Ignoramus et ignorabimus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Ignoramus et ignorabimus este un aforism latin enunțat în 1872 de fiziologul german Emil Du Bois-Reymond (1818–1896) în lucrarea „Despre limitele înțelegerii noastre despre natură” ( Über die Grenzen des Naturerkennens , 1872). [1] Expresia înseamnă „Ignorăm și vom ignora” și susține presupusa imposibilitate, inerentă ființei umane, de a cunoaște și explica toate aspectele realității .

„Marile enigme ale naturii” conform lui Du Bois-Reymond

În lucrarea sa din 1872, fiziologul german stabilește două limite absolute pentru cunoașterea umană a fenomenelor naturale, ceea ce ar face cunoștința completă a universului de neatins de om:

  1. la nivel microscopic natura materiei și forțele care leagă elementele sale constitutive sunt inaccesibile;
  2. la nivel macroscopic, natura conștiinței și relația dintre stările materiale sau fizice ale unui organism, pe de o parte, și conștiința sa (gânduri, sentimente, dorințe), pe de altă parte.

„Ce relație poate exista între atomii din creierul meu și, pe de altă parte, experiențele mele originale și incontestabile: am durere sau dorință, simt mirosul unui trandafir, aud sunetul unui organ, văd roșu ? Este de neînțeles și va fi întotdeauna că viața conștientă se conturează din combinația de carbon, azot, hidrogen, oxigen. Ignoramus et ignorabimus . "

( Emil Du Bois-Reymond, Despre limitele cunoașterii naturii , lucrare prezentată la cel de-al 45-lea Congres al naturistilor și medicilor germani, Leipzig 1882 [2] )

Aceste două mari enigme ale naturii nu ar constitui doar probleme de nerezolvat cu metodele și tehnicile aflate în prezent în posesia omului, ci un mister pe care știința nu ar avea nici o putere de explicat. Du Bois-Reymond și-a încheiat discursul cu o profesie de monism , adică sperând că cele două mistere vor dezvălui două aspecte diferite ale aceleiași substanțe care stau la baza realului, adică conștiința însăși ar putea fi identificată ca o proprietate a ceea ce numim contează.

Apoi, în 1880, Du Bois-Reymond a ținut o celebră prelegere Academiei de Științe din Prusia, în care s-a ocupat de cele șapte „enigme ale universului” ( Die sieben Welträtsel ), dintre care cel puțin trei (coincizând cu cele două menționate mai sus , deoarece primul a fost împărțit în două puncte) total de neatins datorită naturii lor transcendente.

Reacții

Tema Ignorabimus a fost abordată în diferite discuții despre limitele cunoștințelor științifice.

Opoziție din partea altor oameni de știință

Concepția monistă, sugerată ipotetic de Du Bois-Reymond în 1872, și tema naturii enigmatice a realității au fost preluate de Ernst Haeckel , care în 1902 a numit prelegerea lui Du Bois-Reymond Discursul Ignorabimului . Într-un celebru eseu intitulat, tocmai, „Enigma lumii” ( Die Welträtsel ) și publicat între 1895 și 1899 Haeckel a afirmat că există o singură substanță primitivă, eterul din a cărui condensare se naște materia și care este la originea tuturor fenomene materiale și spirituale. Opera lui Haeckel a fost foarte importantă pentru dezvoltarea așa-numitului monism german (Haeckel a fondat „Liga moniștilor germani” în 1906) și a teozofiei .

Premiul Nobel pentru chimie Wilhelm Ostwald , unul dintre principalii membri ai ligii moniste fondată de Haeckel, a atribuit, în schimb, imposibilitatea cognitivă afirmată de Du Bois-Reymond limitelor intrinseci ale viziunii sale mecaniciste:

„În acest fel, conceptul de energie a devenit pur și simplu parte a concepției mecanice predominante atunci a fenomenelor naturale, conform căreia tot ceea ce se întâmplă se bazează în cele din urmă pe procesele mecanice ale atomilor. Este adevărat că Leibniz a ridicat deja obiecția întemeiată împotriva acestui fapt, că în acest fel fenomenele psihice rămân nerezolvate. Întrucât, chiar dacă am putea cumva să vedem toate mișcările presupușilor atomi ai creierului care însoțesc un anumit proces mental, am vedea doar molecule în mișcare, dar nu gândirea corespunzătoare și nici formarea sa nu ar fi explicată mai mult decât înainte. Cu toate acestea, valoarea acestei obiecții a fost neglijată, până când în ultima generație Dubois Reymond a ridicat-o și a văzut în ea un obstacol insuperabil în calea teoriei mecanice a fenomenelor naturale. Cu toate acestea, el a fost atât de convins de acuratețea acestei teorii, încât nu a putut merge atât de departe încât să o declare insuficientă, ci, în schimb, a crezut că trebuie cu siguranță să recunoască aici existența unei bariere insuperabile în calea inteligenței umane. Această atitudine caracterizează dominarea aproape necondiționată a concepției mecanice a fenomenelor naturale. "

( Wilhelm Ostwald , În jurul energiei moderne , "Journal of Science", vol. I, 1907 )

Practic Ostwald a aderat la un fel de realism metafizic, recurgând la conceptul de energie, distinct de materie, care ar fi supus principiilor care o transcend. Wundt s-a opus lui, care a continuat să gândească în termeni de materie, considerând-o subordonată unui substrat real, oricum se află în spațiu . Wundt a contestat „dublul concept alcătuit dintr-o parte fenomenală și o parte pur conceptuală”, care ar fi trebuit, dacă se întâmplă, să „demonstreze decisiv că însăși conceptul de energie necesită o analiză care se referă la elementele observației”.

Controverse pe latura matematică

David Hilbert , unul dintre cei mai importanți matematicieni ai secolului al XX-lea, a susținut la 8 august 1900 un celebru discurs la cel de-al doilea Congres internațional al matematicienilor de la Paris, în care, după ce și-a exprimat încrederea că „în matematică nu există ignorabimus ”, a fost enumerat 23 de probleme majore de matematică încă de rezolvat . [3] În 1930, deși soluția la multe dintre aceste probleme nu fusese încă găsită, el a extins această încredere la toate științele naturii. [4] Hilbert s-a aplicat împreună cu alți matematicieni pentru a clarifica bazele matematicii în conformitate cu o abordare, formalismul, care a încercat să demonstreze că unele ipoteze care nu erau demonstrabile erau doar așa deoarece definirea axiomelor matematicii în sine.

Unele dintre problemele puse de Hilbert au fost de fapt rezolvate în secolul următor, în timp ce teorema incompletitudinii , publicată în 1931 de Gödel, a arătat că există limite la posibilitatea de a dovedi unele ipoteze matematice în cadrul matematicii în sine; motiv pentru care unele dintre problemele lui Hilbert sunt indecidabile. Totuși, teorema incompletitudinii a fost înțeleasă de Gödel și de alți filosofi ca o confirmare a platonismului matematic și a concepțiilor care datează de la Pitagora și Parmenide , conform cărora numerele și conținutul minții sunt entități obiective și absolute tocmai pentru că, în mod paradoxal, adevărul lor, accesibil intuitiv de către om, este ireductibil la noțiunea de probabilitate , fiind, dacă este ceva, principii care fac posibilă orice altă demonstrație. [5]

Controverse pe latura filosofică

Enigmele universului subliniate de Du Bois-Reymond corespund unor probleme fundamentale bine cunoscute în istoria filozofiei și în cazul problemei minte-corp, abordate ulterior și în contextul diferitelor discipline științifice (inclusiv neurofiziologia și informatica) . Ele sunt încă un domeniu foarte larg de cercetare și discuție.

Notă

  1. ^ Prezentat la cel de-al 45-lea Congres al naturistilor și medicilor germani, desfășurat la Leipzig.
  2. ^ Traducere de Giuseppe Roncoroni, Soluție pentru minte și creier în conformitate cu istoria filozofiei , 2005
  3. ^ D. Hilbert, Probleme matematice: prelegere susținută în fața Congresului internațional al matematicienilor de la Paris din 1900 , în Buletinul Societății Americane de Matematică , vol. 8, 1902, pp. 437–79, DOI :10.1090 / S0002-9904-1902-00923-3 , MR 1557926 .
  4. ^ Cuvânt de deschidere la reuniunea anuală a Asociației Oamenilor de Știință și Medici germani (" Gesellschaft der Deutschen Naturforscher und Ärzte "). a avut loc la Königsberg la 8 septembrie 1930.
  5. ^ Rebecca Goldstein, Incomplet. Dovada și paradoxul de Kurt Godel , Torino, Codice Edizioni, 2006.

Bibliografie

  • Emil du Bois-Reymond, Über die Grenzen des Naturerkennens. 1872, Nachdruck ua în: Emil du Bois-Reymond: Vorträge über Philosophie und Gesellschaft. Meiner, Hamburg 1974
  • Emil du Bois-Reymond, Die sieben Welträthsel , 1880, Nachdruck ua in: Emil du Bois-Reymond: Vorträge über Philosophie und Gesellschaft. Meiner Hamburg 1974
  • Emil du Bois-Reymond, (1881), Limitele cunoașterii naturii , Feltrinelli, Milano, 1957.
  • Emil du Bois-Reymond, Limitele cunoașterii naturii (editat de Vincenzo Cappelletti), Milano, Feltrinelli, 1973. (Conține, în traducere italiană: Uber die Grenzen des Naturerkennens; Die sieben Weltrathsel).

Elemente conexe

linkuri externe