Identitate (filozofie)

Identitatea , (din latinescul identitas , derivat din idem („același lucru”), care reproduce lema greacă ταὐτότης), este un termen și un principiu filosofic care indică generic egalitatea unui obiect față de sine ^[1] . În raport cu alte obiecte, identitatea este tot ceea ce face o entitate definibilă și recunoscută, deoarece posedă un set de calități sau caracteristici care o fac ceea ce este și, tocmai din acest motiv, o disting de toate celelalte entități.

Geneza și dezvoltarea

Conceptul de identitate la început transpare în controversa dintre Eleati și discipolii lui Heraclit : aceștia, confirmând teza maestrului lor care susține că „totul devine”, neagă că obiectul poate rămâne identic cu el în timp ce Ellies afirmă că imobilitatea și, prin urmare, identitatea cu sine a ființei care pentru Parmenides este unică și în afara timpului, în timp ce pentru Melisso identitatea sa cu sine este păstrată în timp: ființa, adică își păstrează caracteristicile care rămân neschimbate pe parcursul vremii; deci o identitate care privește și multe lucruri reale care își păstrează caracteristicile identitare.

Tezez această reluare de către pluraliști care văd în variația continuă a realității prezența elementelor esențiale care în schimb nu se schimbă și care prin amestecarea între ele creează multiplicitate.

Această viziune este preluată de Platon, care atribuie ideilor caracterul esențialității, deoarece în timp acestea nu se schimbă, rămânând întotdeauna identice cu ele însele (ἀεὶ κατὰ ταὐτὰ μένειν) ^[2]

Conceptul de identitate începe astfel să se conecteze cu Aristotel la cel de substanță , un principiu care permite lucrurilor să rămână identice cu ele în timp și care face ca două lucruri să fie identice între ele deoarece au aceeași substanță. Din concepția lui Aristotel va rezulta că în critica conceptului de substanță în filosofia modernă, ca și în David Hume , caracterul său de identitate va trebui neapărat să fie contestat.

Judecata identică

În filosofia începând din secolul al XVIII-lea cu Christian Wolff , Alexander Gottlieb Baumgarten și Immanuel Kant , s-a răspândit expresia „principiului identității și non-contradicției” ^[3] , care este precedată istoric de „judecata identității” care are un sens diferit. De fapt, judecata, adică trimiterea, afirmarea sau negarea unui predicat către un subiect, afirmă că „un lucru, dacă este, nu poate fi altul decât ceea ce este, neagă posibilitatea oricărei judecăți în care predicatul este diferit de la subiect, care nu este, adică judecată identică. " ^[4] Dacă „Socrate este”, judecata identică va spune că „Socrate este Socrate”, nu va fi niciodată posibil să se exprime o judecată care spune că „Socrate nu este Socrate”.

Este evident că judecățile identice, în tautologia lor, sunt inutile și totuși își găsesc susținătorii printre cinici și megarici care le folosesc pentru a contesta logica platonică care, în schimb, a susținut că în judecată subiectul sensibil era ontologic diferit de predicatul care aparținea ontologic. către lumea ideilor pentru care pot exprima o judecată în care pot afirma sau nega predicatul cu privire la subiect.

Principiul non-contradicției

Prin urmare, atunci când vorbim de principiul identității (A este A) aceasta ar propune din nou această judecată inutilă a identității dacă nu ar fi legată de „principiul non-contradicției” aristotelic pentru care „fie A este B, fie A nu este B "unde contrastul eleatic dintre a fi și a nu fi este depășit de faptul că a spune" nu este B "nu înseamnă a nega ființa lui A, ci pur și simplu că A (păstrarea ființei în sensul că) este diferită de toate alte lucruri în afară de el. Astfel, subiectul este în același timp el însuși (identitate (ταὐτότης)) și diferit (alteritate (ἑτερότης)) de orice altceva:

Aristotel este în concordanță cu această interpretare atunci când definește identitatea (ταὐτότης) ca „o anumită unitate a ființei multiplului sau a lucrului considerat multiplu, ca atunci când se spune că un lucru este identic cu el însuși”. ^[6]

Principiul identității și non-contradicției

Principiul identității și contradicției se dezvoltă în contextul scolasticismului care combină principiul aristotelic al non-contradicției cu afirmarea non-aristotelică a identității subiectului și a predicatului.
"A este A, A nu este A"
într-o încercare de a reafirma imuabilitatea eleatică de a fi în identitatea subiectului și a predicatului.

Principiul identității indiscernibililor

Distinct de principium identitatis et contradictionis scolastic este principium identitatis indiscernibilium menționat deja în epoca filozofiei antice, medievale și moderne pentru care, fiind imposibil să existe obiecte individuale perfect identice (și în acest caz nu ar fi un pluralitate a realității, dar a unei singure realități), atunci nu putem decât să afirmăm identitatea unui obiect cu el însuși, deoarece nu suntem capabili să înțelegem distincția dintre obiecte absolut identice, indiscernibile unele de altele.

Kant a criticat acest principiu susținând că o multitudine de realități complet identice și-a păstrat totuși multiplicitatea, care ar putea fi înțeleasă observând cum au fost plasate într-un mod distinct și diferit în spațiu.

Filosofia identității

Filosofia identității aparține acelor sisteme filosofice care, pornind de la distincția dintre două realități eterogene, le consideră apoi identice în raport cu o realitate superioară căreia îi aparțin primele două. Un exemplu al acestor doctrine este filozofia lui Schelling în care cele două sfere ale realului și idealului se implică reciproc, deoarece sunt doi poli dintre care unul este puterea celuilalt și ambii sunt expresii ale absolutului în același timp. care două momente sunt esențiale: identitate și diferență, sau cu alte cuvinte, unitate și opoziție. Prin urmare, absolutul trebuie definit ca identitatea „identității și diferenței”. Introducerea diferenței face posibilă multiplicitatea. Explicarea absolutului în multiplicitatea infinită a universului este necesară tocmai pentru că momentul diferenței este la fel de esențial ca și cel al identității. Această activitate este astfel dualizată într-o polaritate de forțe opuse, una pozitivă și una negativă (+ / -): cea pozitivă (atracția) o configurează ca unitară, cea negativă (repulsia) o configurează ca multiplă. Fiecare pol este, la rândul său, uniunea unui "+" și a unui "-": Unul se găsește în mulți și mulți sunt fațete infinite ale Unului.

Notă

Bibliografie

• Platon, Teeteto sau Despre știință , traducere de Luca Antonelli, Feltrinelli, ISBN 88-07-82096-X .
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (în engleză):
  • Identitate , pe plato.stanford.edu .
  • Identitate în timp , pe plato.stanford.edu .
  • Identitate personală , pe plato.stanford.edu .
  • Identitate relativă , pe plato.stanford.edu .

Elemente conexe

• Identitate personala

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate sau despre identitate
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre identitate

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie