Ignoranţă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Ignoranța (din latinescul ignorantia , derivat la rândul său din privativ în și din verbul grecesc gnorizein (a ști), prin urmare, literalmente „lipsă de cunoaștere”) este condiția care califică ignorantul , cel care a neglijat cunoașterea anumitor lucruri că ar putea sau ar trebui să știe. [1]

Cunoașterea legii care nu are voie să fie ignorată face parte dintr-o cunoaștere „obligatorie”. Sintagma latină ignorantia legis non excusat exprimă sintetic maxima juridică cu privire la prezumția de cunoaștere a legii . Înțelesul său este: „ Legea nu scuză pe ignoranți ”: se presupune că legea este întotdeauna disponibilă pentru cunoașterea generalității cetățenilor. Criteriul, cu unele excepții, este judecat inevitabil de jurisprudență. [2]

Termenul de ignoranță este uneori asociat cu cel al „grosolăniei”, înțeles ca grosolănie de maniere sau ignoranță a acelor „bune maniere” care, de obicei, sunt atribuite celor care au dorit sau au putut să întreprindă o cale educațională. [3]

Libertatea înarmată cu sceptrul rațiunii lovește ignoranța și fanatismul

Ignoranță în istoria filozofiei occidentale

Socrate

Fundamentul paradoxal al gândirii socratice este „cunoașterea necunoașterii”, o ignoranță înțeleasă ca conștientizare a faptului că nu există un adevăr definitiv și imuabil precum cel pe care știind-totul crede că îl deține sau sofistul care se consideră pe sine și se prezintă ca înțelept, cel puțin al unei cunoștințe tehnice precum cea a retoricii . Cel al lui Socrate este o docta ignorantia [4] , o sursă de ignoranță a înțelepciunii, care îl împinge, prin dialog, să caute un adevăr care, totuși, îi scapă atât de mult, încât este convins, în cele din urmă, că nu știe și tocmai datorită acestei conștiințe că este mai înțelept decât ceilalți [5]

Platon

Tema ignoranței capătă importanță pentru Platon în contrastul care apare atunci când rațiunea noastră, deși concepe clar ceea ce este adevărat și drept, nu vede că plăcerea și binele coincid și alege răul din ignoranță. Adică, se poate întâmpla ceea ce se exprimă prin sintagma latină Video meliora proboque, deteriora sequor („Văd cel mai bun și aprob, dar urmez cel mai rău”) [6] , ceea ce indică contradicția ființei umane, care, în ciuda faptului că știe că este corect, el este incapabil să-l urmeze din cauza slăbiciunii voinței sale în fața forței atractive a răului.

Aceasta este concepția numită „intelectualism etic” care susține că, din punct de vedere moral, singura cauză posibilă a răului este ignorarea binelui : „ Știu în loc să comit nedreptăți și să nu ascult de cei care sunt mai buni decât noi, zeu sau omule, este un lucru urât și rău. Prin urmare, în fața relelor despre care știu că sunt rele, nu mă voi teme și nu voi fugi niciodată de cele pe care nu le știu dacă sunt și bunuri. " [7] ; odată ce binele este cunoscut, nu este posibil să se abțină de la a acționa moral realizând binele, ceea ce este „plăcut” în măsura în care generează eudaemonie , seninătatea sufletului. Prin urmare, se acționează asupra răului pentru că, din ignoranță, este schimbat în bine, care, totuși, nu poate fi stabilit a priori odată pentru totdeauna, ci trebuie să facă obiectul unei cercetări neîntrerupte, care să fie efectuată prin compararea sa cu alții.prin dialog .

Gravitatea acestui comportament eronat pentru Platon se traduce prin relația dintre cetățenii „ignoranți” și stat: „ Acest dezacord de plăcere și durere cu judecata rațiunii spun că este ignoranța extremă și cea mai mare, deoarece este în cea mai mare parte a sufletului; de fapt să suferi și să te bucuri sunt pentru asta ceea ce oamenii și mulțimea sunt pentru stat. Atunci, atunci când sufletul contrazice cunoștințele, opiniile, rațiunea, ceea ce prin natură este în frunte, numesc această situație o ignoranță nebună, iar în statul în care plebei nu respectă conducătorii și legile, este la fel ca pentru un om pentru care argumentele frumoase care se află în sufletul său nu fac altceva decât să fie acolo și se întâmplă exact opusul a ceea ce spun ei și afirm că toată această ignoranță este cea mai gravă, în stat și în fiecare dintre cetățeni, și nu cea a umililor meșteri; Sper ca ma intelegi. Prin urmare, acest lucru rămâne stabilit așa cum s-a spus și acceptat: că cetățenii ignoranți ai acestei ignoranțe nu ar trebui să li se dea nici o putere, ar trebui să fie învinuiți ca ignoranți chiar dacă sunt buni raționari și bine practicați în orice discurs și în toate mijloacele că pentru ei natura dă agilitate minții: și că ceilalți cetățeni care sunt opusul acestora ar trebui să-i numim * înțelepți *, chiar dacă nu știu, așa cum este proverbul, nici nu citesc, nici nu scrie, nici nu înoată; trebuie să fie împuterniciți pentru că sunt inteligenți. Cum ar putea exista, prieteni, fără acea armonie chiar și cea mai slabă umbră a inteligenței? Nu este posibil. " [8]

Seneca

( LA )

"Beatus nemo dice potest extra veritatem proiectus"

 ( IT )

„Nimeni departe de adevăr nu poate spune că este fericit”.

( Seneca )

Pentru Lucio Anneo Seneca , ignoranța, înțeleasă ca lipsa de conștientizare a condiției umane, este o sursă de durere. „ Puneți la același nivel pe cei care au o dispoziție plictisitoare și o ignoranță de sine redusă la nivelul fiarelor și al ființelor neînsuflețite: nu există nicio diferență între acești oameni și aceia, deoarece acele ființe nu au dreptate, acestea au dreptate. s-au îndreptat spre propriul rău și propria lor ruină și nimeni nu poate spune că sunt fericiți dacă sunt în afara adevărului " [9] " La fel cum este o prostie și o ignoranță a stării lor să ne plângem de ceva care ne lipsește sau grevește noi, sau mirare și să ne indignăm pentru răutățile care se întâmplă cu cele bune, precum și cu cele rele, adică bolile, durerea, neputințele și toate celelalte nenorociri ale vieții umane. Să purtăm, așadar, cu o inimă generoasă tot ceea ce, prin legea universului, trebuie să suferim. Am fost legați de acest jurământ: să suportăm lucrurile muritoare și să nu fim tulburați de ceea ce nu putem evita. " [10]

Spinoza

Baruch Spinoza respinge atât credința în liberul arbitru, cât și obiectivitatea conceptelor de bine și rău ca prejudecăți. Dacă este ceva, putem spune că singurul bine adevărat este cunoașterea și că singurul rău (iluzoriu) este ignoranța: „ Originea răului este în iluzie, în ignoranța fundamentală [...] Eliberarea de rău este în cunoaștere, care separă punctul de vedere al absolutului și eternului (în care nu există rău, ci doar perfecțiunea) de cel al relativului și al aparentului (în care răul este real) . " [11] Ființa umană distinge între bine și rău pentru că nu are o cunoaștere univocă a realității, altfel ar cunoaște numai binele și pentru el nu ar exista răul. Episodul din Adam și Eva înseamnă, pentru Spinoza, că păcatul originar al ființei umane constă tocmai în ignoranță, ceea ce îl împiedică să aibă o înțelegere adecvată a realității. [12] «Prin înțelegerea realității o transformăm; pătrunzând răul cu inteligența, îl dizolvăm. „ [13] Trebuie să trăim în lume, nu căutând un scop și gândindu-ne să-l putem găsi în mod liber, ci convingându-ne că omul împărtășește natura divină și, prin urmare, poate trăi în pace și seninătate”, supărând ambele fețe ale averii, întrucât totul decurge din veșnicul decret al lui Dumnezeu cu aceeași necesitate cu care din esența triunghiului rezultă că cele trei unghiuri ale sale sunt egale cu două linii drepte ... Nu urăști, nu disprețuiești, nu batjocoriți, nu mâniați-vă pe oricine, nu invidiați, deoarece la voi nu există voință liberă (totul se întâmplă pentru că s-a decis așa) " [14]

Aici auget scientiam auget et painm

Prin urmare, vechea zicală a Eclesiastului nu are sens pentru Spinoza: Qui auget scientiam, auget et painm ' [15] (Cel care își mărește înțelepciunea își mărește și suferința), dar opusul este adevărat: Cel care își mărește cunoștințele crește și bucuria de a trăi . Depășirea ignoranței prin cunoaștere nu înseamnă doar să realizezi că faci parte dintr-o necesitate cosmică pentru care s-ar putea la fel de bine să-ți accepți destinul, ci și să-ți „ crești forța, să-ți extinzi sinele fără a-i șterge singularitatea, în„ nos ”ale comunităților ființelor umane. sau în univers " [16] Convingerea lui Arthur Schopenhauer este complet opusă: ... în ceea ce privește cunoașterea în general și nu simpla cunoaștere abstractă, mă refer și folosesc aici acea zicală a lui Kohelet [17] : Qui auget scientiam, auget et painm .... pentru a confirma că « În aceeași măsură, prin urmare, prin care cunoașterea ajunge la claritate și conștiința crește, la fel și chinul, care, prin urmare, atinge gradul său maxim la om; și chiar și aici cu atât mai mult, cu cât omul știe și este mai inteligent. Cei în care trăiește geniul, suferă mai ales. " [18]

Notă

  1. ^ Dicționar al limbii italiene - Treccani, la cuvântul corespunzător.
  2. ^ Alessandro Ludovici, Eroare de drept: ignorarea inevitabilă a dreptului penal
  3. ^ Dicționar de limba italiană - Treccani la cuvântul corespunzător.
  4. ^ Expresia poate fi urmărită poate pentru prima dată în Sant'Agostino , apoi în San Bonaventura și, în cele din urmă, în Niccolò Cusano, autorul lucrării De docta ignorantia , unde demonstrează imposibilitatea omului finit de a cunoaște infinitatea lui Dumnezeu. .
  5. ^ Platon, Scuze , 20-55.
  6. ^ Ovidiu, Cartea VII, în Metamorfoză, vv. 20-21.
  7. ^ Platon, Apologia lui Socrate , în Giuseppe Cambiano (ed.), Dialoguri filozofice ale lui Platon, Torino, UTET, 1970, pp. 66-68.
  8. ^ Platon, Citit 689, ab
  9. ^ Lucio Anneo Seneca, Viața fericită , Giunti Editore, 2000, p.19
  10. ^ LA Seneca, op cit. , p.44
  11. ^ Amedeo Vigorelli, Spinoza mistic al rațiunii , în: Piero Martinetti, The religion of Spinoza , four eseuri, editat de Amedeo Vigorelli, p. 29.
  12. ^ Etica IV, Propunerea 68
  13. ^ Piero Martinetti, Doctrina libertății în Spinoza , în: Piero Martinetti, The religion of Spinoza, patru eseuri , op. cit., p. 29.
  14. ^ B. Spinoza, Ethica , II, prop.XLIX
  15. ^ Ecl., 1, 18
  16. ^ Remo Bodei, Geometria pasiunilor: frică, speranță, fericire: filosofie și utilizare politică , Feltrinelli Editore, 1991 p.323
  17. ^ Reprezintă Qoelet sau Eclesiastul
  18. ^ A. Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare , § 56, E-text, 2018

Bibliografie

  • Stefanio Velotti, Istoria filozofică a ignoranței , Roma-Bari, Laterza, 2003.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85064214 · GND (DE) 4205468-0
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ignoranza&oldid=122315972 ”