Ifigenia în Aulis

Ifigenia în Aulis
Tragedie
Sacrificiul Ifigeniei (ulei pe pânză de Francesco Fontebasso , c.1749 )
Autor	Euripide
Titlul original	Ἰφιγένεια ἡ ἐν Αὐλίδι
Limba originală	greaca antica
Setare	Tabără greacă în Aulis
Compus în	407 - 406 î.Hr.
Premiera absolută	403 î.Hr. ^[1] Teatrul lui Dionis , Atena
Premii	Victoria la Marea Dionisie din 403 î.Hr. ^[1]
Personaje
Ifigenia Clytemnestra , mama Ifigeniei Agamemnon , tatăl Ifigeniei Menelaus Ahile Bătrân, slujitor al Clitemnestrei Prima punere În al doilea rând Corul femeilor calcidiene
Reduceri de film	Ifigenia ( 1977 ) de Michael Cacoyannis , Sacrificiul cerbului sacru ( 2017 ) de Yorgos Lanthimos

Manual

Ifigenìa in Aulis (în greacă veche Ἰφιγένεια ἡ ἐν Αὐλίδι / Iphighéneia he en Aulídi ) este o tragedie a lui Euripide , scrisă între 407 și 406 î.Hr. , în perioada în care autorul a trecut la curtea lui Archelaus , regele Macedoniei , unde a murit. . Lucrarea poartă unele semne de incompletitudine și nu a fost niciodată pusă în scenă de autor.

Prima reprezentare a avut loc în 403 î.Hr. , ^[1] de către fiul (sau nepotul) autorului, numit și Euripide. Tragedia a fost pusă în scenă ca parte a unei trilogii care a inclus și Le Baccanti și Alcmeone în Corinto (acum pierdut), cu care autorul a obținut o victorie postumă la Marea Dionisie din acel an.

Complot

Scena este situată în tabăra greacă, în Aulis , pe coasta Beoiei , unde navele care se îndreaptă spre Troia sunt blocate din cauza unui calm. În prolog se spune că prezicătorul Calcante a afirmat că numai sacrificând o fiică a lui Agamemnon, Ifigenia, zeiței Artemis , vânturile vor reveni să sufle. Dar Ifigenia nu este cu ei, ea a rămas acasă, așa că Agamemnon, convins de Ulise , îi scrie o scrisoare în care îi propune o căsătorie cu Ahile, cerându-i astfel să li se alăture în Aulis. Mai târziu, însă, regretând această înșelăciune, el încearcă să-și avertizeze fiica să nu călătorească scriindu-i un alt mesaj.

Al doilea mesaj este interceptat de Menelaus, care îl ia de la bătrânul care îl purta cu el și îi reproșează sever lui Agamemnon încercarea de trădare. Apoi Ifigenia și mama ei Clitemnestra, cu micul Oreste , ajung la Aulide pentru nuntă. În acel moment, adevărul iese la iveală, astfel încât cele două femei se răzvrătesc cu furie: Clytemnestra învinovățind dur pe soțul ei, Ifigenia cerând milă cu cuvinte emoționante. Și Ahile, aflând că numele său fusese folosit pentru un act atât de infam, amenință răzbunare.

Cu toate acestea, Ifigenia, văzând importanța pe care o deține expediția pentru toți grecii, își schimbă atitudinea și îi oferă viața, calmându-și mama și respingând ajutorul lui Ahile. În momentul sacrificiului, însă, fata dispare și în locul ei zeița Artemis trimite o doe, spre uimirea și fericirea celor prezenți, care înțeleg astfel că fata a fost salvată de zei și acum locuiește cu ei. Vântul bate din nou, iar flota poate naviga în cele din urmă spre Troia.

cometariu

Prima parte: o comedie a neînțelegerilor

Lucrarea poate fi practic împărțită în două părți. Primul se bazează pe un fel de comedie a neînțelegerilor (deja experimentată de Euripide în Elena ), în care fiecare personaj are o viziune diferită asupra lucrurilor: Agamemnon și Menelau știu că trebuie să se facă un sacrificiu, Clytemnestra și Ifigenia cred în schimb că este o căsătorie, în timp ce Ahile nu le cunoaște pe amândouă. Acest lucru creează o serie de neînțelegeri (Ifigenia nu poate explica de ce tatăl ei nu pare fericit, ci plânge când o vede, la fel cum Clitemnestra se străduiește să înțeleagă de ce Ahile este atât de dezorientat când îi vorbește despre căsătorie), care, totuși, își va găsi clarificarea dramatică puțin peste jumătate din muncă.

A doua parte: momeala puterii

Redați fișierul media

O scenă din operă, interpretată la Teatrul Grec din Siracuza în 2015

A doua parte a lucrării este dedicată analizei psihologiei personajelor, care toate au o caracteristică fundamentală: în ciuda faptului că sunt unii dintre cei mai mari eroi ai mitologiei grecești , aceștia par neputincioși și incapabili să intervină activ în poveste. Agamemnon este disperat de sacrificiul iminent al fiicei sale, dar pare incapabil să facă ceva pentru a-l împiedica, și același lucru este valabil și pentru Ahile, preocupat mai mult de protejarea bunului său nume decât de viața fetei. Punctul fundamental este că toți acești eroi încearcă în primul rând să-și mențină puterea: Agamemnon nu vrea să renunțe la comanda expediției la Troia și nici Menelau și Ahile nu vor să renunțe la participarea la ea. Confruntat cu atracția puterii, orice scrupul etic dispare și personajele se comportă ca un adevărat slab, acceptând că o fată inocentă își dă viața pentru interesele lor. În acest sens, Ifigenia, care este de acord să moară când vede cât de importantă este expediția pentru toată lumea, efectuează un act de mare generozitate, calificându-se drept singurul personaj cu suflet nobil în toată tragedia. Ifigenia din Aulis este, prin urmare, o lucrare care demască mecanismele puterii, arătând până la ce josnicie este posibil să se ajungă pentru a o obține și a o exercita.

Caracterul Ifigeniei

Caracterul Ifigeniei din operă se caracterizează printr-o schimbare bruscă a comportamentului, trecând în scurtul interval de câteva rânduri de la o fată îngrozită de sacrificiu, la o persoană care alege în mod conștient să moară. Această schimbare, începând cu Aristotel , ^[2] a fost adesea judecată prea brusc și, prin urmare, nerealistă, ^[3] dar merită să subliniem cu o claritate și mai mare nobilimea și curajul fetei, în fața impotenței lașe a fetelor eroi care comandă expediția la Troia.

Sacrificiul Ifigeniei ( 1632 - 1633 ) de François Perrier ( Muzeul de Arte Frumoase din Dijon ).

Incompletitudinea operei

Deși Ifigenia din Aulis nu conține goluri deosebit de mari și, prin urmare, trebuie considerată o lucrare completă dramatic, are unele semne de incompletitudine. Se crede că moartea autorului a împiedicat revizuirea (sau chiar finalizarea) lucrării, favorizând astfel diverse modificări și interpolare ale textului euripidean de-a lungul timpului. Două, în special, sunt cele mai problematice puncte:

Prologul (vv. 1-163), compus din trei secțiuni, dintre care cel central (vv. 49-114) cu siguranță nu a fost scris de Euripide.
Finalul (vv. 1578-1629), și nu euripidean, ne-a transmis în „condiții disperate” ( Albin Lesky ). Anomaliile metrice și lexicale sugerează că este de origine bizantină, în timp ce știm foarte puțin despre finalul original. Într-o lucrare a scriitorului Claudio Eliano sunt citate trei versuri în care Artemide ex machina îi promite Clytemnestra să înlocuiască Ifigenia cu o doe. ^[4] Prin urmare, se crede că Euripide a prevăzut mai degrabă apariția zeiței decât finalul pe care îl cunoaștem.

Notă

^ ^a ^b ^c Cu toate acestea, această întâlnire nu este sigură. O altă ipoteză este 405 î.Hr.
^ Aristotel, Poetică , 1454a.
^ Guidorizzi, p. 189; împotriva acestei teze, pe de altă parte, Ifigenia în Tauride - Ifigenia în Aulide , pp. 45-49.
^ Claudio Eliano, Despre natura animalelor , VII, 39 = 857 N².

Bibliografie

Euripide, Ifigenia in Tauride - Ifigenia in Aulide , editat de Franco Ferrari, BUR, 2007, ISBN 978-88-17-16668-3 .
Francesco Carpanelli, Euripide , UTET, 2005, ISBN 978-88-6008-019-6 .
Giulio Guidorizzi, literatura greacă, de la Homer la secolul al VI-lea d.Hr. , Mondadori, 2002, ISBN 978-88-88242-10-1 .
Vincenzo Di Benedetto și Enrico Medda, Tragedia pe scenă , Einaudi, 2002, ISBN 978-88-06-16379-2 .
Antonio Fusco, Lectura psihologică a Ifigeniei în Aulis de Euripide , în Creativitatea în psihologia literară, dramatică și filmică , Franco Angeli, 2008, ISBN 978-88-46-49971-4 .