Ijtihad
Acest articol sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Ijtihad (în arabă : اجتهاد) este un termen islamic legal înseamnă pur și simplu „interpretare” (textele sacre precum Coranul și Sunna pentru a propune reguli legale).
În șiism
În șiism indică dreptul de a promulga o fatwa , care devine operativă ca lege, pe baza unei interpretări independente de către religioși autorizați. Acest cuvânt arab înseamnă literalmente „efort”, „aplicare” și este folosit pentru a indica exercițiul individual de elaborare normativă efectuat pornind de la sursele scripturale.
Conform taqlidului ( principiul emulației) șiiismului , compania este împărțită în două categorii în ceea ce privește statutul religios:
- primul grup este extrem de exclusivist ( marja 'al-taqlid , sau' surse de emulare ', mai multe mujtahid ) cu titlul de Grand Ayatollah (Ayatollah'Uẓma) și are dreptul la ijtihad. Fiecare dintre ei poate proclama interpretări independente care vor fi urmate de următorii lor respectivi.
- al doilea grup, „emulatorii”, este alcătuit din oamenii credincioșilor.
Fiecare șiit musulman care alege un marja 'al-taqlid și urmează îndrumările lor. În practică, dreptul la ijtihad și principiul emulației ajută la legarea fiecăruia dintre credincioși și religioși pe care i-ați ales ca ghid, întărind puterea ayatollahilor în societate, atât social cât și moral, împotriva opresiunii conducătorilor.
În sunnism
Interpretarea închisă a Coranului în sunnism s-a dezvoltat abia din secolul al IV-lea după Hegira , odată cu răspândirea credințelor lui al-Ghazali , care a încercat să reconcilieze ortodoxia islamică și sufismul (cu Incoerența filozofilor - Tahāfut al- Falāsifaʰ ). În cele 4 secole anterioare, de fapt, interpretarea coranică a fost deschisă (Bab al-Ijtihad a fost deschisă, ușa de interpretare a fost deschisă) și au fost dezvoltate cele 4 școli ( Madhab ) sunniți , șiiți și l ' ibadismo . Apoi, când aparent toate cazurile logice au fost acoperite de teologie ( kalam ), s-a presupus că interpretările ulterioare nu ar avea nicio valoare sau semnificație juridică. Această schimbare de atitudine a început cu al-Ghazali, care a împăcat sufismul cu ortodoxia prin expulzarea „ aristotelicului ”, iar Averroes a încercat în zadar să-l oprească (cu Incoerența incoerenței sale - Tahafut al-Tahafut). De fapt, al-Ghazali a criticat interpretarea lui Avicena a lui Aristotel , nu a lui Aristotel care a spus lucruri diferite, potrivit lui Averroes. De asemenea, a fost înțeleasă greșit de către cititorii săi musulmani de mai târziu, întrucât nu numai că au evitat pe bună dreptate concepte filosofice contrare Islamului, ci și pe cele care nu ating cu adevărat Islamul și care pot fi adevărate și chiar explică de ce dogmele islamice. Vezi secțiunea Lucrări din al-Ghazali .
Mișcările islamice sunniți care au propus linii de interpretare a Coranului au fost în trecut mu`tazila (rezultatul învins), Asharismul al-Ghazali (rezultatul câștigător) și astăzi mișcarea coranismului , a mișcărilor liberale din Islam și, la fel de puțin cunoscut, de Salafis (vezi reformismul islamic ).
