțeles în realitatea gândirii noastre atunci când gândirea este considerată nu ca un act împlinit, ci, ca să spunem așa, aproape un act în curs de desfășurare . Acțiunea, care nu poate fi transcendată absolut, deoarece este propria noastră subiectivitate, adică noi înșine; act, care nu poate și niciodată nu poate fi obiectivat. Noul punct de vedere, de fapt, căruia îi este convenabil să te așezi, este cel al actualității Eului, pentru care nu este niciodată posibil să concepi Eul ca un obiect al propriei persoane. Orice încercare pe care o faceți - îi puteți spune de acum - să obiectiveze „ Eu , gândirea , activitatea noastră interioară, care constă din spiritualitatea noastră, este sortită eșecului, el va lăsa întotdeauna în afara sa ceea ce tocmai că va dori să conține. [...] Activitatea de gândire adevărată nu este ceea ce definim, ci gândirea în sine care definește. " |
| ( Giovanni Gentile, Teoria generală a spiritului ca act pur [1916], cap. I, § 6 ) |
Notă
- ^ a b c Vittorio Mathieu , Idealism, § 2 , pe treccani.it .
- ^ a b Edoardo Dallari, Teoria generală a spiritului ca act pur , pe philosophico.net .
- ^ Immanuel Kant, Critica rațiunii pure , cap. II, secțiunea VI, ediția A, 491.
- ^ a b c Dario Sacchi, Necesitatea și obiectivitatea în analiza kantiană: eseu despre deducerea transcendentală a categoriilor , pp. 28-29, Viață și gândire, 1995.
- ^ Guido Calogero , Idealism , pe treccani.it .
- ^ Kant, Critica rațiunii pure , A51.
- ^ Trad. It. din Critica rațiunii pure. Text german vizavi , editat de Costantino Esposito, p. 733, Milano, Bompiani, 2004.
- ^ Sofia Vanni Rovighi, Filosofia cunoașterii , pag. 219, Dominican Studio Editions, 2007.
- ^ Sistem de idealism transcendental , pe treccani.it .
- ^ Paolo Giuspoli, Idealism și concretitate: paradigma epistemică hegeliană , pp. 28-29, FrancoAngeli, 2013.
- ^ GWF Hegel, Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität, in der Vollständigkeit ihrer Formen, als Kantische, Jacobische, Fichtesche Philosophie , în Gesammelte Werke , vol. 4, Jenaer Kritische Schriften , editat de H. Buchner und O. Pöggeler, p. 332, Hamburg, Meiner, 1968 (traducere italiană din Credință și cunoaștere , în Primele scrieri critice , editată de R. Bodei, pagina 145, Milano, Mursia, 1971).
- ^ Gentile s-a recunoscut în mod explicit în idealismul transcendental, afirmând că propriul său „ idealism actual este transcendental, deoarece gândirea lui, ca adevăr al gândirii, este același ego kantian pur , dar conceput fără tranzacții cu cerințele empirismului realist naiv; și este absolută , deoarece ideea, înțeleasă de fapt ca spirit și nimic altceva decât spirit, nu are nevoie să iasă din sine, nici să se vadă vreodată în afara sa "( Giovanni Gentile , Discorsi di Religion , pp. 53 -55, Florența, Sansoni, 1935).
- ^ Gentile au reiterat de fapt:
« Idealismul este într-adevăr negarea oricărei realități care este opusă gândirii ca presupoziție; dar este și negarea gândirii în sine ca activitate de gândire dacă este concepută ca o realitate deja constituită, în afara dezvoltării sale, o substanță independentă de manifestarea sa reală. "
( Giovanni Gentile, Teoria generală a spiritului ca act pur , Florența, Sansoni, 1944 6 , p. 22 ) - ^ Giovanni Gentile, Actualism , introducere de Emanuele Severino , Milano, Giunti, 2014.
Bibliografie
- Immanuel Kant , Critica rațiunii pure. Text german vizavi , trad. aceasta. de Costantino Esposito, Milano, Bompiani, 2004
- Dario Sacchi, Necesitatea și obiectivitatea în analiza kantiană: eseu despre deducerea transcendentală a categoriilor , Viață și gândire, 1995
- Aldo Masullo, Fichte, intersubiectivitatea și originalul , Ghidul editorilor, 1986
- Friedrich W. Schelling , System of transcendental idealism (1800), opus text german, editat de G. Boffi, Bompiani, 2006
- Paolo Giuspoli, Idealism și concretitate: paradigma epistemică hegeliană , FrancoAngeli, 2013
- Giovanni Gentile , Actualismul , editat de Emanuele Severino , ed. I, Milano, Giunti, 2014.
Elemente conexe
linkuri externe
- Guido Calogero , Idealism , pe treccani.it .
- Vittorio Mathieu , Idealism , pe treccani.it .
- Idealism transcendental , pe liceorescigno.gov.it . Adus la 8 martie 2018 (Arhivat din original la 10 iunie 2018) .
