Ikiryō

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
„Ikiryō” (生 霊) , din Gazu hyakki yagyō de la Toriyama Sekien

Termenii ikiryō , sau shōryō , seirei , ikisudama (生 霊, lit. „fantomă vie”, „ eidolon ”), în credințele populare japoneze și ficțiune, se referă la un spirit care părăsește corpul unei persoane vii și merge să-i persecute pe alții oameni sau locuri, uneori la mare distanță. [1] [2] [3] Termenii sunt folosiți spre deosebire de shiryō , care se referă în schimb la spiritul unui decedat.

Introducere

Credința populară că spiritul uman (sau sufletul) se poate îndepărta de corp are origini străvechi, cu dovezi directe și experiențe (infestări, posesii,experiențe în afara corpului) raportate în texte anecdotice și fictive . Se spune că spiritele răzbunătoare (怨 霊onryō ) ale celor vii pot provoca blesteme (祟 りtătari ) obiectului mâniei lor răzbunătoare prin transformarea în ikiryō . Se crede că, în cazul în care făptuitorul simte o ranchiună suficientă, sufletul său (sau o parte din el) părăsește corpul, apărând victimei să o blesteme sau să-i facă rău, un concept care nu este atât de diferit de ochiul rău . De asemenea, găsim știri despre ikiryō în scripturile budiste, unde sunt descrise ca „spirite vii” care, dacă sunt înfuriate, pot arunca blesteme, chiar cu puțin înainte de moartea lor. Posesia este, de asemenea, considerată a fi un alt mijloc prin care ikiryō poate face rău, persoana posedată ignorând procesul. [4] Cu toate acestea, conform mitologiei, ikiryō nu acționează neapărat din răutate sau răzbunare; există, de fapt, povești despre ikiryō care nu sunt de râs sau nu reprezintă o amenințare reală. Printre exemplele atestate, uneori spiritul poate părăsi corpul (adesea chiar înainte de moarte) pentru a-și manifesta prezența celor dragi, prietenilor și / sau cunoscuților. [2]

Istorie

Ikiryō , în acest caz numit ikimitama , apare într-un jurnal al perioadei Muromachi , Chikanaga kyōki (親 長卿 記), scris de Fujiwara no Chikanaga (1419-1497) după întoarcerea sa în capitală în 1470. Textul spune a unui festival Shinto numit ikimitama no matsuri , dedicat venerării spiritelor vii. Ceremonia, conform jurnalului, a fost efectuată de unul dintre fiii împăratului în a douăzeci și una din luna a șaptea a anului 1476, al optulea an al erei Bunmei (1469-1487). În lucrarea sa din 1702, Nenzan kibun (年 山 紀聞) Andō Tameaki se referă la acest pasaj din jurnal, scriind că trebuie să fie o ceremonie dedicată venerării ikimitamei părinților, fraților mai mari și surorilor fiului împăratului, toate în viață. El mai scrie că ceremonia are origini mai vechi decât epoca Bunmei și își are rădăcinile în venerarea spiritelor morților, aceeași venerație cu ocazia Obonului . [5]

Tot cu referire la aceeași ceremonie, Washio Takayasu spune în jurnalul său Nisuiki (二水記) , că o sărbătoare a fost realizată de prinții imperiale și de către demnitarii de judecată în 1517, anul paisprezecea a Eishō epoca (1504-1520), alegând o zi de bun augur de la opt până la treisprezece a lunii a șaptea. Tanikawa Kotosuga ( 1706-1796 ) într-un pasaj al operei sale Wakun no shiori (和 詩 栞) indică ca referință suplimentară Shiki monogatari (四季 物語, „Poveștile celor patru anotimpuri”), scris în secolul al XII-lea de faimosul Kamo Chōmei , în care am vorbi despre aceeași ceremonie în luna a șaptea, descriind-o ca fiind una dintre cele mai importante sărbători dedicate spiritelor și ofrandele dedicate acestora ( tamamatsuri ), chiar mai importante decât cele de la sfârșitul anului . Tanikawa adaugă, de asemenea, că festivalul ikimitama-e din perioada sa (secolul al XVIII-lea) derivă direct din cel descris de Kamo Chōmei și că inițial mâncarea oferită sufletelor părinților lor în viață se numea ikimitama . [6] Este interesant de observat că singura diferență dintre numele sărbătorii și cel al mâncării oferite este în scris, compus din diferite kanji ( ideograme japoneze), respectiv 生 霊 și 生 見 玉 sau 生 身 玉. În Kokushi daijiten (國史 大 辭典), o enciclopedie de istorie japoneză scrisă în 1908, aceste trei ortografii sunt menționate plus o a patra (生 御 靈). Autorul articolului mai scrie că ritualul se bazează pe scrierile Sutra Buddhist Avalambana sau Ullambana , dar are origini incerte care datează din timpuri străvechi, în care a fost sărbătorit de oameni și abia apoi de către curte. [7]

În jurnalul secolului al XV-lea Chikamoto nikki (親 元 日記) apare pentru prima dată ca festival al clasei militare în a șaptea lună a anilor 1465, 1473 și 1481, în timp ce îl găsim la curte mai întâi în 1476 datorită jurnalul Chikanaga kyōki menționat mai sus, apoi în 1495, din nou citat într-un jurnal.

Ritul, inițial realizat de oamenii care au vizitat locul unde a fost sărbătorit, se transformă ulterior într-o recepție prin invitație. În ziua desemnată, doamnele îmbrăcate în mătase subțire primesc o ceașcă de vin, iar apoi bărbații sunt chemați să desfășoare ceremonia cu șase sau șapte căni de vin. Alte dovezi sugerează că ceremonia a variat în funcție de curțile și palatele în care a avut loc și că a inclus de obicei un banchet și diverse cadouri.

În Sutra Buddha Avalambana stau rădăcinile ceremoniei: este scris după cum Buddha comandă în luna a șaptea, mâncarea și băuturile trebuie oferite de copii de dragul părinților lor, pentru a le asigura renașterea într-un paradis al fericirii perfecte. Trecând prin cultul strămoșilor, foarte puternic în Japonia, această scriere a fost apoi reinterpretată ca o ofrandă spiritelor aceluiași părinți încă în viață și explică darurile și banchetul prezent în rit. [8]

Literatura clasică

În literatura clasică, Genji monogatari (aprox. 1000-1010) povestește despre un episod binecunoscut al ikisudama (cea mai arhaică lectură a termenului ikiryō ) care apare din iubitul lui Genji , Lady Rokujō , și o chinuie pe soția gravidă a lui Genji, Aoi no EU. , provocând moartea prin naștere. [9] Acest spirit este prezentat și în Aoi no Ue , opera de teatru Nō care povestește același complot. După moartea sa, Lady Rokujō devine onryō și continuă să chinuie soțiile ulterioare ale lui Genji, Murasaki și Onna-sannomiya . [9]

În perioada Heian, un suflet uman care părăsește un corp și se îndepărtează de acesta este descris de verbul clasic akugaru , care înseamnă a te îndepărta. În Genji monogatari, tulburatul Kashiwagi se teme că sufletul său poate rătăci ( akugaru ) și necesită efectuarea unor ritualuri asupra corpului său pentru a opri acest proces, dacă ar avea loc. [10] [11] [12] [13] [14] [15]

Se presupune că prima apariție a ikisudamei doamnei Rokujō se află în capitolul intitulat Yūgao, flacăra prințului Genji care atrage resentimentul celeilalte doamne iubitul său. În singura noapte pe care Yūgao și Genji o petrec împreună, femeia începe să se simtă rău și moare aproape imediat fără niciun motiv aparent, declanșând anxietatea din Genji că a fost posedată de un spirit malefic. [16]

Mai târziu, doamna Rokujō, neglijată continuu de Genji, este umilită public în timpul unei defilări de către slujitorii altei doamne, mireasa lui Genji Aoi, la care capitolul are dreptul. Acest eveniment îi dezlănțuie din nou ikiryō (împotriva voinței sale), care îl va chinui și ucide pe Aoi în timpul nașterii. Atacurile de care suferă Aoi sunt recunoscute ca lucrarea unui spirit viu aparținând lui Rokujō după ce vorbește prin Aoi, exprimându-se cu o voce care nu îi aparține. Între timp, Rokujō visează să bată o femeie și își dă seama cu groază de crima pe care a comis-o. [17]

Antologia medievală Konjaku monogatarishū conține nuvela „Povestea unui ikisudama din provincia Afumi, care a venit în capitală și a ucis un om”. [18] În episod, un om de rând întâlnește o nobilă și o îndrumă spre casa unui ministru adjunct al afacerilor publice (民 部 大夫Minbu-no-taifū ) din capitală. Ghidul nu este conștient de faptul că el conduce un ikiryō al unei femei către soțul ei care a neglijat-o. Ajunsă la casă, doamna dispare, deși porțile sunt închise. Din interiorul casei vin țipete și gemete. A doua zi dimineață, ghidul află că proprietarul sa plâns că ikiryō- ul soției sale este prezent și i-a cauzat boală și că a murit la scurt timp după aceea. Ghidul merge apoi în căutarea casei doamnei din provincia Afumi, numită și Ōmi . Acolo femeia îi vorbește protagonistului printr-un ecran, recunoscând serviciile din ziua precedentă și oferindu-i în dar cantități mari de mătase. [19] [20] [21]

Ikiryō poate deține și obiectul îndrăgostirii sale, deci nu un rival sau un dușman al său. În „Spiritul Matsutōya”, [22] o poveste despre care se raportează că este luată din evenimente reale din timpul anilor 14 sau 15 ai erei Kyōhō (1729-1730), un negustor Kyōto numit Matsutōya Tokubei (松 任 屋 徳 兵衛) are un fiu adolescent pe nume Matsunosuke care este posedat de spiritele a două femei care îl iubesc și care îi chinuiesc conștiința. Uneori este găsit suspendat în aer, în timp ce vorbește de parcă cele două fete ar fi acolo, cuvintele celor două ikiryō rostite de el însuși. În cele din urmă, familia caută ajutor de la Zōkai, un preot renumit. [23] Preotul reușește mai târziu să reușească în exorcism și se ocupă de starea băiatului, dar până acum zvonurile despre asta s-au răspândit. [24] [25]

"Onna no Mōnen Mayoiaruku Koto" (女 の 妄念 迷 ひ 歩 く 事) din Sorori monogatari (曾 呂利 物語) [26]

Colecția kaidan Sorori Monogatari (曾 呂利 物語) de povești de groază (publicată în al treilea an al erei Kanbun , sau 1663) include povestea unei femei al cărei ikiryō ia forma propriului ei cap tăiat, un tip de yōkai, de asemenea cunoscut sub numele de nukekubi . Într-o noapte, un bărbat care călătorește la Kyōto ajunge într-un loc numit Sawaya din Kita-no-shō din provincia Echizen (acum Fukui ), unde crede din greșeală că a văzut o găină zburând de la baza unui turn de piatră din apropiere. Chiar și pe drum . Găina imaginată este de fapt (sau s-a transformat în) un cap viu al unei femei. Când capul îi zâmbește, el o atacă cu o sabie și o alungă la un conac din capitala provinciei. În interiorul casei, gospodina se trezește dintr-un coșmar în care a fost urmărită de un bărbat care a mânat o sabie. Capul rătăcitor reprezintă, conform titlului poveștii, mōnen (妄念) al femeii sau gândurile și obsesiile ei rebele. Femeia devine mai târziu călugăriță pentru a-și plăti păcatele. [1] [26] [27] Titlul poveștii este „Povestea mōnenului unei femei care se pierde și rătăcesc” (女 の ま う ね ん ま よ ひ あ り く 事).

Legendele folclorului

Spiritele regionale ale oamenilor aproape de moarte

Observări de ikiryō aparținând celor a căror moarte este iminentă sunt raportate în toată Japonia. Există multe povești despre spirite care se materializează (sau își manifestă prezența în alte moduri) pentru cei dragi, precum rudele apropiate. [28] Cei care primesc vizita au o presimțire metafizică a morții celui în cauză, înainte de a ajunge o veste concretă despre moartea sa.

Mulți dintre termenii locali pentru ikiryō au fost colectați de Kunio Yanagita și școala sa de folclor. Dintre aceștia, termenii tobi-damashi sau omokage , shininbō sunt utilizați în prefectura Ishikawa în cazuri izolate, dar nu sunt folosiți frecvent în alte zone.

În tradiția districtului Nishitsugaru din prefectura Aomori , sufletele oamenilor aproape de moarte sunt numite amabito și se crede că se îndepărtează de corp și rătăcesc, producând uneori un sunet similar cu deschiderea ușii. [28] [29]

Potrivit lui Yanagita, tobi-damashi (飛 び だ ま し) este termenul echivalent folosit în districtul Senboku din prefectura Akita . Yanagita definește termenul ca fiind capacitatea pe care o au anumite persoane de a traversa lumea sub forma ikiryō . Se pretinde că astfel de indivizi dețin controlul voluntar al acestei abilități, spre deosebire de cei care sunt capabili să ia această formă doar aproape de moarte. [28]

În districtul Kazuno din prefectura Akita, un suflet care își vizitează cunoștințele este numit omokage (面 影), adică „reminiscență, urmă” și ia forma unei ființe umane vii, adică are picioare și produce pași, spre deosebire de imaginea tradițională a fantomei din Japonia, care este fără picioare și fără picioare. [30] [31]

Yanagita din Tōno monogatari shūi scrie că în regiunea Tōno din prefectura Iwate „gândurile morților sau ale celor vii se îmbină într-o formă de mers și apar ochiului uman ca o iluzie care în această regiune se numește omaku ”. Un exemplu al acestei credințe este ceea ce spune despre o fată atrăgătoare de 16 sau 17 ani, grav bolnavă de „boală rece” (傷寒shōkan , probabil febră tifoidă ). Fata este văzut rătăcire în jurul site - ul de reconstrucție a Kōganji templul din Tsujibuchi în zilele care au dus la moartea ei. [30] [32] [33]

În districtul Kashima din Ishikawa din Peninsula Noto , un folclorist a atestat credința în shininbō (死人 坊), despre care se spune că apare cu două sau trei zile înainte de moartea cuiva, care este văzut vizitând danna-dera. templul familiei, numit și bodaiji ). Se crede că templul este ultimul loc de odihnă al spiritului, care își găsește locul acolo printre strămoși. [31] [34] [35]

Suflete sub formă de flăcări

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Hitodama .

Există cazuri în care apare ikiryō ca suflet sub forma unei flăcări plutitoare, un fel de will- o'-the-Wisp (sau lumină atmosferică fantomă) cunoscută în Japonia ca hitodama sau hidama . Cu toate acestea, nu este neobișnuit să asociați acest tip de flacără cu sufletul unei persoane aproape de moarte, dat fiind conceptul tradițional că sufletul este departe de corp pentru o perioadă scurtă (de obicei câteva zile) înainte sau după moarte. [36] În consecință, flăcările aproape de moarte în lucrările care se ocupă de fantome nu pot fi clasificate ca cazuri de ikiryō , ci asociate cu fenomenul hitodama . Savantul folclorului Ensuke Konno descrie cazuri de obiecte irizante de culoare gălbuie, asemănătoare cu baloanele plutitoare, prezentându-le ca auguri ale morții. Locuitorii Aomori din districtul Shimokita numesc aceste fenomene tamashi (タ マ シ), „suflete”, același termen folosit în mod obișnuit de populația locală a cătunului Komena, din municipiul Ōhata . Se spune că un copil a murit în spital din cauza rănilor suferite într-o cădere de pe un pod de biciclete la 2 aprilie 1963 după ce a văzut una dintre aceste lumini în timp ce se îndrepta spre Muntele Osore . [37]

Un caz de hitodama considerat de un folclorist ca aparținând discursului despre ikiryō se găsește în Tōno monogatari și seamănă mult cu povestea capului femeii din Sorori monogatari menționat anterior, ca individ care a asistat la apariția sufletului pe care l-a urmat. fără încetare până când l-a găsit pe stăpânul sufletului, care apoi a pretins că a trăit întregul eveniment într-un vis. Individul a lucrat la biroul municipal al lui Tono și, într-o noapte, a raportat că a văzut un hidama ieșind dintr-un grajd și „fluturând” în interiorul intrării în clădire. El a susținut că l-a urmărit cu o mătură și l-a prins sub o chiuvetă. La scurt timp după aceea, a fost chemat în grabă să-și viziteze unchiul pe moarte, dar s-a asigurat mai întâi să elibereze mingea de foc. Curând a aflat că unchiul său tocmai murise, dar a revenit la viață scurt pentru a-l acuza că l-a urmărit cu o mătură și l-a prins. [38] În mod similar, arhivele folclorice din Umedoi , în prefectura Mie (acum parte a Inabe ), raportează episodul unui grup de bărbați care, noaptea târziu, au văzut și au urmărit o minge de foc într-un depozit de sake, trezind o femeie de serviciu care dormea ​​înăuntru. Aceasta a declarat ulterior că „a fost urmărită de mulți bărbați și a fugit” pentru a găsi adăpost în depozit. [1]

Ikiryō ca boală

Rikonbyō (離魂 病) din Kyōka Hyaku Monogatari ilustrat de Masasumi Ryūkansaijin. Femeia din imaginea din stânga este afectată de „boala de separare a sufletului” și este flancată de ikiryō .

În perioada Edo a existat o credință într-o afecțiune numită rikonbyō (離魂 病), „boală de separare a sufletului”, pentru care sufletul nu numai că se separă de corp, ci ia forma și înfățișarea celui care suferă. Condiția a fost cunoscută și sub denumirea de „boală de umbră” (影 の 病, kage no yamai , scrisă și カ ゲ ノ ワ ズ ラ イ, kage-no-wazurai ). [39] [40]

Această boală este tratată ca un caz de ikiryō de către Konno în capitolul său despre acest subiect. [39] Exemplul este cel al lui Yūji Kita, persecutat de kage no yamai timp de trei generații succesive, un episod raportat în Ōshu banashi de Tadano Makuzu (奥 州 波奈 志, Poveștile din nordul îndepărtat).

Dubla identică ar putea fi văzută de persoanele care suferă de boală sau de alții și ar putea fi clasificată ca fenomen doppelgänger . [41] Alții au raportat experiențe în afara corpului în care conștiința lor locuiește în ikiryō, astfel încât să-și vadă propriul corp fără viață. [42]

Activitate sau fenomene similare

Ushi no koku mairi (丑 の 刻 参 り) sau „vizită în ora boului” este un ritual prin care oricine înfige un cui într-un copac sacru la ora boului (de la unu la trei dimineața) devine un oni și, cu puterile dobândite, aruncă blesteme și nenorociri asupra rivalului său. Deși ikiryō sunt în general spirite ale oamenilor care părăsesc corpul inconștient, acțiuni precum efectuarea de ritualuri magice și chinuri intenționate ale unei ținte pot fi interpretate și ca forme de ikiryō . [42] În mod similar, în prefectura Okinawa , efectuarea unui ritual magic cu intenția de a deveni ikiryō se numește ichijama . [43] [44]

Notă

  1. ^ a b c Ikeda 1978 , pp. 186-190
  2. ^ a b Konno 2004 , Capitolul 3 ( Ikiryō no yūri ), pp. 63-98
  3. ^ Clarke 2000 , p. 247
  4. ^ Shinmura 1991 , p. 122
  5. ^ Tameaki 1891 , p. 138
  6. ^ Tanikawa 1898 , p. 153
  7. ^ Kokushi daijiten , entry ikimitama
  8. ^ De Visser 1935 , pp. 112-114
  9. ^ a b Konno 2004 , p. 69
  10. ^ Bargen 1997 , p. 166
  11. ^ Shinmura 1991 , intrare akugaru , adică # 2
  12. ^ Miyamori 1956 .
  13. ^ Konno 2004 , pp. 66-67
  14. ^ Murakami 2005 , pp. 24-25
  15. ^ Un alt exemplu al acestui termen apare în versurile poetului Izumi Shikibu , care descriu sufletul autorului ca un licurici rătăcitor: „În timp ce mi-am pierdut gândurile, / Licuricii de mlaștină par / Sufletul meu, răpit și rătăcit / Din mine. ( Goshūi wakashū , povestea nr.20 )
  16. ^ Shikibu 2012 , cap. IV
  17. ^ Shikibu 2012 , cap. IX
  18. ^ Mori 1996 , p. 127
  19. ^ Dykstra 2003 , p. 95
  20. ^ Haga 1921 , pp. 367-370
  21. ^ Konno 2004 , pp. 93-96; în subcapitolul Otto wo torikoroshita aoginu no onna woman を 取 り 殺 し た 青衣 の 女(O femeie în rochie albastră care a posedat și a ucis soțul ei)
  22. ^ Povestea este spusă în colecția de nuvele Okinagusa (翁 草)
  23. ^ Zōkai Etan (象 海 慧 湛, 1682-1733)
  24. ^ Kanzawa 1906 , pp. 66-67
  25. ^ Iwaya 1935 , p. 90
  26. ^ a b Takada 1989 , Takada 1989 , pp. 13-15
  27. ^ Yuasa 2009 .
  28. ^ a b c Yanagita 1970 , p. 171: "Există, de asemenea, multe episoade în care oamenii se materializează în fața celor dragi sau colegilor sunt raportate. În pistolul Senhoku aceste apariții sunt numite amabito și indivizii care pot„ zbura oriunde în vise ”sunt numiți tobi-damashi (suflete zburătoare) ), același termen folosit în Tsugaru, (...) "
  29. ^ Konno 2004 , pp. 67 și 68
  30. ^ a b Ōtō 1955 , pp. 46-293
  31. ^ a b Konno 2004 , Capitolul 4, pp. 100-105
  32. ^ Yanagita 2004 , "Istoria 160", pp. 146-151
  33. ^ Yanagita citat în Konno 2004 , pp. 81, 82
  34. ^ Nakamura (1929), citat în Konno 2004 , capitolul 4, pp. 103-104
  35. ^ ( JA ) Nakamura Hiroshi 中 村 浩, Shininbō シ ニ ン ボ ウ, on Folklore Mysteries and Ghosts Database 怪異 と 妖怪 伝 承 デ ー タ ベ ー ス. Adus la 08.08.2016 .
  36. ^ Konno 2004 , Capitolul 2, p. 38
  37. ^ Konno 2004 , Capitolul 2, pp. 37-62
  38. ^ Konno 2004 , p. 75
  39. ^ a b Konno 2004 , pp. 12, 64-66
  40. ^ Hearn 1905 , pp. 60-64
  41. ^ Hearn 1905 , p. 61
  42. ^ a b Tada 2008 , p. 283
  43. ^ Uezu 1994 , p. 41
  44. ^ Shimabukuro 1974 , p. 373

Bibliografie

  • ( EN ) Bargen Doris G., A Woman’s Weapon: Spirit Possession in The Tale of Genji , University of Hawaii Press, 1997, ISBN 082481858X .
  • (EN) Clarke Peter Bernard, Japanese New Religions: in Global Perspective, ed. adnotat, Curzon, 2000, ISBN 978-0-7007-1185-7 .
  • ( EN ) de Visser Marinus Willem, Buddhismul antic în Japonia , Leiden, EJ Brill, 1935.
  • ( EN ) Dykstra Yoshiko Kurata, Cartea 27, Capitolul 20: Cum a venit și a ucis spiritul Ikiryo al provinciei Omi - secțiunea 3 japoneză , în Poveștile Konjaku: dintr-o colecție japoneză medievală , Institutul de cercetare interculturală, Kansai Gaidai UP, 2003, ISBN 4873350263 .
  • ( JA ) Fujiwara Michitoshi (藤原 通 俊) (editat de), Goshūi wakashū 後 拾遺 和 歌集, Shohan, 1991, ISBN 487088450X .
  • ( JA ) Haga Yaichi (芳 賀 矢 一) (editat de), 20, Ōmi-no-kuni no ikiryō Kyō ni kitarite hito wo korosu no katari (近 江國生 靈 來 京 煞人 語), în Kōshō Konjaku monogatari shū (攷證 今昔 物語 集), 3 (下), Fusanbō, 1921.
  • ( EN ) Hearn Lafcadio, The Romance of the Milk Way, and Other Studies & Stories , Boston, Houghton Mifflin, 1905.
  • ( JA ) Ikeda Yasusaburō (池田 彌 三郎), Nihon no yūrei 日本 の 幽 霊 (Fantomele Japoniei), Chūōkōron-shinsha, 1978 [1959] , ISBN 978-4-12-200127-5 .
  • ( JA ) Iwaya Sazanami 巌 谷 小波, Cartea 57, spiritele rele , în Daigoen 大 語 園, vol. 8, Heibonsha, 1935.
  • ( JA ) Kanzawa Teikan 神 沢 貞 幹, Cartea 56, fantoma Matsutōya , în Ikebe Yoshikata (ed.), Okinagusa 翁 草, vol. 6, Gosharō shoten, 1906.
  • ( JA ) Konno Ensuke (今 野 円 輔), Nihon kaidanshū: yūrei hen 日本 怪 談 集: 幽 霊 篇 (Colecția de kaidani japonezi: fantome), Chūōkōron-shinsha, 2004 [1969] , ISBN 978-4-12- 204464-7 .
    • Capitolul 1 Sugata naki maboroshi 姿 な き マ ボ ロ シ (Fantomă fără formă vizibilă), pp. 11–36.
    • Capitolul 2 Hitodama kō 人 魂 考 (Gânduri despre flăcări-suflete), pp. 37-62.
    • Capitolul 3 Ikiryō no yūri 生 霊 の 遊離 (Rătăcirile unui suflet viu), pp. 63-98.
    • Capitolul 4 Tamashī no wakare た ま し い の 別 れ (Separarea sufletelor), pp. 100–125.
  • ( EN ) Miyamori Asatarō, Capodopere ale poeziei japoneze: antice și moderne , vol. 1, ed. tradus, Taiseido Shobo Company, 1956.
  • ( JA ) Mori Masato (ed.), Konjaku monogatari-shū 今昔 物語 集, în Shin Nihon Koten Bungaku Taikei , vol. 5, Iwanami Shoten, 1996, ISBN 978-4-007-15037-1 .
  • ( JA ) Murakami Kenji (村上 健 司), Nihon yōkai daijiten 日本 妖怪 大事 典 (Marea Enciclopedie a spiritelor japoneze), Kadokawa Shoten, 2005, ISBN 978-4-04-883926-6 .
  • ( JA ) Ōtō Tokihiko 大 藤 時彦, Sōgō 日本 民俗 語彙 Vocabularul folclorului japonez, editat de Minzokugaku Kenkyūjo, vol. 1, Tōkyō, Heibonsha, 1955.
  • ( IT ) Shikibu Murasaki, The story of Genji , editat de Orsi Maria Teresa, Einaudi, 2012, ISBN 9788806146900 .
  • ( JA ) Shimabukuro Genshichi 島 袋 源 七, The Uses of Yanbaru 山 原 の 土俗, în Ikeda Yasusaburō și colab. (Ed.), The Japanese Ethnographic System 日本 民俗 誌 大 系, vol. 1, Kadokawa Shoten, 1974 [1929] , ISBN 978-4-04-530301-2 .
  • ( JA ) Shinmura Izuru (新村 出), Kōjien 広 辞 苑, ediția a IV-a, Iwanami Shoten, 1991, ISBN 978-4-00-080101-0 .
  • ( JA ) Tada Katsumi 多 田 克己, Ghid pentru yōkai 妖怪 総 覧, în Natsuhiko Kyogoku (ed.), Carte ilustrată a yōkai: versiune satirică a Hyakumonogatari 妖怪 画 本 狂歌 百 物語, Kokusho kankōkai, 2008, ISBN 978-4- 3360 -5055-7 .
  • ( JA ) Tameaki Andō, Nenzan kibun , în Hyakka setsurin 百家 說 林, vol. 3-6, Yoshikawa Hanshichi, 1891.
  • ( JA ) Tanikawa Kotosuga, Wakun no shiori 和 訓 栞, vol. 1, Seibido, 1898.
  • ( JA ) Uezu Hitoshi 上 江 洲 均, Enciclopedia folclorului japonez 日本 民俗 事 典, editat de Ōtsuka minzoku gakkai 大 塚 民俗 学会, Kōbundō, 1994 [1972] , ISBN 978-4-335-57050-6 .
  • ( JA ) Takada Mamoru, Sorori monogatari 曾 呂利 物語, în Edo Kaidanshū 江 戸 怪 談 集 (Colecția Edo Ghost Story) , vol. 2, Iwanami Shoten, 1989, ISBN 978-4-00-302572-7 .
  • (EN) Yanagita Kunio, capitolul 77, în Despre strămoșii noștri: sistemul japonez de familie, tradus de Mayer Fanny Hagin, Greenwood Press, 1970.
  • ( JA ) Yanagita Kunio, Comentariu la Tōno monogatari 遠 野 物語 拾遺, în Kadokawa bunko , Tōkyō, Kadokawa Shoten, 2004, ISBN 978-4-04-308320-6 .
  • ( JA ) Yuasa Yoshiko 湯 浅 佳 子, A Study of the Similar Story of “SORORI-MONOGATARI”, 『曾 呂 里 物語』 の 類in, în Buletinul Universității Tokyo Gakugei, Umanistice și Științe sociale , vol. 60, Tōkyō Gakugei University Press, 2009, pp. 307-330.
  • ( JA ) Kokushi daijiten 国史 大 辞典, Yoshikawa Kōbunkan, 1979, ISBN 978-4-64-200501-2 .

Elemente conexe

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ikiryō&oldid=120584331 "