Ijime
Ijime (い じ め? Sau, mai rar,苛 め? ) Este un fenomen social japonez similar cu ceea ce se numește bullying în italiană, sub forma specifică a ostracismului (bullying ostracizant sau bullying excluziv).
Termenul este un substantiv derivat de la verbul ijimeru (い じ め る? „A chinui”, „a persecuta”) și este folosit pentru a identifica un anumit tip de violență școlară. Este ijime când un grup mai mult sau mai puțin mare de studenți identifică printre colegii de clasă un individ de obicei incapabil să reacționeze și apoi îl supune în mod sistematic unor practici opresive și dezumanizante pentru perioade prelungite de luni, sau chiar ani, cu tăcerea complică a întregii clase. , dacă nu a profesorilor. În câteva cazuri, profesorii au încurajat sau participă la ijime .
Istorie
Primele studii specializate despre ijime datează de la începutul anilor '80 ai secolului al XX-lea . În această perioadă, intervențiile riguroase ale Ministerului Educației japonez au obținut un anumit succes în circumscrierea și punerea sub control a unui alt fenomen scolastic, tipic deceniului precedent , și anume huliganismul tinerilor, numit kōnai bōryoku (校内 暴力? Lit. „violența școlară” ). În timp ce kōnai bōryoku a îndreptat violența către exteriorul grupului studențesc, împotriva profesorilor sau, prin vandalism , împotriva simbolurilor instituțiilor, acum ijime , în sens invers, este îndreptat spre interiorul grupului, o violență care nu mai este expusă dar ascuns, deosebit de greu de recunoscut.
Primul punct de cotitură a avut loc la mijlocul anilor optzeci. Creșterea raportării cazurilor ijime și, mai ales, creșterea anuală a sinuciderilor victimelor trezește atenția mass-media . Problema părăsește domeniile studiilor de specialitate și devine cunoaștere comună, creând o cerere colectivă de intervenții concrete din partea instituțiilor, începând cu Ministerul Educației.
Activarea programelor de detectare a prezenței ijime la nivel național și dezvoltarea strategiilor de combatere a fenomenului par să dea roade. Perioada cuprinsă între sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990 se numește perioada de „normalizare” (沈静 化chinseika ? ), În care statisticile oficiale arată o scădere continuă și semnificativă a cazurilor detectate. Cu toate acestea, deja la începutul noului deceniu, unele studii independente neagă această tendință, ridicând serioase îndoieli cu privire la fiabilitatea datelor oficiale și ministeriale.
Un caz dramatic al sinuciderii unui student în vârstă de 14 ani, victimă a ijime , în 1992 , ridică întreaga întrebare. Violența deosebită a iimei suferită de victimă și acuzațiile grele formulate de părinți la școală, unde profesorii recunosc că nu au observat absolut situația, ridică problema validității nu numai a intervențiilor Monbushō, ci a la fel la nivel național: statistici ministeriale, propunând din nou, la nivelul studiilor de specialitate și nu numai, natura problematică a modalităților prin care se recunoaște fenomenul și cu care să se contracareze.
Reluarea dezbaterii despre ijime în anii nouăzeci semnalează, comparativ cu deceniul precedent, trecerea în fundalul tonurilor de urgență anterioare, care este înlocuită de un fel de „metabolizare” a fenomenului, acum văzut aproape ca un inevitabil, neeradicabilă și poate nici măcar conținută de societatea japoneză contemporană. Asimilarea ijimei în setul de clișee ale imaginației colective este recunoscută prin utilizarea sa constantă, aproape inevitabilă, în reprezentările tinereții și realitatea scolastică: din această perioadă ijime devine un ingredient inevitabil în seriile TV , filme , desene animate și benzi desenate într-un cadru școlar. Realizate în majoritatea cazurilor cu tonuri stereotipe și simplificate, derivate din informații jurnalistice, aceste reprezentări demonstrează inserția definitivă a ijime într-un discurs auto-referențial despre tinerețe, unde interesul pentru o posibilă soluție ocupă un loc din spate sau, în orice caz, datorită unui percepția problematică a complexității fenomenului.
Prin urmare, cu a doua jumătate a anilor nouăzeci, ijime a trecut în plan secund, noua problemă școlară în centrul atenției publice devine aceea a lipsei totale de disciplină în școlile obligatorii, a incapacității cadrelor didactice de a impune o ordine și interes asupra partea de studenți, nell'imporselo (学 級 崩 壊gakkyū Hokai ?, lit. „ șmecherii clasei”).
Trebuie remarcat însă că tocmai cu a doua jumătate a anilor nouăzeci se încearcă compararea ijimei japoneze cu fenomenul analog al agresiunii , studiat și în țările anglo-saxone sau scandinave de la sfârșitul anilor 70 și , douăzeci de ani mai târziu, tot în Italia . În anii care au urmat anului 2000 , este din nou raportată o creștere notabilă a cazurilor de ijime .
Caracteristicile fenomenului
Ijime , al cărui curs se dezvoltă de-a lungul fazelor care au fost acum bine identificate de către cercetători, se exprimă prin diferite practici colective, dotate cu o gravitate mai mare sau mai mică, difuzie și posibilitatea de a fi recunoscut din exterior. Acestea variază de la tachinări minore, cum ar fi impunerea poreclelor, la deteriorarea și distrugerea materialelor școlare sau a obiectelor personale. De la lipsa implicării în activități de grup, până la anularea socială reală a victimei, tratată de parcă nu ar exista. Cele mai grave cazuri implică amenințări fizice, deseori efectuate, extorcare a unor sume chiar mari de bani, amenințări și / sau încercări de a ucide victima. În unele cazuri, foarte rare și amplificate prompt de mass-media , atacatorii au mers atât de departe încât au provocat moartea victimei. Mult mai des, acesta din urmă își ia propria viață.
Pentru toate aceste din urmă cazuri, evident, apare aproape întotdeauna dezbaterea dacă acestea ar trebui considerate consecința extremă a unei degenerări psihologice colective sau mai degrabă a faptelor criminale care urmează să fie urmărite. În practică, responsabilitatea agresorilor este pusă sub semnul întrebării, aproape întotdeauna pre-adolescenți și, prin urmare, indivizii cu un statut care nu este pe deplin definit în ceea ce privește autodeterminarea.
Percepția socială
Datorită structurii sale particulare, în care se împletesc aspecte obiective și subiective, colective și individuale, teoriile care încearcă să explice originea și natura ijime prezintă o varietate considerabilă și foarte puține puncte sunt împărtășite de majoritatea specialiștilor. .
Cea mai mare problemă se referă la metodele de colectare a datelor. Într-adevăr, spre deosebire de alte probleme sociale, cum ar fi dependența de droguri sau crimă , ijime este un fenomen pentru care percepțiile subiective atât ale victimelor, cât și ale agresorilor contribuie decisiv. Acest fapt a fost evidențiat tocmai prin insuficiența sondajelor Ministerului Educației, realizate prin chestionare directe adresate elevilor. Alte studii au arătat, de asemenea, câte cazuri de ijime sunt trăite dramatic de către victimă și percepute cu mult mai puțină conștientizare de către atacatori și chiar mai puțin de către orice observator extern, cum ar fi profesorii, cărora li se pot prezenta „jocuri” simple sau „certuri”. .
De asemenea, trebuie remarcat faptul că Ministerul Educației a încredințat mult timp colectarea și validarea datelor exclusiv școlilor și managerilor acestora. Având în vedere nivelul competitiv considerabil pe care îl opun școlile japoneze într-un regim competitiv, extrem de integrat cu concurența lumii muncii, este evident că instituțiile individuale au tot interesul de a le arăta o imagine pozitivă potențialilor lor clienți, adică studenților., Sau mai bine zis familii. Ijime , pentru o școală, se traduce printr-un brand rușinos care riscă să-i submineze prestigiul, să alunge posibili membri și, în cele din urmă, să afecteze bugetul și finanțarea de stat. Acestea sunt cauzele care duc la o atmosferă de tăcere în interiorul și în afara școlilor în ceea ce privește ijime .
În cele din urmă, trebuie luat în considerare modul în care însușirea subiectului de către mass-media a contribuit la crearea unui discurs colectiv despre ijime bazat în mare parte pe imagini stereotipe, retorice și simpliste, lipsit de interes în orice condiții reale ale fenomenului. Un discurs colectiv autonom, capabil să influențeze o parte a investigației de specialitate, dar, mai presus de toate, deciziile parlamentarilor în materie de aplicare a legii.
O parte, deși o minoritate, a savanților, pe de altă parte, se întreabă într-un mod radical asupra consistenței efective a fenomenului, pornind de la o abordare construcționistă . Confruntat cu explozia de interes pentru ijime la mijlocul anilor 1980, nu trebuie să ne întrebăm de ce creșterea cazurilor recunoscute, ci dacă această creștere este reală sau nu se datorează adoptării de noi criterii pentru identificarea unui fenomen lipsit anterior de definiția acestuia. În acest sens, prin urmare, chiar fără a lua în considerare incidența efectivă a cazurilor de ijime prezente în mediul școlar (adesea considerate complet neverificabile), focalizarea investigațiilor ar trebui să se deplaseze asupra cauzelor trezirii interesului public. Prin urmare, discursul despre ijime ar fi urmărit înapoi la toate acele discursuri publice pe care societatea adultă le creează în raport cu copilăria și adolescența nu pentru un interes concret, ci pentru a putea proiecta anxietăți în afara ei. condiție. Prin urmare, societatea adultă, vorbind despre ijime a celor mai tineri, nu ar face altceva decât să discute despre ijime prezent la fiecare nivel al societății în ansamblu (de exemplu în lumea muncii ), purificându-l și exorcizându-l prin ceea ce este un singur, mare sistem de eliminare .
Elementele
Relația victimă-persecutor
Cele mai vechi cercetări despre ijime , concentrate mai ales la mijlocul anilor '80, se concentrează în principal pe relația dintre victimă și agresori și pe orice trăsături de caracter care pot conduce anumite persoane la incapacitatea de a se apăra și / sau pe alții răsfățați-vă cu persecuții de dragul lor și adesea nemiloase. Investigațiile se îndreaptă către sfera psihologiei individuale și tocmai în aceasta se caută remedii. Prin urmare, ijime este văzut ca rezultatul deficiențelor educaționale, în special în ceea ce privește agresorii, deficiențe care, la rândul lor, se regăsesc în cauzele cele mai disparate.
Rolul grupului
După mijlocul anilor 1980, spectrul anchetei a fost extins pentru a include structura grupului școlar. Pe de o parte, observăm greutatea asumată, în menținerea mecanismelor de dezvoltare a ijime , de cercul „observatorilor” (傍 観 者bōkansha ? ), Indivizi care, deși nu participă direct la agresiuni, îi susțin cu consimțământul tacit. Pe de altă parte, dihotomia rigidă dintre agresor și victimă este pusă la îndoială, recunoscând că aceiași indivizi pot, într-o dinamică de grup fluidă, să treacă de la un rol la altul în funcție de ocazii și perioade. Ijime este apoi readus în dinamica grupului și analizat cu instrumentele de microsociologie.
Ipoteza cauzelor declanșatoare
Majoritatea teoriilor, indiferent dacă au o abordare individuală sau una care se concentrează pe dinamica grupului, pun la îndoială motivele pentru care, odată cu trecerea din anii șaptezeci până în anii optzeci, a avut loc explozia cazurilor ijime . Răspunsurile sunt cele mai disparate. Cu toate acestea, este posibil să recunoaștem o dihotomie transversală între teoriile care propun ijime ca o deviere patologică și anormală a grupurilor inițial sănătoase, sau ca o simplă amplificare vizibilă a dinamicii intrapersonale bazate deja pe relații viciate de logica puterii și supunerii.
Degenerarea societății
Unii cercetători pun sub semnul întrebării mutațiile macrosociale și repercusiunile lor asupra dezvoltării psihice a celor mai tineri. Identificarea cauzelor la nivel concret se dezvoltă de-a lungul unor ramificații suplimentare: individualism excesiv; lipsa introiecției normelor sociale ; asimilarea modelelor negative prin mass-media ; anularea abilităților empatice după expunerea intensă la activități autiste (cum ar fi benzi desenate , televiziune sau jocuri video ); dizolvarea familiei tradiționale. Comună tuturor acestor ipoteze este presupunerea că ijime , odată inexistentă sau, în orice caz, inconsistentă, este rodul bolnav al unui fel de „degenerare a societății”.
Stresul școlar și opresiunea instituțională
Există cei care evidențiază omniprezenta cu care sistemul școlar japonez informează timpul individual al elevilor, în special printr-o competiție strâns competitivă, rigid meritocratică și impunerea unor reglementări detaliate, dezumanizante și impuse de forța autorității. Primul punct se traduce, în special, prin program prelungit până după-amiaza târziu, urmat de lecții suplimentare în școlile private pentru a trece examenele calibrate la niveluri foarte ridicate. Mai mult, școala, delegată în acest sens de familii și societate, se ocupă și de organizarea unei părți a activităților recreative ale elevilor și de supravegherea disciplinei acestora, configurându-se astfel ca o adevărată „ instituție totală ”. Toate acestea se adaugă o sarcină de studiu mult mai greu decât în alte țări industrializate, de asemenea , bazate în mare parte pe un rote mecanic și decontextualizat. Rezultatul ar fi o condiție permanentă de stres psihofizic foarte puternic pentru studenții care, incapabili să o abordeze în afara grupului, ar găsi în ijime o priză internă, de natură aproape canibală.
Particularitățile societății japoneze
Mulți alți cercetători urmăresc ijime , în special ca fenomen de grup, la trăsăturile tipice și tradiționale ale societății japoneze, orientate din cele mai vechi timpuri către prevalența comunității asupra individului. Pornind de la această bază comună, totuși, încă o dată, opiniile cu privire la diagnosticul istoric și metodele de contrast diferă. Unii susțin că ascensiunea în prim-planul ijime ca o problemă socială recunoscută este un semn al unei lupte continue între, pe de o parte, modelul tradițional al grupului ca sistem închis și omogen și, pe de altă parte, noul individualism nevoi introiectate de segmente ale secțiunilor mai tinere ale populației.
Dimpotrivă, sunt cei care proclamă bunătatea fundamentală a principiilor tradiționale ale societății japoneze. Ijime ar fi existat întotdeauna în societatea japoneză, generațiile actuale au devenit, cu intenția de a evita orice fel de responsabilitate colectivă, incapabile să o trăiască și să o înțeleagă ca fiind necesară procesului educațional. Remediul nu constă în încercarea de a eradica fenomenul, care este în cele din urmă rezultatul naturii profunde a poporului japonez, ci în restabilirea unei educații bazate pe valori tradiționale, a angajamentului și a rezistenței stoice la adversitate. Este clar că această ultimă poziție se referă aproape în totalitate la principiile nihonjinronului .
Bibliografie
- ( EN ) Schoolland, Ken, Shogun's Ghost - The dark Side of Japanese Education , New York, Bergin & Garvey, 1990. ISBN 0897892186
- ( EN ) Yoneyama Shoko, Liceul japonez - Tăcere și rezistență , Londra, Routledge, 1999. ISBN 0415154391
- ( JA ) AA.VV. , Nihon no ijime - yobō taisaku no ikasu dēta , Tōkyō, Kaneko Shobō, 1999.
- ( JA ) Fukaya Kazuko, "Ijime sekai" no kodomo-tachi - kyōshitsu no shin'en , Tōkyō, Kaneko Shobō, 1996. ISBN 4760821252
- ( JA ) Masataka Nobuo, Ijime sau yurusu shinri , Tōkyō, Iwanami Shoten, 1998. ISBN 4000027832
- ( JA ) Morita Yōji, Kiyonaga, Kenji, Ijime - kyōshitsu no yamai , Tōkyō, Kaneko Shobō, 1986. ISBN 4760821090
- ( JA ) Naitō Asao, Ijime no shakai riron - sono seigakuteki chitsujo no seisei to kaitai , Tōkyō Kashiwa Shobō, 2001. ISBN 4760120882
- ( JA ) Takegawa Ikuo, Ijime to futōkō no shakaigaku - shūdanjōkyō to dōitsuishiki , Tōkyō, Hōritsu Bunkasha, 1993 ISBN 4589017334
- ( JA ) Tomoe Sōichi, Ijime o koete, yūjō o , Tōkyō, Hotaru Shuppansha, 1989 ISBN 4101999187
