Identitate (științe sociale)

Conceptul de identitate , în sociologie , înștiințele etno-antropologice și în celelalte științe sociale, se referă la concepția pe care un individ o are despre sine în individ și în societate , prin urmare identitatea este ansamblul caracteristicilor unice care fac individul unic și inconfundabil și, prin urmare, ceea ce ne face diferiți de celălalt. Identitatea nu este imuabilă, dar se transformă odată cu creșterea și schimbările sociale.

fundal

Teoriile actuale ale identității au apărut în contextul logicii identității aristotelice pentru care A = A și nu este posibil ca A să fie diferit de A. Există și teorii logice ale neidentității, care, prin urmare, contemplă transformarea. Cea mai importantă dintre acestea este logica hegeliană . Ralph Waldo Emerson a propus în schimb o filozofie a nonidentității personale într-un sens perfecționist moral: perfecționistul este mereu în căutarea sinelui său următor, „încă nu atins, dar realizabil”.

În secolul al XX-lea , Pirandello a problematizat identitatea personală într-un mod exemplar în romanul One, No One and One Hundred Thousand .

În aceiași ani Alfred Korzybski a propus un sistem Non-A, nu aristotelic, în care fiecare entitate sau persoană trebuie întotdeauna definită nu ca atare, ci ca referindu-se la perioada specifică de timp în care există.

Caracteristici

Identitatea se referă, pe de o parte, la modul în care individul se consideră și se construiește ca membru al anumitor grupuri sociale : națiune , clasă socială , nivel cultural , etnie , sex , profesie și așa mai departe; și, pentru cealaltă, modul în care normele acelor grupuri determină fiecare individ să gândească, să se comporte, să stea și să se raporteze la sine, la ceilalți, la grupul căruia îi aparține și la grupuri externe destinate, percepute și clasificate ca alteritate .

Procesul de instruire

Procesul de formare a identității poate fi împărțit în patru componente: identificare, individualizare, imitație și interiorizare. Cu prima, subiectul se referă la figurile cu care se simte la fel și cu care împărtășește unele caracteristici; produce sentimentul de apartenență la o entitate colectivă definită ca „noi” (familie, țară, grup de semeni, comunitate locală, națiune până la limita întregii umanități). Cu componenta de identificare, subiectul se referă la caracteristicile care îl disting de ceilalți, atât de celelalte grupuri cărora nu le aparține (și, în acest sens, fiecare identificare / incluziune implică o identificare / excludere), cât și de cealaltă membrii grupului cu privire la care subiectul se remarcă prin propriile sale caracteristici fizice și morale și pentru propria sa istorie individuală (biografie) care este a lui și a nimănui altcuiva.

Prin imitație, care este înțeleasă ca o activitate de reproducere conștientă și inconștientă a modelelor comportamentale, individul se mișcă diferit în cadrul societății în funcție de contextul social în care se află. În cele din urmă, interiorizarea permite subiectului să creeze o imagine foarte precisă despre sine, datorită importanței pe care judecățile, atitudinile, valorile și comportamentele celorlalți o au asupra noastră.

Tipuri

Identitatea ca corp

Corpul este înțeles ca mediator între noi și lume, o cunoaștere încorporată, un „Habitus” ( Pierre Bourdieu ). Anthropopoiesis ( Francesco Remotti ) este definit ca modificarea corpului , din motive culturale, servește persoanei de a defini propria identitate în raport cu ceilalți, pentru a arăta societății în ce etapă a vieții sale principale .

Diferențele anatomice dintre bărbați și femei sunt prima bază pentru clasificare și pentru diferențiere culturală și socială. Separarea, excluderea, distincția între sexe se aplică prin simboluri, practici și atribuții ale rolurilor reale și imaginare.

În acest sens, ar trebui evidențiat paradoxul navei lui Teseu și paradoxul soritei .

Identități multiple

Cu toții jucăm mai multe roluri , prin urmare avem o identitate multiplă , definită ca o identitate socială.

De fapt, este adecvat să clarificăm că identitatea este contextuală și relațională, adică poate varia în funcție de context, de rolul pe care intenționăm să ni-l asumăm în acest context și de poziția, autodeterminată sau nu, care este jucată ( sau făcute să se joace de la alții cu identitățile lor) în cadrul rețelei de relații și percepții (simetrice și asimetrice) în cadrul căreia suntem înscriși și activi.

Exemplu: Când prin obiceiuri contează identitatea mea națională și nu identitatea mea religioasă sau profesională.

Tocmai din cauza acestei multiplicități, pentru a putea fi înțeles conceptul de identitate, este necesar, prin urmare, să presupunem că trebuie să existe un element de referință: alteritatea.

Identitate pozitivă și negativă

Mulți oameni sunt mândri de grupul cu care se identifică, ceea ce le conferă un sentiment de apartenență la o comunitate și, invers, tind să respingă grupurile pe care le consideră externe sau altele, în grade diferite în funcție de gradul de proximitate sau distanță. cealaltă din a ta. Prin urmare, există două aspecte ale identității.

Un prim aspect al identității poate fi avut într-un mod pozitiv ca sentiment de apartenență, de exemplu oamenii de știință sociali și istorici vorbesc despre identitate națională pentru locuitorii unei anumite țări. Un mod diferit este acela în care feministele vorbesc despre identitatea de gen , implicând astfel o dublă tipologie de clasificare, în care sunt prezente implicații ideologice . De fapt, o primă clasificare pozitivă a tipului „așa cum suntem (așa cum sunt eu)” este contracarată de o clasificare negativă mai puternică a tipului „așa cum nu sunt eu (așa cum nu suntem noi)”. Ambele clasificări au limitări.

Acolo unde clasificarea pozitivă produce un efort de definiție intelectuală (cu riscul calcificării identității prin muzearea ei), clasificarea negativă ascunde în sine pericolul atribuirii către exterior a calităților sau caracteristicilor negative care nu sunt apreciate (ca în primitiv apărarea lui io numită „proiecție”), creând alteritate ad hoc în care să se vadă reflectate acele trăsături pe care identitatea ideală a cuiva le-a făcut tabu sau le recunoaște ca fiind amoralitate, primitivism, înapoiere, ilogicalitate, alogicitate, imoralitate, defecte, ilegalitate, păcate etc.

Identități fluide

Z. Bauman , în lucrarea sa La modernità liquida ( Laterza , Bari , 1992 ) definește pierderea granițelor identitare contextualizate în era postmodernității . În rezumat, dacă pierzi câteva referințe esențiale pentru ego-ul tău, îți pierzi granițele identitare, adică culturale, religioase, etnice etc.

În sociologia migrației, conceptul de identități transnaționale fluide (de Shiller și Basch) este un concept important.

Extrem de periculoasă este utilizarea pe care politica o poate face de identitate, de exemplu în cazul naționalismului împins la exces, care leagă sentimentele de apartenență la loialisme către un anumit aparat de stat, călcând adesea minoritățile și ducând la manifestări de xenofobie și la conflicte cu țări învecinate.

O contribuție importantă la înțelegerea dinamicii construcției identității sociale și a proceselor psihosociale specifice cu care aceasta determină relațiile intergrupale, procesele naționalismului , rasismului și xenofobiei provine din psihologia socială și, în special, din teoria identității sociale. a lui Henri Tajfel .

Identitate pe net

Același subiect în detaliu: Identitate pe net .

Autori precum Elizabeth Reid, Amy Bruckman și Sherry Turkle au explorat efectele noilor tehnologii asupra identității personale în societatea informațională , oferind o lectură profund corelată celor mai radicale teorii postmoderniste : subiectul, comunicând online în absența propriului corp. , putea experimenta în mod liber cu propria sa identitate, care devine atât de fluidă și multiplă. Această formă de experimentare ar avea efecte fundamentale și „off-line”, întrucât subiectul, interacționând cu alții prin identități alternative, ar avea la dispoziție resurse simbolice pentru a se construi el însuși, care altfel ar fi excluse.

Cu toate acestea, această abordare a fost criticată pentru incapacitatea sa de a explica importanța relațiilor sociale. Pe de o parte, de fapt, recunoaște modul în care efectele deconstructive ale interacțiunii online ar fi cu atât mai intense cu cât identitățile construite online își asumă importanța în ochii subiecților, iar identitățile iau cu atât mai multă importanță cu cât sunt inserate în relații stabile și de durată în vreme. Pe de altă parte, însă, abordarea nu reușește să explice modul în care este posibil să se construiască relații stabile și durabile în timp, în timp ce utilizatorii continuă să se înmulțească sau să-și transforme identitatea (de exemplu, prin schimbarea genului).

Identitatea de acoperire

Identitate sub care este ascuns un agent, în scopuri strategice și pentru a evita compromisurile, care folosește, de asemenea, o poveste de acoperire în acest scop, adică un set de precedente biografice și profesionale, altele decât cele reale. Poate fi angajat atât de persoane din sfera privată pentru a-și ascunde adevărata identitate, cât și în contextul operațiunilor de securitate națională sau de poliție. În acesta din urmă, în contextul sistemului informațional pentru securitatea Republicii, utilizarea documentelor și certificatelor de acoperire de către operatorii serviciilor de informații trebuie autorizată de către directorul general al Departamentului de informații pentru securitate, sub rezerva comunicare prealabilă către președintele Consiliului de miniștri sau către autoritatea delegată, acolo unde este stabilit ^[1] .

Notă

^ Sistemul informațional pentru securitatea Republicii (2013), Limbajul organizațiilor informaționale - Glosar de informații .

Bibliografie

AA. VV. (editat de Giulio Angioni și colab.), Seminar despre identitate , CUEC / ISRE, Cagliari 2007, ISBN 978-88-8467-365-7 .
Amin Maalouf, Identitate , nouă introducere a autorului, Bompiani, Milano 2005 (titlu original Les identités meurtrières , Paris 1998) ISBN 88-452-3448-7
Paolo Terenzi, Identità , în S. Belardinelli, L. Allodi (editat de), Sociologia culturii , Franco Angeli, Milano, pp. 89-104.